Gênesis 18:1-33
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- A visita do Senhor a Abraão
2. השׂתחיה vayı̂śtachû "incline-se" ou incline o corpo em sinal de respeito a Deus ou ao homem. A atitude varia de uma leve inclinação do corpo à prostração inteira, com a testa tocando o chão.
6. סאה s e 'ah uma “maré” sobre um selinho em inglês , a terceira parte de um efa. O efa continha dez omers. O omer segurou cerca de cinco litros.
Este capítulo descreve a comunhão de Abraão com Deus. Com a graciosa segurança do Redentor e do Vindicante, "Não temas, eu sou o teu escudo e a tua grande recompensa", ele deixou de temer e creu. No anúncio solene do Conquistador do mal e do Quickener dos mortos: “Eu sou Deus Todo-Poderoso; ande diante de mim e seja perfeito ”, ele começou novamente a andar com Deus em santidade e verdade. O próximo passo é que Deus entre em comunhão com ele como homem com seu amigo Isaías 41:8; João 14:23. Até agora, ele apareceu para ele como Deus oferecendo graça e inclinando a vontade de recebê-la. Agora, como Deus que concedeu graça, ele aparece para quem a aceitou e é admitido em uma aliança de paz. Ele o visita com o duplo objetivo de extrair e completar a fé de Sara e de conversar com Abraão sobre a destruição de Sodoma.
O Senhor visita Abraão e garante a Sara o nascimento de um filho. Abraão está sentado na porta da tenda no calor do dia, repousando. "Três homens estavam diante dele." Sempre que visitantes do mundo celestial aparecem para os homens, eles têm a forma do homem. Essa é a única forma de um ser racional conhecido por nós. Não é o propósito de Deus revelar sua misericórdia para nós, para nos familiarizarmos com toda a natureza das coisas. A ciência das coisas visíveis ou invisíveis que ele deixa para nossas faculdades naturais a explorar, na medida do possível. Portanto, concluímos que o visitante celestial é um ser real e que a forma é uma forma real. Mas não temos o direito de inferir que o humano é a única ou a forma adequada de tais seres, ou que eles têm qualquer forma comum ou constante aberta ao sentido. Apenas discernimos que eles são seres inteligentes como nós e, para se manifestar como tal, colocamos aquela forma de criatura inteligente com a qual estamos familiarizados, e na qual eles podem se comunicar inteligentemente conosco. Pela mesma razão, eles falam a língua da parte abordada, no entanto, como sabemos, os seres espirituais não usam nenhuma das muitas línguas da humanidade e têm um modo bem diferente de se comunicar. Outros atos humanos seguem na ocasião. Eles aceitam a hospitalidade de Abraão e participam da comida humana. Este também foi um ato real. No entanto, isso não implica que o alimento seja necessário para os seres espirituais. O todo é um ato típico que representa a comunhão entre Deus e Abraão. Dar e receber uma refeição era o fundamento de uma amizade perpétua ou inviolável.
Ele correu para encontrá-lo. - Isso indica o calor genuíno da natureza não sofisticada. "Se curvou à terra." Isso indica um arco baixo, no qual o corpo se torna horizontal e a cabeça cai. Esse gesto é empregado tanto na adoração quanto na obediência.
Ó Senhor. - Abraão usa a palavra אדני 'adonāy indicando uma pessoa que tem autoridade, divina ou não. Os masoritas marcam isso como sagrado e aplicam os pontos da vogal próprios da palavra quando ela significa Deus. Esses homens de alguma forma representam Deus; pois "o Senhor" nesta ocasião apareceu a Abraão Gênesis 18:1. O número é a esse respeito notável. Abraão se dirige primeiro a uma pessoa Gênesis 18:3, depois a mais de uma Gênesis 18:4. É afirmado que “'eles' disseram, o mesmo acontece Gênesis 18:5, 'eles' comeram Gênesis 18:8, ' disseram-lhe: Onde está Sara, tua esposa? Gênesis 18:9. Então o número singular é retomado na frase “'e ele disse'” Gênesis 18:1 e, por fim, "O Senhor disse a Abraão" Gênesis 18:13 e, em seguida, "e ele disse" Gênesis 18:15. Então nos dizem que "os homens se levantaram e Abraão foi com eles" Gênesis 18:16. Então temos “O Senhor disse” duas vezes Gênesis 18:17, Gênesis 18:2. E por fim, diz-se Gênesis 18:22 "" os homens viraram o rosto e foram em direção a Sodoma, e Abraão ainda estava diante do Senhor ". A partir disso, parece que dos três homens um, em todo o caso, era o Senhor, que, quando os outros dois foram em direção a Sodoma, permaneceu com Abraão enquanto ele fazia sua intercessão por Sodoma, e depois ele também seguiu seu caminho. Os outros dois virão diante de nós novamente no próximo capítulo. Enquanto isso, temos aqui a primeira instância explícita do Senhor aparecendo de homem para homem e mantendo uma conversa familiar com ele.
A narrativa oferece um exemplo agradável das maneiras primitivas do Oriente. A hospitalidade das tribos pastorais foi espontânea e sem reservas. A lavagem dos pés, que eram pelo menos parcialmente descobertos na caminhada, a reclinação sob a árvore e a oferta de refresco, são indicativos de uma simplicidade rural imutável. As frases “um pouco de água, um pedaço de pão” fluem de uma cortesia atenciosa. "Portanto, você vem." No decorrer dos eventos, isso ocorreu muito, para que você pudesse se refrescar. A breve resposta é uma aceitação franca e não afetada do convite hospitaleiro.
Abraão se apressou. - Os costumes invariáveis da vida pastoral oriental aqui vêm à nossa frente. Há muita farinha e gado vivo. Mas os bolos precisam ser amassados e assados na lareira, e o bezerro deve ser morto e vestido. Abraão dá instruções pessoalmente, Sarah cuida pessoalmente do assado, e o garoto ou rapaz - ou seja, o empregado doméstico cujo negócio é esse - mata e veste a carne. O próprio Abraão atende seus convidados. "Três seahs." Cerca de três beijinhos e, portanto, um suprimento superabundante para três convidados. Um omer, ou três décimos de uma seah, foi considerado suficiente para um homem por um dia Êxodo 16:16. Mas Abraão tinha uma família numerosa, e a abundância era o caráter da hospitalidade primitiva. "Bolos da lareira", assados entre os carvões. "Manteiga" - aparentemente qualquer preparação de leite, creme, coalhada ou manteiga, todas usadas no Oriente.
A promessa a Sarah. Os homens agora entram no negócio de sua visita. "Onde está Sarah, sua esposa?" O ciúme e a reclusão dos tempos posteriores ainda não haviam tornado essa investigação descortês. Sarah está ouvindo a conversa. "Certamente voltarei a ti." Esta é a linguagem da autodeterminação e, portanto, adequada ao soberano, não ao embaixador. "Na hora da vida;" literalmente o tempo de vida, aparentemente a hora do nascimento, quando a criança vem manifestar a vida. "Sara, tua esposa, terá um filho." Sarah ouve isso com surpresa incrédula e ri com dúvida e prazer misturados. Ela sabe que, na natureza das coisas, ela já teve filhos. “Há algo muito difícil para o Senhor?” Sarah riu dentro de si mesma, dentro da tenda e atrás do alto-falante; contudo, para sua surpresa, seus sentimentos internos são conhecidos por ele. Ela descobre que há um presente que se eleva acima da esfera da natureza. Em sua confusão e terror, ela nega que riu. Mas quem vê o que está dentro, insiste que ela riu, pelo menos no pensamento de seu coração. Há uma bela simplicidade em toda a cena. Sarah agora sem dúvida recebeu fé e força para conceber.
Verso 16-33
A conferência sobre Sodoma. A maneira humana da entrevista é realizada até o fim. Abraão convoca seus convidados que partem. O Senhor então fala, aparentemente debatendo consigo mesmo se deve revelar suas intenções a Abraão. Os motivos para isso são atribuídos. Primeiro. Abraão certamente se tornará uma nação grande e poderosa e, portanto, tem o interesse da humanidade nesse ato de retribuição a Sodoma. Tudo o que diz respeito ao homem diz respeito a ele. Segundo. Bem-aventurados nele serão todas as nações da terra. Por isso, ele está pessoal e diretamente preocupado com todas as relações de misericórdia e julgamento entre os habitantes da terra. Terceiro. "Eu o conheço." O Senhor se deu a conhecer a ele, manifestou seu amor por ele, renovou-o à sua própria imagem; e, portanto, esse julgamento sobre Sodoma deve ser explicado a ele, para que ele possa treinar sua casa para evitar os pecados desta cidade condenada, “para guardar o caminho do Senhor, para fazer justiça e julgamento; e tudo isso com a intenção adicional de que o Senhor possa trazer sobre Abraão o que ele falou dele. ” Os terríveis julgamentos do Senhor em Sodoma, como antes no mundo antediluviano, são um exemplo de advertência para todos os que são poupados ou ouvem falar deles. E aqueles que, apesar desses monumentos da vingança divina, deixarão de fazer justiça e julgamento, podem ter certeza de que não continuarão desfrutando dos benefícios do convênio da graça. Por todas essas razões, é certo que o segredo do Senhor esteja com ele Salmos 25:11.
O Senhor passa a desdobrar seu desígnio. Há justiça em cada passo do procedimento divino. Ele desce para investigar e agir de acordo com os méritos do caso. Os homens agora partem em sua missão; mas Abraão ainda está diante do Senhor.
Abraão intercede por Sodoma. Seu caráter espiritual é revelado e exaltado cada vez mais. Ele emprega a linguagem de um filho nascido livre com seu Pai celestial. Ele apresenta o pedido de justiça aos justos em nome da cidade. Ele se atreve a repetir sua intervenção seis vezes, diminuindo todas as vezes o número de justos que ele supõe estar nela. A paciência do Senhor não é menos notável do que a perseverança de Abraão. Em todos os casos, ele concede sua petição. "Poeira e cinzas." Isso pode se referir ao costume de queimar os mortos, coexistindo com o de enterrá-los. Abraão sugere por uma figura caseira a insignificância comparativa do peticionário. Ele é poeira a princípio e, finalmente, cinzas.
Isso completa a conversa completa e gratuita de Deus com Abraão. Ele aceita seu entretenimento hospitaleiro, renova sua promessa de um filho de Sarah, comunica-lhe seu conselho e concede todos os seus pedidos. É evidente que Abraão agora entrou totalmente em todos os privilégios dos filhos de Deus. Ele se tornou amigo de Deus Tiago 2:23.