Gênesis 18:23-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E Abraão se aproximou. I.e. a Jeová; não apenas localmente, mas também espiritualmente. O uso religioso de יִגַּשּׁ como prestação de serviços religiosos a Deus, ou uma devoção piedosa da mente a Deus, é encontrado em Êxodo 30:20; Isaías 29:13; Jeremias 30:21; e em um sentido semelhante ἐγγίζω é empregado no Novo Testamento (cf. Hebreus 4:16; Hebreus 10:22; Tiago 4:8). O Jonathan Targum explica: "e Abraão orou". E disse. Começando o ato mais sublime de intercessão humana, das quais as Escrituras preservam um registro, sendo movidas a ele, se não por uma consideração imediata por Ló (Lange), pelo menos por um sentimento de compaixão pelos habitantes de Sodoma, "communis erga quinque populos misericordia" (Calvino), que foi intensificado e intensificado por sua própria experiência anterior de graça perdoadora (Keil). Também destruirás os justos com os iníquos? A pergunta pressupõe que Deus, de acordo com a resolução de Jeremias 30:17, explicou ao patriarca sua intenção de destruir as cidades da planície. O objetivo que o patriarca contemplava em sua intercessão não era simplesmente a preservação de qualquer remanescente piedoso que pudesse ser encontrado nas cidades condenadas, mas o resgate de todas as suas populações do julgamento iminente - apenas ele, a princípio, não descobre seu projeto completo, talvez considerar uma reversão tão absoluta do propósito divino exceder os limites legítimos da súplica da criatura; mas com o que pode ser caracterizado como santa santa, ele esconde seu objetivo ulterior e inicia sua petição em um ponto um pouco afastado daquele para o qual ele espera chegar. Assumindo que ficou decidido que a bela Pentápolis será destruída, ele praticamente pergunta, com uma estranha mistura de humildade e ousadia, se Jeová considerou que isso envolverá uma mistura triste em uma queda gigantesca de justos e maus.
Porventura, existem cinquenta justos dentro da cidade. Uma suposição de caridade, como o evento mostrou, embora à primeira vista possa não parecer assim para Abraão; e a Possibilidade nua de Sodoma - não só de Sodoma (Kalisch), mas de Pentápolis - contendo tantos homens bons foi suficiente para fornecer uma base para o argumento que se seguiu. Você também destruirá e não poupará - literalmente, removerá (isto é, a iniquidade), ou seja, removerá o castigo do local (não apenas a parte piedosa da cidade, mas toda a população; uma descoberta completa do desígnio de Abraão) para o cinquenta justos que aí estão?
Isso está longe de ti - literalmente para profanar coisas (seja) para ti - nefas sit tibi == absit a te! uma exclamação de repugnância, muito debilmente traduzida por μηδαμῶς (LXX.) - para fazer desta maneira (literalmente, de acordo com esta palavra), matar os justos com os iníquos: e que os justos sejam como os iníquos (literalmente, e para que, assim como os justos, os ímpios, estejam longe de ti: não fará o juiz de toda a terra certo? O patriarca apela não à graça da aliança de Jeová (Kurtz), mas à sua absoluta equidade judicial (Keil). Não se segue, no entanto, que a justiça divina teria sido comprometida ao consignar piedosos e iníquos à mesma destruição temporal. Este deve ter sido um espetáculo não observado com pouca frequência nos dias de Abraão, assim como nos nossos. No entanto, a mente de Abraão parece ter ficado perplexa, como muitas vezes a mente dos homens ainda é, pela magnitude da ilustração proposta de um princípio comum em Providence. Embora preparada para admitir o princípio quando sua aplicação se limita a casos solitários, ou casos sem grande amplitude, instintivamente a mente humana sente que deve haver um limite para a mistura de justos e iníquos em calamidade, embora deva ser apenas de uma descrição temporal. Esse limite que Abraão concebeu, ou talvez temia que outros pudessem conceber, seria ultrapassado se o bem e o mal em Sodoma fossem esmagados por uma ruína comum; e nesse espírito, o pronunciamento final de sua primeira súplica pode ser visto como expressão da esperança de que Jeová não faria nada que parecesse manchar sua justiça divina. Abraão, é claro, considerava isso impossível, conseqüentemente, ele acreditava que Sodoma poderia ser poupada.
E o Senhor disse: Se eu encontrar em Sodoma cinquenta justos dentro da cidade (aceitando assim o teste proposto por Abraão, mas não necessariamente concordando com a absoluta firmeza de sua lógica), então pouparei (não como um ato de justiça, mas como um exercício de misericórdia, e não por causa de quaisquer suspeitas que de outra forma poderiam se vincular à minha retidão, mas apenas em defesa da minha clemência) em todo o lugar (não apenas os justos, que era tudo o que a justiça poderia legitimamente exigir) para seus pelo amor de Deus, isto é, por causa das reivindicações sobre minha misericórdia que a graça admite que os justos preferem.
E Abraão respondeu e disse (sendo encorajado pelo sucesso de sua primeira petição): Eis que agora eu assumi, literalmente, eu comecei, embora aqui talvez tenha sido usado em um sentido mais enfático: eu me comprometi ou me arrisquei - para falar ao Senhor - Adonai (Gênesis 15:2) - que sou apenas poeira e cinzas. "Poeira em sua origem e cinzas em seu fim" (Delitzsch; vide Gênesis 3:19).
Porventura, faltam cinco dos cinquenta justos: destruirás toda a cidade por falta de cinco? Literalmente, por conta de cinco, ou seja, porque eles estão querendo. Um raro exemplo de engenhosidade sagrada na oração. Abraão, em vez de implorar pela segurança da cidade por causa de quarenta e cinco, deprecia sua destruição por conta de cinco. E é dito: Se eu encontrar lá quarenta e cinco, não a destruirei.
E ele falou com ele mais uma vez - literalmente, e acrescentou ainda para falar com ele (cf. Gênesis 4:2; Gênesis 8:10, Gênesis 8:12; Gênesis 25:1) e disse (aumentando sua ousadia, pois Deus abundava em sua graça), Porventura, serão encontrados quarenta lá. Abraão hesita em acrescentar a pergunta: "Quer também?" c; como se temesse que finalmente tivesse atingido o limite da condescendência divina. Nesse caso, ele deve ter se surpreendido com a resposta graciosa e contínua que sua súplica recebeu. E ele disse: Não farei isso por quarenta.
E ele disse-lhe: Oh, que raiva do Senhor, literalmente, não se queime de ira ao Senhor (Adonai), e eu direi: porventura, lá serão trinta. E ele disse: Não farei, se encontrar trinta lá.
E ele disse: Eis que agora eu assumi (vide Gênesis 18:27) para falar ao Senhor (Adonai): Porventura, vinte serão encontrados lá. E ele disse: Não a destruirei por vinte anos.
E ele disse: Oh, que o Senhor não fique zangado (vide supra), e eu falarei apenas uma vez (literalmente, apenas desta vez mais, como em Êxodo 10:17): A empresa dez deve ser encontrada lá. E ele disse: não o destruirei por dez.
E o Senhor (Jeová) seguiu seu caminho, ou seja. desapareceu (Keil); não para evitar novos pedidos por parte de Abraão (Delitzsch), mas pela razão especificada nas próximas palavras - assim que ele saiu de comunhão com Abraão (porque as súplicas de Abraão haviam terminado): e Abraão voltou ao seu lugar (viz; Amadurecer perto de Hebron).
HOMILÉTICA
Intercessão de Abraão.
I. O OBJETO DE SUA INTERCESSÃO. Não apenas o resgate de Ló das cidades condenadas, mas a salvação das próprias cidades, com seus miseráveis habitantes. Uma solicitação evidenciando
1. Concurso simpatia. Embora, sem dúvida, o caráter justo da retribuição iminente lhe tivesse sido explicado, sua severidade assustadora era como emocionar seu coração sensível com angústia, que certamente não seria diminuída, mas intensificada, se ele permitisse que seus pensamentos pensassem no futuro. que essa calamidade esmagadora lançaria imediatamente suas infelizes vítimas.
2. Caridade altruísta. Sem fechar os olhos cegamente para as misérias dos sodomitas, como muitos teriam feito, com o argumento de que eles eram ricamente merecidos, ou que não eram da sua conta, ou que era pouco o que ele poderia fazer para evitá-los, ele ativamente se agrada, se possível, para evitá-los. Ele também não diz que, tendo-os libertado uma vez da devoradora espada da guerra, sem que eles tivessem lucrado com o julgamento ou a misericórdia que lhes fora então medida, ele agora os deixará engolidos pela tempestade que se aproxima. Ira onipotente; mas, pelo contrário, ele prefere uma segunda vez para efetuar seu resgate.
3. Catolicidade incrível. Não contente em pedir a libertação de Ló ou o resgate dos justos, ele visa nada menos que a completa preservação das cidades. Ele solicita não apenas alguns de seus habitantes, mas toda a sua população. Alguém se pergunta se admira mais a grandeza do amor ou a grandeza da fé aqui mostrada.
II O ESPÍRITO DA SUA INTERCESSÃO.
1. Santa ousadia. Abraão "se aproximou". A expressão sugere familiaridade confidencial, seriedade de pedidos, liberdade de discurso irrestrita, audácia quase ousada na oração; todas essas características devem ser encontradas nas orações de um crente, especialmente quando interceder em nome de outras pessoas (Hebreus 10:22).
2. Humildade reverente. Três vezes ele deprecia a ira de Jeová e reconhece a indignidade pessoal; e que esse auto-humilhação não foi afetado, mas real, é evidente pela circunstância de que quanto mais sua súplica prospera, mais profundo ele se afunda na auto-prostração. Almas graciosas são sempre humildes sob o sentido das misericórdias de Deus: Jacó (Gênesis 32:10)), David (2 Samuel 7:18; cf . Lucas 7:6).
3. Importância fervorosa. Com uma destreza santificada, ele, por assim dizer, tenta calar o coração de Deus para conceder a libertação que ele solicita. Ele também não se contenta com a primeira resposta ao pedido, mas com maior veemência retorna à acusação, aumentando suas demandas à medida que Deus aumenta suas concessões (cf. Mateus 15:22).
III A LÓGICA DE SUA INTERCESSÃO.
1. O argumento. O princípio em que o patriarca se baseia não é a graça da aliança, mas a justiça do juiz. Seu significado é que, na bondade moral, existe uma certa força dinâmica que opera em direção à preservação dos iníquos, e que a própria justiça divina é obrigada a levar em seus cálculos. Onde essa força atinge um certo limite de intensidade, uma consideração à eqüidade judicial parece exigir que lhe seja permitido exercer seu domínio legítimo - um princípio que Deus admitiu ao patriarca quando disse que os amorreus foram poupados porque sua iniquidade não era. full (Gênesis 15:16), e que ele aqui endossa, consentindo em poupar Sodoma se até dez homens justos puderem ser encontrados dentro de seus portões.
2. A aplicação. O patriarca conduz seu caso com franqueza direta, indo direto às questões lógicas do princípio com o qual ele começa; com ingenuidade maravilhosa lançando o número hipotético de sodomitas piedosos tão alto que assegura uma resposta favorável, e gradualmente diminuindo à medida que a graça aumenta, e com assiduidade indecisa recusando-se a interromper seu santo argumento enquanto houver uma chance de salvar Sodoma.
IV O SUCESSO DE SUA INTERCESSÃO.
1. Ele conseguiu tudo o que pediu. Ele não ansiava pela economia incondicional da cidade, mas apenas pela preservação de certas condições sugeridas. Essas condições também eram de sua própria estrutura; e, no entanto, contra eles, nem uma única advertência foi introduzida por Deus.
2. Ele parou de perguntar antes que Deus parasse de dar. Pode ser precipitado especular sobre o que teria acontecido se Abraão continuasse a reduzir o número no qual ele se arriscava na salvação de Sodoma; mas, para a glória de Deus, é apenas observar que não foi ele quem parou de responder às petições do patriarca, tanto quanto o próprio patriarca, que sentiu que havia atingido o limite dessa liberdade que Deus concede aos crentes suplicantes em seu trono.
Lições: -
1. A liberdade que os santos têm de se aproximar de Deus em oração.
2. A arte divinamente ensinada de lutar com Deus em oração.
3. O grande incentivo que os santos têm para orar sem cessar.
4. O profundo interesse que os santos devem ter no bem-estar de seus semelhantes.