Gênesis 18:33

E o SENHOR partiu, assim que deixou de falar com Abraão; e Abraão voltou ao seu lugar.

O Senhor ... saiu em comunhão ... e Abraão voltou ao seu lugar. Por que Abraão deixou de levar suas intercessões ainda mais? Ou porque ele pensou com carinho que agora tinha certeza de que as cidades estavam sendo preservadas (Lucas 13:9), ou porque o Senhor impediu sua mente de mais intercessão (Jeremias 7:16; Jeremias 11:14).

Mas não havia dez 'justos'. Havia apenas um; e ele poderia, sem injustiça, ter perecido na derrubada geral (Eclesiastes 9:2). Mas às vezes é feita uma diferença; e nessa ocasião a graça de Deus se manifestou de maneira sinalizada por causa de Abraão. Que bênção estar conectada com um santo de Deus!

Com referência às três pessoas que figuram tão proeminentemente nos detalhes dessa narrativa, duas visões opostas foram avançadas. Alguns sustentaram que essas eram as três Pessoas da Trindade que se manifestavam em uma forma encarnada visível. Mas esta é uma hipótese que não apenas implica o desenvolvimento de mistérios doutrinários além do que foi feito na era patriarcal, mas está em desacordo com as Escrituras (João 1:18; Colossenses 1:15).

Outros, como Kurtz, Delitzsch, Hofmann, sustentam que eles eram os três anjos criados, que entraram no negócio e falaram em nome de seu Mestre Divino, fundando essa opinião no fato, como Kurtz expressa, de que sua missão não era apenas prometer, mas também punir e cumprir. Outros sustentam que foi o Senhor quem apareceu, falando por meio de seus mensageiros. Mas essa visão está aberta a muitas e fortes objeções:

(1) Porque a superioridade daquele a quem Abraão se dirige é reconhecida durante toda a entrevista, enquanto seus dois assistentes, como inferiores, observam um silêncio respeitoso.

(2) Porque ele fala e se compromete a agir como Pessoa Divina, enquanto os outros dois afirmam ser apenas mensageiros (Gênesis 19:13).

(3) Porque as Escrituras não dão nenhum exemplo de um endereço sendo apresentado a Deus como representado por um anjo criado.

(4) Porque, para não mencionar o nome Adonai, que é usado seis vezes, o de Yahweh é aplicado oito vezes a ele nesta passagem. (5) Porque ele atribui a si mesmo o direito e o poder do julgamento independente no caso de Sodoma.

(6) Porque, na hipótese de que eles eram os três anjos criados, é impossível explicar que o terceiro não participou do trabalho judicial em Sodoma; enquanto a causa de sua ausência, se ele era o anjo da Aliança, é perfeitamente explicável.

(7) E porque essa visão apenas fornece uma explicação satisfatória da circunstância de que, ao longo deste capítulo, os três são chamados homens, enquanto no capítulo seguinte, os dois são designados anjos - ou seja, para evitar confundir o Senhor com os anjos que compareceram. Ele.

A familiaridade condescendente dessa visita está de acordo com a simplicidade do início da era patriarcal e com a educação inicial de Abraão no conhecimento religioso. É provável que, em algumas das revelações passadas com as quais Abraão foi favorecido, uma aparência visível tenha sido comprovada: e que aquele que deve ter sido incapaz de elevar-se à concepção de um Ser espiritual se familiarizaria com a idéia de um todo.

homem poderoso e misterioso, que na Caldéia e em Canaã havia se manifestado repetidamente, prometendo, guiando, protegendo e abençoando-o como um amigo constante e fiel. Consequentemente, essa última manifestação, na ocasião em que ele se tornou convidado de Abraão, não foi um evento isolado na experiência do patriarca, mas uma de uma série em que o Mediador Divino apareceu, falou e agiu, em condescendente acomodação ao sentimentos simples e infantis de Abraão, e como um prelúdio da encarnação, quando 'Deus manifestado na carne' seria 'tabernáculo com o homem'.

Mas esse modo de comunicação não foi adaptado à dispensação legal; e, portanto, na revelação que Deus fez de si mesmo a Moisés, quando a história da Antiga Aliança alcançou um estágio mais avançado, o anúncio: "Não se aproxime nem aqui

... porque o lugar em que você está é terreno sagrado ", inspirou profunda humildade e santo temor.

Novamente, no caso análogo de Manoah (Juízes 13:15 - Juízes 13:16), onde o anjo se recusou a aceitar o hospitalidade oferecida, um curso tão diferente daquele adotado em relação a Abraão deve ser explicado pelas diferentes circunstâncias das pessoas e dos tempos.

No caso de Abraão, subsiste uma relação tão íntima entre ele e seu Deus que ele obtém uma distinção que, de acordo com sua vocação exaltada, ele só poderia obter. Mas outra relação vem à nossa frente, onde o ponto de vista da lei teocrática havia revelado a alienação entre Deus e o homem, e a majestade de Deus está lá, assim como no monte Sinai, uma majestade cercada de limites que não podem ser ultrapassados.

Não há inconsistência entre os dois casos. A história teocrática posterior, por sua peculiaridade, fornece uma confirmação notável da vida primitiva dos tempos primitivos, que diverge dela; e, portanto, parece, ao mesmo tempo, que desse ponto de vista posterior, era realmente impossível para um escritor se transferir pela mera força de indução para um estado de coisas que existia anteriormente, mas que agora havia dado lugar a uma situação completamente diferente. um '(' Cristologia 'de Hengstenberg, p. 160).

A idéia, portanto, de que essa narrativa seja um mito, inventada por algum escritor judeu para a satisfação do orgulho nacional, é totalmente infundada: pois, uma vez admitimos a relação especial em que Abraão se encontrava com Deus, essa visita está em perfeita conformidade com a posição dele. Há pouco terreno para colocar essa narrativa na mesma categoria que a fábula pagã de Filêmon e Baucis; pois, embora muitos dos detalhes nessa fábula mitológica sejam semelhantes aos da narrativa das Escrituras, ela quer as relações da aliança - a grande peculiaridade da história patriarcal - que nenhuma imaginação poética poderia ter inventado.