Atos 28:15

E dali, quando os irmãos ouviram falar de nós, vieram nos encontrar até o fórum de Appii e as três tabernas: quem, quando Paulo viu, agradeceu a Deus e tomou coragem. E dali (ou seja, de Roma), quando os irmãos ouviram falar de nós, [ ta ( G3588 ) peri ( G4012 ) heemoon ( G2257 )] - 'ouvido falar de nossas situações' ou 'assuntos;' provavelmente por carta de Puteoli, que seria transportada pelo portador dos despachos do centurião para a capital.

Como esta é a primeira menção dos cristãos já em Roma, naturalmente questionamos como o cristianismo foi apresentado pela primeira vez lá. Agora, é um dos fatos mais notáveis ​​da história da plantação do cristianismo, que enquanto temos no Novo Testamento relatos explícitos e animados de sua primeira introdução na Ásia Menor, Ásia Proconsular, Macedônia e Acaia, nem no O Novo Testamento, nem nos escritos genuínos da Igreja primitiva, subsequentes à encerramento do Cânon das Escrituras, possui relatos disponíveis da primeira introdução do cristianismo nas grandes metrópoles do mundo antigo.

Que o apóstolo Pedro estava lá, não temos motivos motivos para duvidar; mas que ele não esteve lá antes do último ano de sua vida, é igualmente além da dúvida razoável. De fato, não temos evidências de que os primeiros inícios da Igreja de Roma sejam devidos a trabalhos de qualquer professor eminente; e de tudo o que pode ser obtido do silêncio do Novo Testamento - em conexão com as pequenas mas extremamente interessantes saudações no capítulo final da Epístola aos Romanos, e das tradições confusas e contraditórias dos pais, estamos calados na crença de que o cristianismo foi primeiro levado para Roma, e primeiro se enraizou ali, através das visitas que foram feitas por cristãos particulares das províncias, da grande estação pentecostal (ver Atos 2:10 ) em diante. (Mas veja Introdução à Epístola aos Romanos).

Eles vieram nos encontrar até o Fórum da Appii - uma cidade a 41 milhas a sudeste de Roma,

E as Três Tabernas - `e Três Tabernas '(sem o artigo, como o nome de um lugar: veja a nota em Atos 28:8 ). Este lugar ficou a 48 quilômetros de Roma. Parece, portanto, que eles vieram de Roma em duas partes - uma parada curta no mais próximo, a outra continuando no lugar mais distante.

A quem, quando Paulo viu, agradeceu a Deus - por tão acolhida. Quão sensível ele era a tal afeição cristã, todas as suas epístolas mostram ( Romanos 1:9 - Romanos 1:12 etc.)

E teve coragem - seu há muito acalentado propósito de "ver Roma" ( Atos 19:21 ), lá para proclamar as riquezas insondáveis ​​​​de Cristo e a promessa divina de que nisso ele deveria ficar satisfeito ( Atos 23:11 ), estando agora Preste a ser auspiciosamente realizado.

Observações:

(1) Provavelmente nunca houve um relato detalhado de uma viagem desastrosa, terminando nos destroços totais do navio e no desembarque seguro de todas as almas a bordo - no valor de quase quatrocentos -, os quais apresentaram marcas mais inequívocas da verdade histórica; e, no entanto, mesmo essa parte dos Atos dos Apóstolos, incluindo o relato subsequente do que passou em Malta, não escapou dos ataques da escola destrutiva de críticas.

Zeller admite, por exemplo, que a substância desses dois capítulos pertence indubitavelmente aos materiais mais antigos do livro; mas ele afirma que a matéria espúria se insinuou nela o tempo todo. Os exemplos que ele dá são totalmente frívolos ou suportam simplicidade ou bastante; e todo esse estilo de crítica - baseado nas conclusões anteriores - e projetado para apoiar uma teoria do livro e do cristianismo paulino que por menor seria digna de refutação, mas pela engenhosidade, agudeza e aprendizado com os quais é atualizado - pode ser feito para sacudir o crédito da maioria dos registros históricos; nas quais quase sempre existem situações que, a princípio, parecem improváveis ​​e outras que parecem contraditórias, enquanto a linguagem geralmente é capaz de permitir às mentes céticas materiais de suspeita.

Toda a história da escola crítica de Tübingen oferece uma das mais impressionantes ilustrações de até que ponto os homens mais perspicazes e instruídos podem permitir-se comprometer-se no apoio a uma teoria uma vez adoptada e defendida com confiança, especialmente quando essa teoria foi o encanto de ser perfeitamente novo, de ser uma reconstrução de todo o Cristianismo, e de fornecer àqueles que se sentem desconfortáveis ​​sob a autoridade do Novo Testamento e do caráter sobrenatural dos eventos que ele registra um imponente corpo de evidências em prova de sua natureza a-histórica. e caráter não confiável.

O tempo irá sem dúvida dissolver todo este tecido de crítica hostil, que já perdeu muito do seu terreno na sua terra natal. Mas como os seus efeitos devastadores foram, até certo ponto, sentidos neste país (Grã-Bretanha), mesmo quando estes desaparecerem, pode-se esperar que o mesmo espírito de crítica não santificada dê origem a outras formas de ataque aos livros canônicos e aos livros canônicos. as verdades que proclamam, e contra as quais devem ser diligentemente guardados, especialmente por aqueles que tendem a dar muita importância à mera crítica erudita.

(2) Os traços distintivos do caráter de nosso apóstolo e de seus princípios religiosos não surgem de maneira mais nobre do que narrativa. Havia algo nele que, desde o início, parecia ter conquistado o profundo respeito do centurião Júlio; e todo o seu procedimento durante toda a viagem mostrou tanta grandeza de caráter e, ainda assim, solidez de julgamento - tanta confiança nas comunicações divinas feitas a ele, mas atenção saudável aos meios de segurança e força corporal - uma solicitação tão ansiosa pelo bem- estar de todos contudo, a alegria do espírito e o desejo de difundi-lo sobre tudo - que em nenhum lugar deste livro ele mostra mais vantagem; e vê-se nele o salvador de uma vasta multidão de seres humanos, principalmente no cumprimento de uma promessa divina a si mesmo, do que no exercício de sua grande e pronta sabedoria (verEclesiastes 9:13 - Eclesiastes 9:18 ).

Mas seus princípios religiosos aparecem de forma igualmente impressionante aqui. A agência divina e a instrumentalidade humana - aquela que controla todas as circunstâncias de modo a garantir uma questão muito improvável, a outra fornecendo as condições indispensáveis ​​dessa questão - são aqui não apenas reconhecidas pelo apóstolo, como perfeitamente consistentes uma com a outra, mas agiam de acordo com é claro que, em sua opinião, eles não criaram nenhuma dificuldade e nem sequer foram pensados ​​à luz de princípios conflitantes.

Aquele que agiu de acordo com tais princípios ao longo desta viagem pode certamente ser esperado, em seus escritos, sempre que tiver ocasião de abordá-los e expô-los (como em sua Epístola aos Romanos, -), defensor e defensor o que sua própria conduta aqui exemplificou ; e aqueles que interpretam esses escritos de modo a deixar de lado um desses princípios como inconsistentes com o outro fariam bem em estudar um pouco mais profundamente o procedimento do apóstolo durante essa viagem.

(3) “E assim viemos para Roma”, diz o historiador ( Atos 28:14 ), como o objetivo de tudo aquilo que ele e o grande apóstolo esperavam tão ansiosamente. 'Como o coração do apóstolo e seus companheiros batia (diz Lechler) em expectativa, quando a cidade imperial de pagandom, com suas cúpulas e ameias, estava diante de seus olhos! Mas como também o coração de César romano teria batido em seu palácio, se ele tivesse um pressentimento de que, naquele momento, na forma de um prisioneiro judeu, entrava pelas descobertas um poder diante de qual o império romano e todo o mundo pacífico desmoronaria em pó! Foi um momento ainda mais decisivo do que quando anteriormente se dizia Hannibal ante portas (Hannibal está nos descobertos).

A Medida de Liberdade concedida a Ele – Sua Primeira Entrevista com os Judeus de Roma (28:16-23)