Gênesis 19:1-38
Comentário Bíblico de Albert Barnes
- A destruição de Sodoma e Amora
9. גשׁ־ gesh - hāl'âh, "aproximação a um ponto distante", recua.
11. סנורים san e vērı̂ym, "cegueira", afetando mais a mente do que a visão ocular.
37. מואב mô'āb, Moab; מאב mē'āb "de um pai". בן־עמי ben - ‛amı̂y, Ben-‘ammi, “filho do meu povo”. עמון ‛ amôn, ‘Amon,“ do povo ”.
Este capítulo é a continuação e conclusão do primeiro. Ele registra uma parte da obra estranha de Deus - estranha, porque consiste em punição e porque é estranha à aliança da graça. No entanto, está intimamente ligado à história de Abraão, na medida em que é um sinal de castigo da maldade em sua vizinhança, um memorial do justo julgamento de Deus a toda a sua posteridade e, ao mesmo tempo, uma resposta notável ao espírito, se não a carta, de sua oração intercessora. Seu parente Ló, o único homem justo em Sodoma, com sua esposa e duas filhas, é libertado da destruição de acordo com seu apelo sincero em favor dos justos.
Os dois anjos. - Estes são os dois homens que deixaram Abraão diante do Senhor Gênesis 18:22. "Ló estava sentado no portão", o local de recurso público para notícias e negócios. Ele se levanta educadamente para encontrá-los, faz reverência a eles e os convida a passar a noite em sua casa. "Não, mas na rua vamos nos hospedar." Essa é a disposição daqueles que vêm perguntar, e, por assim dizer, condenar e punir. Eles são duas vezes neste capítulo chamados anjos, sendo enviados para desempenhar um dever delegado. Esse termo, no entanto, define seu cargo, não sua natureza. Lot, em primeira instância, os chama de "meus senhores", que é um termo de respeito que pode ser dirigido aos homens. Gênesis 31:35. Posteriormente, ele denominou um deles Adonai, com a vogal especial apontando que a limita ao Ser Supremo. Ao mesmo tempo, ele se chama seu servo, apela à sua graça e misericórdia e atribui a ele sua libertação. A pessoa assim endereçada responde, em um tom de independência e autoridade, "eu te aceito". "Não derrubarei esta cidade pela qual falaste." "Não posso fazer nada até que você vá para lá." Todas essas circunstâncias apontam para um personagem divino e não são tão facilmente explicadas a um mero delegado. Ele é preeminentemente o Salvador, pois quem comunicava com Abraão era o ouvinte da oração. E aquele que ouve a oração e salva a vida, aparece também como o executor de seu propósito na derrubada de Sodoma e nas outras cidades do vale. É notável que apenas dois dos três que apareceram a Abraão sejam chamados de anjos. Das pessoas na essência divina, dois podem ser os anjos ou deputados da primária no cumprimento do propósito divino. Esses três homens, então, representam imediatamente ou, se anjos criados, sombreiam medianamente pessoas na Divindade. Seu número indica que as pessoas na unidade divina são três.
Ló parece ter reconhecido algo extraordinário em sua aparência, pois fez uma humilde reverência a eles. Os sodomitas não prestam atenção aos estrangeiros. Convite de lote; a princípio recusado, é finalmente aceito, porque Ló é aprovado por Deus como justo, e excluído da destruição da cidade.
A violência perversa dos cidadãos se manifesta. Eles cercam a casa e exigem dos homens os fins mais vis. Quão familiar Ló havia se tornado com o vício, quando qualquer necessidade poderia induzi-lo a oferecer suas filhas à luxúria desses sodomitas! Podemos supor que foi falado de maneira imprudente, no calor do momento, e com a expectativa de que ele não fosse aceito em sua palavra. Então acabou. "Afaste-se." Isso parece ser uma ameaça para amedrontar Lot fora do caminho de sua vontade perversa. É provável, de fato, que ele e sua família não estivessem há tanto tempo seguros neste lugar perverso, se ele não tivesse sido a ocasião de uma grande libertação para toda a cidade quando eles foram levados pelos quatro reis. A ameaça é seguida por uma provocação, quando o anfitrião extremamente irritado hesitou em desistir dos estranhos. "Ele precisa ser juiz." É evidente que Ló tinha o hábito de reclamar com eles. De ameaças e provocações, eles logo passam à violência. Seus convidados agora interferem. Eles resgatam Ló e ferem os amotinados com cegueira, ou uma perambulação dos sentidos, para que não encontrem a porta. Esta ebulição da paixão mais vil sela a destruição da cidade.
Os visitantes agora tomam medidas para a libertação de Ló e seus parentes antes da destruição das cidades. Tudo o que está relacionado a ele está incluído na oferta de libertação. Existe uma bênção em estar conectado com os justos, se os homens se valerem disso. Ló parece desconcertado com a recusa desdenhosa de suas conexões em deixar o lugar. Sua escolha precoce e seus hábitos crescentes o ligaram ao lugar, apesar de suas tentações. Suas filhas casadas, ou pelo menos os maridos pretendidos dos dois que estavam em casa (“que estão aqui”), devem ser deixados para trás. Mas, embora esses pensamentos o deixem persistir, a misericórdia do Senhor prevalece. Os anjos usam um pouco de violência para acelerar sua fuga. A montanha foi preservada por sua elevação, da inundação de chuva, enxofre e fogo que descia sobre o terreno baixo sobre o qual as cidades foram construídas. Ló implora por uma pequena cidade para a qual ele pode recuar, enquanto se afasta dos perigos de uma habitação nas montanhas, e seu pedido é misericordiosamente atendido.
Depois segue a derrubada das cidades. "O Senhor choveu enxofre e fogo do Senhor dos céus." Aqui o Senhor é representado como presente nos céus, de onde vem a tempestade da desolação e na terra onde cai. O vale de Sidim, onde estavam as cidades, parece ter abundado em asfalto e outros materiais combustíveis Gênesis 14:1. O distrito estava sujeito a terremotos e erupções vulcânicas desde os primórdios até os últimos. Lemos sobre um terremoto nos dias do rei Uzias Amós 1:1. Um terremoto em 1759 destruiu muitos milhares de pessoas no vale de Baalbec. Josephus (De Bell. Jud. Iii. 10, 7) relata que o Mar Salgado envia em muitos lugares massas negras de asfalto, que não são diferentes de touros sem cabeça em forma e tamanho. Após um terremoto em 1834, massas de asfalto foram lançadas do fundo e, em 1837, uma causa semelhante foi atendida com efeitos semelhantes.
O lago fica na parte mais baixa do vale do Jordão, e sua superfície fica a cerca de trezentos pés abaixo do nível do mar. Em tal cavidade, exposta aos raios ardentes de um sol nublado, suas águas evaporam tanto quanto recebem pelo influxo do Jordão. Sua área atual é de cerca de quarenta e cinco milhas por oito milhas. Uma península empurra para dentro a partir do leste chamada Lisan, ou língua, cujo ponto norte fica a cerca de 30 quilômetros do extremo sul do lago. Ao norte deste ponto, a profundidade é de quarenta a duzentos e dezoito braças. Esta parte sul do lago parece ter sido o vale original de Sidim, onde estavam as cidades do vale. As notáveis colinas salgadas situadas no sul do lago ainda são chamadas de Khashm Usdum (Sodoma). Uma tremenda tempestade, acompanhada de relâmpagos e torrentes de chuva, impregnadas de enxofre, desceu sobre as cidades condenadas.
Da injunção a Ló para “fugir para a montanha”, bem como da natureza do solo, podemos inferir que, ao mesmo tempo com a terrível conflagração, havia um subsidência do solo, de modo que as águas do alto e o lago original fluiu sobre o antigo vale fértil e populoso e formou a parte rasa do sul do atual Mar Salgado. Nesta piscina de asfalto derretido e águas sufocantes e agitadas, as cidades parecem ter afundado para sempre e não deixaram para trás nenhum vestígio de sua existência. A esposa de Ló, demorando-se atrás do marido, e olhando para trás, ao contrário do mandamento expresso do Senhor, é pega na tempestade e se torna um pilar de sal: tão estreita era a fuga de Ló. O aguaceiro borrifo da chuva sulfurosa salgada a sufocou e depois incrustou todo o corpo. Ela pode ter queimado até uma cinza na conflagração furiosa. Ela é um exemplo memorável da indignação e ira que supera a parada e o desvio.
Abraão se levanta cedo na manhã seguinte, para ver o que aconteceu com a cidade pela qual ele havia intercedido com tanta veemência e vê de longe a cena da desolação de fumar. Lembrando-se de Abraão, que era tio de Ló, e provavelmente o tinha em mente em suas alegações importunadas, Deus livrou Ló dessa terrível queda. O Eterno é aqui designado pelo nome Elohim, o Eterno, porque na guerra de elementos em que as cidades estavam sobrecarregadas, as potências eternas de sua natureza foram exibidas de forma sinalizada.
Os descendentes de Ló. Perplexo com a estreiteza de sua fuga e com a terrível morte de sua esposa, Lot parece ter deixado Zoar e levado para a montanha a oeste do Mar Salgado, aterrorizado com a ruína iminente. Não é improvável que todos os habitantes de Zoar, em pânico, tenham fugido da região de perigo e tenham se dispersado por um tempo pelas montanhas adjacentes. Ele agora estava longe das habitações das pessoas, com suas duas filhas como únicas companheiras. As maneiras de Sodoma aqui se intrometem em nosso ponto de vista. As filhas de Ló podem ter sido levadas a esse projeto antinatural, primeiro, porque pensavam que a raça humana foi extinta com exceção de si mesmas; nesse caso, sua conduta pode ter parecido um trabalho de necessidade justificável; e depois, porque os graus de parentesco dentro dos quais era ilegal casar não haviam sido determinados por uma lei expressa. Mas eles devem ter visto alguns dos habitantes de Zoar após a destruição das cidades; e as relações carnais entre pais e filhos devem sempre ter sido repugnantes para a natureza. "Até hoje." Esta frase indica um período variável, de alguns anos a alguns séculos: alguns anos; não mais que sete, como Josué 22:3; parte de uma vida, como Números 22:3; Josué 6:25; Gênesis 48:15; e alguns séculos, como Êxodo 10:6. Esta passagem pode, portanto, ter sido escrita por uma pessoa muito antes de Moisés. Moabe posteriormente ocupou o distrito ao sul de Arnon e a leste do mar de Sal. Amon morava no nordeste de Moabe, onde tinham uma capital chamada Rabá. Os dois acabaram se fundindo na classe mais geral dos árabes, como um segundo elemento palgita.