Gênesis 18:1-15
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E o Senhor - Jeová, o nome divino empregado ao longo dos capítulos atuais e seguintes, que são atribuídos de acordo com os jeovistas (Tuch, Bleek, Davidson, Colenso), com exceção de Gênesis 19:29, que é comumente considerado como um fragmento da narração elohista original (vide infra) - lhe apareceu. Pensa-se que a ausência do nome de Abraão favorece a idéia de que o presente capítulo deveria ter começado em Gênesis 17:23 (Pedreira). Que o tempo dessa manifestação divina renovada foi logo após os incidentes registrados no capítulo anterior, é aparente, e também que seu objetivo era tranquilizar o patriarca a respeito do nascimento de Isaac. Nas planícies de Mamre. Literalmente, nos carvalhos de Mature (vide Gênesis 13:18). E ele se sentou na porta da barraca. Literalmente, na abertura da tenda, uma dobra estava presa a um poste próximo para admitir qualquer ar que pudesse estar mexendo. No calor do dia, ou seja, meio-dia (cf. 1 Samuel 11:11), como o frio do dia, ou o vento do dia (Gênesis 3:8), significa eventide. "O termo usual para o meio-dia é Tsoharim (Gênesis 43:16), ou seja, o tempo da 'luz dupla ou maior', enquanto uma expressão mais poética é 'a altura do day '(Provérbios 4:18), seja porque então o sol atingiu sua posição mais elevada ou porque parece estar parado no zênite "(Kalisch). Entre os orientais, a hora do meio-dia é a hora do descanso (cf. Então, Gênesis 1:7) e a hora do jantar (Gênesis 43:16, Gênesis 43:25). Nesse caso, o patriarca provavelmente jantou e estava descansando depois do jantar. Depois da chegada de seus visitantes, os preparativos tiveram que ser iniciados para o entretenimento deles.
E ele ergueu os olhos e olhou, e eis que três homens estavam ao seu lado. Não além de (Kalisch), mas incluindo (Keil), Jeová, cuja aparição ao patriarca, tendo sido mencionada pela primeira vez no verso anterior, é agora minuciosamente descrita. Que esses três homens não eram manifestações das três pessoas da Deidade, mas Jeová acompanhado por dois anjos criados, ele correu para encontrá-los da porta da tenda e inclinou-se para o chão. A expressão denota a prostração completa do corpo, caindo primeiro nos joelhos e depois inclinando a cabeça para a frente até tocar o chão. Como esse era um modo de saudação praticado pelos orientais em relação aos superiores em geral, como reis e príncipes (2 Samuel 9:8), mas também em relação aos iguais (Gênesis 23:7; Gênesis 33:6, Gênesis 33:7; Gênesis 42:6; Gênesis 43:26), bem como em relação à Deidade (Gênesis 22:5; 1 Samuel 1:3), é impossível afirmar com certeza (Keil, Lunge) que um ato de adoração foi planejado pelo patriarca, e não simplesmente a apresentação de honra humana e civil (Calvino). Se Hebreus 13:2 inclina-se a aceitar esta última interpretação, a linguagem na qual Abraão se dirige imediatamente a um dos três homens quase leva à conclusão de que o patriarca já havia reconhecido a Jeová.
E disse: Meu Senhor - Adonai, literalmente, Senhor, como em Gênesis 15:2, q.v. (LXX; κύριε; Vulgate, Domine; Syriac, Onkelos, Kalisch, Alford, Lange), embora o termo possa ter indicado apenas o reconhecimento de Abraão da autoridade superior do Ser endereçado (Murphy). As leituras de Adoni, meu senhor (AV; Dathius, Rosenmüller) e Aden, meus senhores (Gesenius), estão incorretas - se agora encontrei favor aos seus olhos - não implicando dúvida da parte de Abraão quanto à sua aceitação diante de Deus (Knobel ), mas postulando seu gozo já consciente do favor divino como fundamento do pedido a ser preferido (Delitzsch, Lange). Aqueles que consideram Abraão inconsciente da Divindade daquele a quem ele falou não vêem em sua língua nada além da fórmula habitual do endereço oriental (Rosenmüller; cf. Gênesis 30:27; 1 Samuel 20:29; Ester 7:3) - não te afaste, peço-te, do teu servo. A hospitalidade do leste e até do árabe tem sido frequentemente comentada pelos viajantes. Volney descreve o árabe como jantar na porta de sua tenda para convidar transeuntes. "A virtude da hospitalidade é uma das grandes virtudes redentoras no caráter dos beduínos (Kalisch)." Sempre que nosso caminho nos levava a um acampamento, como costumava acontecer, sempre encontramos algum sheik ou venerável patriarca sentado " sua porta da tenda ', e assim que chegamos, ouvimos as sinceras palavras de boas-vindas e convites que as Escrituras do Antigo Testamento haviam tornado familiares há muito tempo para nós: Fique, meu senhor, fique. Não passe até que você tenha comido pão e descansado sob a tenda de seu servo. Desça e permaneça até que teu servo mate uma criança e prepare um banquete ".
Peço que um pouco de água seja buscado e lave seus pés. A lavagem dos pés era uma parte necessária da hospitalidade oriental (cf. Gênesis 19:2; Gênesis 24:32; Gênesis 43:24). "Entre os antigos egípcios, as bacias mantidas nas casas dos ricos para esse fim eram algumas vezes de ouro". "Na Índia, é considerada uma parte necessária da hospitalidade para lavar os pés e os tornozelos do viajante cansado, e mesmo na Palestina esse costume interessante não é extinto. O Dr. Robinson e o grupo ao chegar a Ramleh consertaram a morada de um árabe rico , onde a cerimônia foi realizada no estilo genuíno da antiga hospitalidade oriental e descanse (literalmente, recline-se descansando no cotovelo) sob a árvore.
E vou buscar um pedaço de pão - uma descrição modesta do que provou uma refeição suntuosa (vide Gênesis 18:6, Gênesis 18:8) - e conforte seus corações; - literalmente, fortaleça-os ou apoie-os, isto é, comendo e bebendo (Juízes 19:5; 1 Reis 21:7) - depois disso passareis adiante: pois, portanto, כִּי־עַל־כֵּן introduz o fundamento do que já foi afirmado, algo como quando quidem, na medida em que, desde ou porque (Kalisch), e não = עַל־כֵּש־כִּי, por essa causa que, ou "porque para esse fim" (Keil) - você veio a (literalmente, você já passou antes) por seu servo. O significado do patriarca não é que eles vieram com o objetivo de receber seus dons (LXX; AV), mas também que, inconscientemente, para eles, Deus havia ordenado sua jornada, a fim de lhe dar essa oportunidade (Calvin, Bush, Wordsworth, ' Comentário do Orador, 'Keil), ou talvez simplesmente que desde que passaram por sua tenda, deveriam permitir que ele lhes desse entretenimento (Kalisch, Rosenmüller). E eles disseram: Assim faz, como tu disseste. Portanto, devemos acreditar que Abraão lavou os pés dos homens e eles comeram (Gênesis 18:8). Aqui está um mistério (Wordsworth).
E Abraão correu para Sarah, na tenda, e disse: Prepara rapidamente três medidas. Hebraico, três seahs, sendo um terço de um efa, e contendo 374 polegadas cúbicas cada (Keil); um terço de um alqueire (Kalisch) - de boa refeição -, literalmente, de farinha, farinha fina; σεμίδαλις (LXX.); o primeiro termo, quando sozinho, denotando farinha de qualidade comum (cf. Le Gênesis 2:1; Gênesis 5:11; Números 7:13) - amasse e faça bolos na lareira - ou seja, "bolos redondos sem fermento assados sobre pedras quentes" (Keil).
E Abraão correu para o rebanho e buscou um bezerro tenro e bom - a grandeza da honra feita aos estrangeiros foi evidenciada pela atividade pessoal do patriarca e pela oferta de comida de animal, que não era um artigo comum de consumo entre os orientais - e deu a um jovem; o criado presente (cf. Gênesis 14:24) - e se apressou em vesti-lo.
E ele pegou manteiga, - חֶמְאָה, da raiz חמא, para coalhar ou engrossar, significa leite coalhado, não manteiga (βούτυτρον, LXX; butyrum, Vulgate), que não era usada entre os orientais, exceto medicinalmente. A palavra ocorre sete vezes nas Escrituras com quatro letras (Deuteronômio 32:14; Juízes 5:25; 2 Samuel 17:29; Isaías 7:15, Isaías 7:22; Provérbios 30:33; Jó 20:17), e uma vez sem א - e leite, - ,לָב, leite ainda fresco, ou contendo gordura, de uma raiz que significa: ser gordo (cf. Gênesis 49:12; Provérbios 27:27) - e o bezerro que ele — ie o jovem - vestira-se e colocara-o diante deles; e ele ficou ao lado deles debaixo da árvore - um costume ainda observado entre os árabes, que honram seus convidados não sentando para comer, mas esperando para esperar com eles - e eles comeram. Não parecia comer (Josephus, Philo, Jonathan), nem simplesmente comia de uma maneira alegórica, pois o fogo consome os materiais colocados nele, mas o fazia na realidade (Tertuliano, Delitzsch, Keil, Kurtz, Lange). Embora o anjo que apareceu a Manoá (Juízes 13:16) tenha se recusado a comer, o Salvador ressuscitado comeu com seus discípulos (Lucas 24:43). Fisiologicamente inexplicável, essa última ação da parte de Cristo não foi um mero φαινόμενον ou simulação, mas uma verdadeira ordem de alimento material, à qual Cristo apelou em confirmação da realidade de sua ressurreição; e a aceitação da hospitalidade de Abraão por parte de Jeová e de seus anjos pode, de maneira semelhante, ter sido planejada para provar que a visita à tenda de Mamre não era um sonho ou uma visão, mas uma manifestação externa genuína.
E eles disseram-lhe (isto é, o Principal Um dos três, falando pelos outros, interrogou Abraão durante o progresso, ou talvez no final da refeição, dizendo: Onde está Sara, sua esposa? (indicando assim que a visita deles tinha uma referência especial a ela). E ele disse: Eis aqui na tenda. É óbvio que, se a princípio Abraão considerava seus visitantes apenas homens, a essa altura uma suspeita de seu verdadeiro caráter já devia ter começado a surgir em sua mente. Como os viajantes comuns devem estar cientes do nome de sua esposa? e por que eles deveriam fazer algo tão incomum, de acordo com as maneiras orientais, a fim de investigá-la? Se até agora o comportamento deles não poderia deixar de surpreender o patriarca, qual deve ter sido seu espanto com a comunicação subsequente?
E ele disse (o Convidado Principal, como acima, que, pela própria natureza e termos de seu anúncio, se identifica com Jeová), certamente voltarei a ti de acordo com o tempo da vida. Literalmente, na época revivendo; isto é, quando o ano deve ser renovado, no próximo ano, ou melhor, na primavera; embora outras interpretações da frase tenham sido sugeridas, como, por exemplo; "de acordo com a época do nascimento", isto é, no final de nove meses (Willet, Calvin, Bush, Murphy). E eis que Sara, tua mulher, terá um filho. I.e. no horário especificado. E Sarah ouviu na porta da barraca, que estava atrás dele.
Agora Abraão e Sara eram velhos e bem atingidos pela idade. Literalmente, passou dias, ou seja, anos. Esse foi o primeiro impedimento natural ao cumprimento da premissa de Jeová; o segundo era peculiar a Sarah. E deixou de estar com Sarah à maneira das mulheres (vide Le Gênesis 15:19, 25).
Portanto (literalmente, e) Sarah riu dentro de si mesma - Abraão riu com espanto alegre (Gênesis 18:17) à primeira menção do filho de Sarah; Sarah ri, se não com incredulidade (Calvin, Keil, 'Speaker's Commentary', Wordsworth), pelo menos com um sentimento mesclado de dúvida e deleite (Lange, Murphy) com o anúncio de sua próxima maternidade - dizendo: Depois que eu ficar velho terei prazer, pois meu senhor também é velho? - literalmente, e meu senhor, ou seja, meu marido, é velho. A submissão reverencial a Abraão, que Sara aqui mostra, é recomendada no Novo Testamento como um padrão para as esposas cristãs (1 Pedro 3:6).
E o Senhor disse a Abraão: Por que Sara riu - uma pergunta que deve ter convencido Abraão da onisciência do Orador. Não apenas ele ouvira a silenciosa, inaudível e interna humilhação do espírito de Sarah, mas ele conhecia o teor de seus pensamentos e o significado de suas duplicações - dizendo: Devo certamente ter um filho enquanto (literalmente e eu) um molde? As cogitações mentais de Sarah mostraram claramente que o obscurecimento temporário de sua fé decorreu de uma forte realização da fraqueza da natureza, que tornou impossível a concepção e a gravidez para alguém como ela, que avançou em anos; e, consequentemente, sua atenção, assim como a de seu marido, foi direcionada à onipotência divina como garantia totalmente suficiente para o cumprimento da promessa.
Alguma coisa é muito difícil para o Senhor? Literalmente, qualquer palavra é maravilhosa demais, isto é, impossível para Jeová (LXX.), Com a qual pode ser comparada Lucas 1:37. Na hora marcada, voltarei a ti, de acordo com o tempo da vida (vide supra, Lucas 1:10), e Sara terá um filho.
Então Sarah (que ouviu a conversa, e a acusação preferiu contra ela, e que provavelmente agora apareceu diante do estrangeiro) negou, dizendo: Eu não ri. A conduta de Sarah não admitirá outra explicação senão aquela que a própria narrativa sagrada dá. Pois ela estava com medo. O conhecimento de que seus pensamentos secretos haviam sido decifrados deve ter despertado em seu peito a suspeita de que seu visitante não era outro senão Jeová. Com isso, um sentimento de culpa imediatamente atacaria sua consciência por ter acalentado, mesmo por um momento, qualquer dúvida da palavra divina. Na conseqüente confusão da alma, ela tenta o que parece ser o primeiro impulso das transgressões detectadas, a saber; engano (cf. Gênesis 3:12, Gênesis 3:13). E ele disse: Não; mas você riu. Com uma franqueza semelhante à que ele empregou ao lidar com os primeiros culpados no jardim, não contendendo uma multiplicidade de palavras, mas anunciando solenemente que o que ela dizia era falso. O silêncio de Sarah era uma evidência de sua convicção; sua concepção subsequente foi uma prova de seu arrependimento anti-perdão.
HOMILÉTICA
Noontide em, Mamre, ou visitas dos anjos.
I. A CHEGADA DOS ESTRANHOS.
1. A aparência que eles apresentaram. Aparentemente três homens, eles eram na realidade três anjos, ou, mais corretamente, Jeová acompanhado por duas formigas celestes, que, em um momento inesperado, estavam indo para a tenda de Abraão. Assim também são desprevenidos os lares dos santos visitados por anjos (Hebreus 1:14), e, maior honra ainda, por quem reivindica os anjos como seus ministros (Salmos 8:4; Isaías 57:17).
2. A recepção que obtiveram. Imediatamente que Abraão discerniu a abordagem deles, ele se apressou em cumprimentá-los com a mais respeitosa e cortês saudação, na verdadeira maneira oriental, caindo de joelhos e curvando-se até a cabeça tocar o chão; uma ilustração dessa bela polidez em relação aos semelhantes (se até agora ele apenas considerava seus visitantes como homens), ou daquele reverente auto-humilhação diante de Deus (se já reconheceu a dignidade superior da figura principal dos três) que deve caracterizar especialmente o povo crente e convencionado de Deus (ver Salmos 95:6; 1 Pedro 3:8).
3. O convite que receberam. Provavelmente oprimidos pelos raios quentes do sol do meio-dia, se não de outra maneira manchados e cansados de viajar, eles foram, com genuína hospitalidade árabe, solicitados pelo patriarca a aproveitar-se de tal refresco e repouso como seu rosto frio e sombreado. barraca mobiliada pode pagar. E esse convite do patriarca foi:
(1) Humildemente proferido, como se a aceitação deles fosse mais um ato de graça conferido a ele do que um benefício desfrutado por eles mesmos.
(2) Descreve-se modestamente, como se fosse apenas um pouco depois de tudo o que ele estava pedindo que aceitassem, enquanto o tempo todo seu coração liberal estava inventando coisas liberais.
(3) Piedosamente aplicado, pela consideração de que ele reconheceu em sua chegada à sua tenda um chamado especial para o cumprimento do dever de hospitalidade.
(4) Aceitou prontamente, sem desculpas ou depreciações de qualquer espécie, mas com a mesma simplicidade generosa que foi oferecida. "Faça o que disseste."
II O entretenimento dos estranhos. No banquete que Abraão extemporificou para seus convidados celestes sob o carvalho ofensivo de Mamre, havia três coisas que deveriam ser estudadas por todos que usassem hospitalidade.
1. Alegria alegre. Que o convite do patriarca não era uma mera observação convencional que deveria passar despercebida por aqueles a quem foi dirigido foi provado pela cordialidade expedita com a qual ele se dedicou aos preparativos necessários para o repasto oferecido - listando as mãos de Sarah em bolos assados, e comissionar um fiel servo da casa para matar e vestir um bezerro jovem e terno, escolhido por ele dos rebanhos. Não havia relutância ou falta de coração com Abraão na obra de bondade a que a Providência o havia chamado. Assim, os cristãos devem manifestar um espírito de alegria e um hábito de prontidão em fazer o bem (Romanos 12:8, Romanos 12:13; 2 Coríntios 9:7).
2. Liberalidade sem restrições. Modestamente caracterizado como um pequeno repasto, na realidade era um banquete suntuoso que foi apresentado aos estrangeiros. Abraão entretinha seus convidados com uma munição principesca. A virtude moderna da mesquinharia ou perversidade, suposta por muitos como uma graça cristã, não havia sido adquirida pelo patriarca e deveria ser aprendida com a maior velocidade possível pelos discípulos de Cristo. A hospitalidade em relação aos santos e a beneficência em relação a todos os homens, mas especialmente em relação aos pobres, devem ser praticadas com diligência e até com santa prodigalidade por todos os que são da semente de Abraão (Lucas 14:12; Romanos 12:13; 1 Timóteo 3:2; Hebreus 13:2 )
3. atividade pessoal. Embora o dono de uma casa grande, com 300 empregados domésticos treinados, e o nobre Eliezer à frente, o patriarca não pense em relegar o importante trabalho de preparar o entretenimento para seus subordinados, mas ele mesmo assiste à sua execução imediata. De fato, em toda a atividade movimentada que imediatamente permeia a tenda, sua figura é sempre e em toda parte visível. E quando a refeição está pronta, ele reverentemente a serve com a própria mão; novamente um verdadeiro padrão de humildade, como se ele tivesse capturado pela antecipação o espírito das palavras de nosso Salvador (Mateus 20:26); e um verdadeiro pregador do dever cristão, dizendo que na obra de Deus o serviço pessoal é sempre melhor do que trabalhar por procuração.
III A COMUNICAÇÃO DOS ESTRANHOS. A refeição do meio-dia terminou, ou talvez enquanto avançava, o principal dos três convidados, que certamente já era reconhecido como Jeová, fez um importante anúncio ao patriarca, que, no entanto, era especialmente destinado a Sara, que estava ouvindo atrás da dobra escura da tenda de pêlo de camelo, viz; que no próximo ano a semente prometida deve nascer. Aquele anúncio foi—
1. Autorizado. Foi feito por aquele que é a Testemunha fiel e verdadeira, com quem é impossível mentir, e que também é capaz de realizar o Que prometeu.
2. incrédulo recebido. A risada de Sarah foi completamente diferente da de Abraão (Gênesis 17:17). Enquanto o de Abraão era o resultado da fé, o dela era fruto de dúvida e incredulidade latentes. Sempre existem duas maneiras de receber as promessas de Deus; aquele que assegura, mas o outro que põe em perigo sua realização.
3. Confirmado solenemente.
(1) Por um apelo à onipotência divina. A coisa prometida não estava além dos recursos de Jeová a cumprir.
(2) Por uma certificação adicional do evento. Como se fosse uma segunda vez, a fidelidade Divina foi prometida pelo seu cumprimento
(3) Por uma impressionante demonstração de poder milagroso, primeiro em examinar o coração de Sarah, e em segundo em prender a consciência de Sarah. O resultado foi que a incredulidade de Sarah foi transformada em fé.
Aprender-
1. O dever e o lucro de entreter estranhos (Hebreus 13:2).
2. A beleza e nobreza da hospitalidade cristã (Romanos 12:13).
3. A excelência e aceitabilidade do serviço pessoal na obra de Deus.
4. A condescendência e bondade de Deus em visitar Ela, filhos dos homens.
5. A admirável graça de Jeová em repetir e confirmar suas promessas ao homem.
6. O caminho certo e o errado de ouvir as palavras de graça e verdade de Deus.
HOMILIAS DE W. ROBERTS
A teofania em Mamre.
I. A VISITA DIVINA À PATRIARCA.
1. Uma prova notável da condescendência divina.
2. Um impressionante anúncio da encarnação de Cristo.
3. Um emblema instrutivo das visitas graciosas de Deus aos seus santos.
II A festa divina com o patrocínio.
1. O convite cortês.
2. A disposição sumptuosa.
3. A atenção pronta.
III A MENSAGEM DIVINA PARA A PATRIARCAÇÃO.
1. Sua entrega a Abraão.
2. Sua recepção por Sarah.
3. Sua autenticação por Jeová. - W.
HOMILIES DE J.F. MONTGOMERY
A teofania em Mamre.
"O Senhor apareceu a ele" (Gênesis 18:1).
I. A PREPARAÇÃO PARA A MANIFESTAÇÃO DIVINA.
1. Abraão está em um plano superior da vida espiritual. Ele está se esforçando para cumprir o mandamento dado (Gênesis 17:1): "Ande diante de mim", c. As aparências e comunicações são mais frequentes e mais completas.
2. A concentração do pensamento do crente em uma crise particular. Seu lugar na porta da tenda, olhando para as planícies de Mature, representando sua atitude mental, enquanto ele pensava nas promessas e contemplava o futuro.
3. Houve uma coincidência entre a conjuntura na história das cidades vizinhas e a crise na história do crente individual. Assim, nos propósitos de Deus, há preparação para sua manifestação tanto na providência externa quanto nos eventos do mundo, por um lado, e, por outro, na história mais pessoal e privada de seu povo.
II A MANIFESTAÇÃO.
1. Foi muito gentil e condescendente. Os anjos não apareceram na glória angelical, mas na semelhança humana. Eles vieram como convidados e, na atmosfera perfumada de uma hospitalidade genial, imediatamente aumentaram a confiança e levaram a mente a esperar uma comunicação mais alta. A atividade familiar de Abraão e Sara em nome dos três visitantes, enquanto se acalmava e fortalecia, também dava tempo para reflexão e observação dos sinais de oportunidade que se aproximava.
2. Houve desde o primeiro apelo à fé. Três pessoas, mas uma tendo a preeminência. O sentimento reverencial do patriarca chamou a maneira como se aproximavam de sua tenda. A coincidência possivelmente entre a obra do Espírito na mente do crente e a concessão de oportunidade externa.
3. A comunicação da promessa divina em conexão imediata com os fatos da vida humana. A grande prova de fé não é o apelo a aceitar a palavra de Deus em seu aspecto mais amplo como sua verdade, mas a aplicação dela ao nosso próprio caso. Podemos acreditar que a promessa será cumprida e, no entanto, não devemos levá-la a sério: "Voltarei a ti". "Sarah terá um filho." A força aperfeiçoada na fraqueza, não apenas na fraqueza. A revelação do Divino nas Escrituras não domina e absorve o humano; o humano é levado para o Divino e glorificado. Tomando a narrativa como um todo, ela pode ser tratada -
(1) Historicamente - pois ocupa um lugar na história do homem Abraão e no desenvolvimento progressivo da revelação.
(2) moralmente - sugerindo lições de paciência, reverência, humildade, veracidade, fé.
(3) Espiritualmente - como apontar para o Messias, sugerindo a encarnação, a expiação, os ofícios proféticos, sacerdotais e reais do prometido Redentor; a liberdade e simplicidade da comunhão de Deus com o homem; o grande entretenimento cristão - o homem espalhando a refeição diante de Deus, Deus a aceitando, unindo-se ao homem em sua participação, elevando-o ao que é celestial por sua presença manifesta.
"Sarah riu dentro de si mesma."
1. A incongruência entre uma promessa Divina e a esfera de seu cumprimento é uma tentação para a descrença.
2. Uma disposição para medir a realidade e a certeza do Divino por um padrão humano ou terrestre certamente nos levará à irreverência e à dúvida pecaminosa.
3. Pode haver uma obra interior e oculta, conhecida por Deus, embora não seja expressa externamente. O que ainda é um insulto para ele e uma lesão para nós.
4. A raiz da incredulidade está no solo da alma. Sarah riu porque não estava preparada para a promessa graciosa. Ela tinha medo de seus próprios pensamentos porque eles não eram tais que a tornaram e desonrou a suficiência e o amor de Deus. "Ela negou, dizendo, eu não ri." Uma mente mais receptiva e espiritual teria ficado acima da incongruência e seria incapaz de dissimulação.
"Há algo muito difícil para o Senhor?"
I. Tome isso como a pergunta que Deus pede ao homem.
1. Remonstrance. A história das manifestações divinas prova que nada é exigido de fé que não seja justificada pelas doações do passado.
2. convite. Conectamos a pergunta à promessa. Ele abre o portão da vida; é muito difícil para ele nos dar a vitória? "Na hora marcada", sua palavra será cumprida. Ele nos deixaria descansar em si mesmo. "Acredite que ele é e que ele é o recompensador", c. O que ele é, o que ele diz, se mistura em um na verdadeira fé de seus filhos que esperam.
II Faça a pergunta como alguém que pede outro.
1. Quando eles expõem a bondade da verdade Divina. A possibilidade de milagres. A dureza dos problemas do mundo não justifica a incredulidade.
2. Quando eles proclamam um evangelho de dons sobrenaturais, uma salvação não do homem, mas de Deus. Por que devemos duvidar da conversão? Por que uma natureza regenerada e renovada deve ser tão ridicularizada com tanta frequência?
3. Quando eles se encorajariam a perseverar nos empreendimentos cristãos. Os métodos podem ser antigos, mas a graça é sempre nova. O mundo pode rir, mas o verdadeiro crente deve ver todas as coisas possíveis. Os tempos são medidas atuais. A eternidade é de Deus.