Gênesis 10:32

Estas são as famílias dos filhos de Noé, segundo as suas gerações, nas suas nações; e por elas foram divididas as nações na terra depois do dilúvio.

Estas são as famílias dos filhos de Noé, depois de suas gerações, em suas nações. A tendência de uma certa classe de críticos nos dias atuais é ridicularizar a maioria desses nomes é fabulosa - considerá-los semelhantes à mitologia etnográfica dos gregos, na qual o indivíduo é epicamente introduzido para o povo (Havernick); ou como ocupando o mesmo lugar nas tradições primitivas dos judeus que os mitos relacionados a Romulus e Remus no início da história de Roma.

Mas as pesquisas de viajantes e investigadores históricos forneceram amplos dados para provar que esses nomes, tanto quanto foi verificado, não são apenas autênticos, mas são realmente os nomes dos homens, ou das tribos dos homens, que já existiram. Há dificuldades, é preciso admitir; mas, como na geografia desses países, assim como nos nomes de indivíduos e tribos, cada raio adicional de luz lançado sobre eles mostra que eles têm um valor real e uma grande importância.

Sir H. Rawlinson diz ('Diário da Sociedade Asiática'): 'O Toldoth Beni Noah é, sem dúvida, o registro mais autêntico que possuímos para a afiliação daqueles ramos da raça humana que surgiram do triplo estoque de Noachidae. É provavelmente da maior antiguidade; e, em vez de extrair inferências etnológicas das indicações linguísticas de uma idade muito precoce, será muito mais seguro seguir nesses primeiros tempos o esquema geral de afiliação étnica que é dado no décimo capítulo de Gênesis.

Esse registro da colonização precoce do mundo é interessante e de grande importância. Não foi elaborado, como foi alegado, por algum escritor hebreu, defender a glória de seus compatriotas traçando sua descendência de Sem, nem agradar seu ódio nacional aos cananeus, colocando-os falsamente na genealogia de Cão. . Não é possível descobrir em toda a aparência simpatia de um lado ou preconceito do outro.

É simplesmente uma visão histórica da gênese das nações como ela existia no momento em que foi escrita, incluindo todas, exceto aquelas tribos que eram insignificantes e obscuras, ou que não estavam dentro do horizonte do historiador, como os Rephaim, Avvim, etc. E a fonte de onde foi tirada era provavelmente a tradição patriarcal, juntamente com acessos posteriores, que poderiam ter sido obtidos com o amplo conhecimento de nações estrangeiras, que, como aparece nos monumentos, era possuído no Egito - todas elas foram incorporados neste registro sob a superintendência e direção do Espírito de inspiração.

Foi contestado por vários motivos. Ewald, em particular, declarou não apenas um deslocamento da história sagrada, sua posição apropriada no decorrer do tempo e dos eventos no final de Gênesis 11:9, mas um registro não confiável , porque, em Gênesis 10:29, e em outras partes, exibe o estado do conhecimento geográfico que existia não nos dias dos patriarcas paulo-pós-diluvianos, mas na era posterior de Salomão.

Ambas as objeções, no entanto, são infundadas; pois, como uma contribuição à história geral, foi adequadamente interjeitada nesse local antes que a narrativa assumisse a forma contínua de uma biografia específica.

Além disso, enquanto uma tabela genealógica, construída nos tempos avançados da monarquia hebraica, poderia ter sido pouco mais que uma obra de invenção ou conjectura, a repetição desse registro em 1 Crônicas 1:1 - 1 Crônicas 1:54 fornece o testemunho mais forte de sua verdade exata.

Além disso, ele tem evidências internas de ser um documento muito antigo; porque não só fala de Magogue como uma nação na existência real, enquanto Ezequiel, Ezequiel 38:1 - Ezequiel 38:23; Ezequiel 39:1 - Ezequiel 39:29, usa o termo para um povo ideal; de Tiras, que não é mencionado em nenhuma das escrituras posteriores; de Nínive, não como a "grande cidade excessiva" que mais tarde se tornou; e de Sidon, antes de Tiro existir; mas por uma declaração em Gênesis 10:19 fixa a data de sua compilação original em um período inicial na história do assentamento de Abraão em Canaã, ou seja, antes da destruição das cidades de o plano.

Uma prova adicional de sua antiguidade surge da consideração de quão limitado um raio é atribuído à grande emigração. O território descrito como ocupado pelos colonos primitivos compreende apenas uma pequena porção da Europa, Pérsia, Mesopotâmia, Síria, Arábia, Canaã e Egito. E é exatamente isso que se poderia esperar, no período inicial a que o registro se refere: para que a cronologia do dilúvio seja removida já que alguns críticos modernos estão dispostos a corrigi-lo, ainda Abraão foi o décimo em sucessão de Shem; e como a dispersão da população concentrada de Shinar começou nos dias de Peleg, a quarta de Shem, deve ter sido necessariamente confinada a uma área de dimensões comparativamente pequenas.

O mundo, após o dilúvio, deveria ser povoado em um novo plano, e a civilização a ser avançada, não tão anteriormente por duas grandes divisões, como as famílias de Caim e Seth, mas pela distribuição da humanidade em uma pluralidade de nações. Embora a população nos anos imediatamente posteriores ao dilúvio provavelmente tenha aumentado muito rapidamente, devido a uma concordância de circunstâncias favoráveis ​​- a prolongada duração da vida humana, a ocorrência de poucas ou nenhuma morte, o vigor do solo, ativo mas não trabalho opressivo, e um alto estado civilizatório no ponto de partida, Noé e seus filhos possuíam um conhecimento das artes e das principais aquisições dos antediluvianos - mas a localização dos Noachidae em seus respectivos assentamentos deve ter sido lenta e gradual.

Não somos informados dos motivos impulsivos que levaram um grupo a seguir uma direção específica em vez de outra; mas podemos assumir nossa posição na fonte da emigração e examinar a separação das poderosas correntes à medida que elas fluíam para regiões contíguas. Seus movimentos não foram deixados na direção cega do acaso.

O mundo estava diante deles onde escolher, e a Providência, seu guia.

Em vez de avançar em vastos corpos em uma linha, como a irrupção na Europa das hordas do norte sob Átila, esmagando em ondas sucessivas aquelas que as precederam, a difusão da humanidade no início da era pós-diluviana foi um processo silencioso e ordenado, a força dos números sendo enfraquecida através dos vários canais nos quais a corrente de emigração encontrou uma saída. Separados nas grandes divisões, e apesar de não serem absolutamente não misturados, cada um preservando suas principais características distintivas, eles começaram em direções diferentes.

As idiossincrasias pessoais dos filhos de Noé seriam transmitidas aos seus respectivos descendentes e se tornariam as características de sua posteridade. Mas não se deve supor que as formas de vida sejam estereotipadas de uma só vez; eles podem se tornar geralmente fixos e completos apenas em um período avançado. O progresso provavelmente foi algo assim: um destacamento dos emigrantes encontrou um local adequado para sua habitação e lá eles se estabeleceram.

Com o passar do tempo, à medida que seus números ultrapassavam os meios de sustento que aquela localidade produzia, os aventureiros partiam para formar um novo assentamento mais ou menos distante, onde eles eram essa localidade, os aventureiros partiam para formar um novo assentamento mais ou menos distante , onde eram socialmente desunidos ou pelo menos divididos geograficamente.

A mudança de país e de clima deu origem a peculiaridades físicas e intelectuais, que o tempo e uma situação isolada gradualmente tornaram permanente e indelével; e assim, através da influência de causas naturais que operam em uma série constantemente crescente de novas colônias, originaram essas variedades da humanidade em forma, estatura, cor, constituição corporal e características mentais que constituem raças.

Em resumo, um trabalho foi iniciado, não por desígnio ou escolha humana, mas sob a direção superintendente, embora invisível e não sentida, do Governador Providencial que fixava para cada ramo da família humana os limites de sua habitação - um trabalho que não apenas à difusão da humanidade por todo o mundo, mas à produção daquelas diferenças físicas que adaptam cada nação à região que estava destinada a habitar.

A verdade histórica deste capítulo foi surpreendentemente ilustrada pela ciência moderna. "Não é mais provável", diz Sir William Jones (Works, 1 :, p. 137), "é absolutamente certo que toda a raça humana veio do Irã como um centro, de onde eles migraram inicialmente em três. as grandes colônias Bunsen Gfrorer, Von Raumer, Wagner, Frederick Schlegel, Gesenius e Knobel na Alemanha; Pritchard, Rawlinson, Carpenter e outros etnólogos de alta autoridade na Grã-Bretanha concordam com esse eminente lingüista ao declarar que todas as conclusões às quais suas pesquisas nos registros históricos da antiguidade, bem como todas as suas investigações sobre os recessos da linguagem e mitologia os levaram, apontam para o planalto da Alta Ásia como o centro original de onde os vários ramos da família humana divergem.

A filologia comparada lançou pouca luz sobre as primeiras migrações dos homens, descobrindo muitas afinidades estranhas e inesperadas entre várias nações, separadas umas das outras por imensas extensões de país e diferindo umas das outras em quase todas as formas possíveis. Em meio ao aparente caos das línguas, investigadores pacientes e filosóficos traçaram afinidades em estrutura e inflexão gramatical, agruparam línguas que, embora separadas pela distância de metade do globo, parecem muito próximas.

Dessas famílias diferentes, as duas com as quais estamos mais familiarizados são o aramaico ou semítico e o indo-europeu ou o ariano; o primeiro, compreendendo o hebraico, o árabe, o antigo assírio, fenício, siríaco, caldeu etc., deriva seu nome da descendência real ou suposta das pessoas que falavam essas línguas de Sem (exceto Elão, Gênesis 10:22); e o último, dividido em seis ramos, dois dos quais pertencem à Ásia e três à Europa, e através de colônias européias em outras partes do mundo, inclui:

(1) O ramo indiano, do qual o sânscrito é o principal;

(2) O Medo-Persa ou o Ariano, o mais importante dos quais é o Zend, o dialeto sagrado dos Parsees;

(3) o teutônico, abrangendo o gótico, e os vários dialetos alemães, o anglo-saxão, sueco, dinamarquês e islandês;

(4) as línguas clássicas da Grécia antiga e de Roma;

(5) O ramo eslavo, ao qual pertencem as línguas lituana, russa, polonesa e boêmia, às de grandes tribos da Hungria e da Saxônia;

(6) O ramo celta, compreendendo o Erse, o Gaélico, o Manx, o Galês, o Cornish e o Bas Breton na França ('Journal of Education, No. 18).

As línguas que não se harmonizam com nenhum desses dois grandes grupos são variadas por Max Muller ('Últimos resultados de pesquisas') sob uma classe separada, chamada turaniana. Aqui é impossível entrar em detalhes. Basta observar que, tão grande e rápido, é o progresso da filologia comparativa, que muitos dialetos da Europa, África, Polinésia e América agora são considerados derivados e podem ser rastreados até suas ações originais.

Assim, Bunsen ('Filosofia da História Universal') diz, em relação às tribos indígenas da América: 'Os dados linguísticos, combinados com as tradições e costumes, e particularmente com o sistema de escrita pictórica ou mnemônica, permitem-me dizer que a origem eslava dessas tribos é tão completamente provada quanto a unidade de uma família entre si.

Humboldt declara que as línguas polinésias estão evidentemente ligadas ao malaio, que é uma classe líder no grupo turaniano. E o Dr. Livingstone, depois de observar as muitas coincidências impressionantes entre os costumes do Egito antigo e da África Central, entra em uma comparação prolongada entre os dialetos africanos e a língua dos antigos egípcios. Ele declara, geralmente, que todas as línguas agora faladas ao sul do equador, com exceção de Bush ou hotentote, são homogêneas e, em particular, que a língua de Sichuana, elevada pelos poderosos chefes de Bechuana, possui estrutura semelhança muito próxima à linguagem dos monumentos egípcios ('Cambridge Lectures', citado por Hardwick).

Assim, como Rawlinson observa ('Herodotus', vol. 1 :, Apêndice, Ensaio 11 :), 'a unidade original entre as línguas da África e da Ásia, uma unidade suficientemente ocultada (Gênesis 10:6 - Gênesis 10:20), é confirmado por essas semelhanças linguísticas, bem como pelas diversas tradições relativas às duas etíopes - os cushitas acima do Egito e os cushitas do Golfo Pérsico.

E a divisão tripla correspondente aos filhos de Noé, adotada pelos etnólogos anteriores, ainda pode ser mantida - o turaniano sendo classificado com a forma de discurso hamita, da qual é um estágio anterior.

Este capítulo não é apenas de grande interesse e valor histórico, mas é diretamente relacionado aos propósitos da história sagrada; porque não só afilia o povo das várias nações como descendentes comuns de Noé e, conseqüentemente, de Adão, mas mostra que, embora uma separação temporária fosse feita dos judeus, essa dispensação especial deveria ser subserviente a um grande esquema da providência para difundir o conhecimento da graça e salvação divinas entre toda a humanidade.