2 Samuel 5:6

E o rei e os seus homens foram a Jerusalém aos jebuseus habitantes da terra; os quais falaram a Davi, dizendo: Se não tirares o cego e o coxo, não entrarás aqui; pensando: Davi não pode entrar aqui. .

O rei e seus homens foram a Jerusalém para os jebuseus. A primeira expedição de Davi, como rei de todo o país, foi dirigida contra esse lugar, que até então registrada nas mãos dos nativos. O país circunvizinho era estéril e pouco convidativo, de modo que os hebreus até então não construíram esforços para desalojar os habitantes da terra. "Mas agora que as tribos divididas de Israel deveriam ser unidas sob uma monarquia em uma nação compactada, era necessário estabelecer a sede do governo em um local mais ao norte do que Hebron, o mais central possível, e também não muito longe de Judá.

Jerusalém, cuja visão, como visível da cordilheira em frente a Belém, ele deve ter conhecido desde os primeiros anos, parecia aos olhos mais exigentes de Davi combinar a vantagem militar de uma posição forte com a das comunicações convenientes com todas as partes do reino, não apenas para objetos políticos, mas também religiosos. deseja que haja um lugar central para o culto nacional e, portanto, podemos razoavelmente acreditar que aquele que consultou o oráculo divino com referência à sua ressurreição a Hebron, não negaria Pode-se fazer uma investigação semelhante neste caso mais importante de escolher Jerusalém como a futura metrópole.

Consequentemente, tendo obtido, como podemos presumir, a aprovação do Senhor pelo local escolhido, Davi fez dele o primeiro ato de sua política, depois de se tornar rei de Israel, adquirir a posse daquela fortaleza. Pensa-se que Jerusalém estava tanto no meio dos países e das nações ao redor ( Ezequiel 5:5 ), que foi chamada literalmente de 'o umbigo da terra' (Josefo, 'Guerras judaicas', b. 3 :, cap. 2 : seção 5; 'Palaestina', de Reland, cap. 10:, p. 51). (Veja as notas em 2 Samuel 5:9 .)

Exceto que cansam os cegos e os coxos. Das cinco alturas em que a futura cidade de Jerusalém foi construída (Akra, Bezetha, Moriah e Ophel) ), apenas um era habitado naquele momento ( Números 13:29 ; Josué 15:63 ; Juízes 1:21 ) - ou seja, a colina de Sião, a mais alta e mais alta - e era tudo o que o novo rei pretendia possuir.

Foi fortemente fortificado e considerado tão inexpugnável que cegos e coxos foram enviados ao homem para as ameias, em escárnio irônico do ataque do rei hebreu, e gritaram: 'Davi não pode vir para cá'. Para entender todo o significado e força dessa provocação ofensiva, é necessário ter em mente a profundidade e a inclinação do vale de Giom, e os altos muros da antiga fortaleza cananéia.

Olhando do topo da rocha para o fundo, parecia uma altura estonteante que nenhum agressor, por mais aventureiro, fosse capaz de escalar; e os habitantes, portanto, sentindo-se seguros em sua posição inacessível, zombavam do que consideravam as tentativas vãs de Davi e seu exército de cercar seu forte.

Consideramos isso a verdadeira importância da passagem. Alguns homens instruídos, de fato, entre os quais Selden ('De Diis Syris, Syntag.', 1 :, cap. 2 :), seguidos por Delaney ('Life of David'), pensam que há uma referência ao traje de povo pagão antigo, ao lançar as fundações de uma cidade, para depositar em algumas imagens de latão sequestradas como o paládio, a proteção tutelar, do local; que "os cegos e os coxos" mencionados aqui eram os ídolos que, com vistas à sua defesa, os jebuseus haviam se instalado em um recesso do forte; e que foram estimulados com a ocorrência de segurança perfeita, desde que os lares de sua fortaleza não foram descobertos e abstraídos.

Há uma objeção a essa interpretação. É isso que "os cegos e os coxos" foram especificados pelos próprios jebuseus, que provavelmente não caracterizariam seus próprios ídolos, em termos de respeito, como defeituosos e impotentes. É verdade que esses "cegos e coxos" são chamados de "ódio da alma de Davi", uma forte expressão de repulsa e horror, que, embora dificilmente pudesse ser despertado pelas angústias corporais, mesmo dos antagonistas humanos, parece muito pertinente.

e aplicável por parte de Davi aos ídolos pagãos. Não obstante, a primeira interpretação é preferível por vários motivos, os quais são amplamente declarados por Kennicott em sua 'Dissertação'.