Gênesis 19:1-11
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
E vieram dois anjos - literalmente, os dois anjos, ou seja, os dois homens do capítulo anterior que acompanharam Jeová a Amadurecer; οἱ δύο ἄγγελλοι (LXX.) - a Sodoma à tarde (tendo deixado a tenda de Abraão logo após o meio dia); e Ló - foi ouvida pela última vez na narrativa como capturada pelos reis asiáticos e entregue por seu tio (Gênesis 14:12, Gênesis 14:16) - sentou-se no portão de Sodoma. Fromר, a partir da idéia de abertura, significava o portão ou a entrada de um acampamento (Êxodo 32:26, Êxodo 32:27), de um palácio, de uma terra (Jeremias 15:7), ou de uma cidade (Josué 2:7). Correspondendo ao antigo fórum dos romanos, ou ágora dos gregos, o portão da cidade entre os hebreus era o local habitual de recurso para a solução de controvérsias, a transação de negócios ou o gozo das relações sociais comuns (cf. Gênesis 34:20; Deuteronômio 21:19; Deuteronômio 22:15; Rute 4:1; Provérbios 31:23). Provavelmente era um arco com recessos profundos, no qual eram colocadas cadeiras para os juízes ou magistrados da cidade e assentos ou bancos para os cidadãos que tinham negócios a realizar. Então Homer descreve os anciãos troianos como sentados no portão scaiano. Em que capacidade Ló estava sentado no portão não é narrado. O fato de estar na perspectiva de viajantes a quem praticar a hospitalidade que aprendeu com seu tio (Poole, Calvin, Willet, Lange) talvez seja formar um ideal de piedade muito alto (Kalisch); embora a explicação de que ele havia sido proferido com a dignidade de um dos juízes da cidade, embora talvez não seja justificada como uma inferência do versículo 9, não é de todo improvável, considerando seu relacionamento com Abraão. E Ló, vendo-os (e reconhecendo-os como estranhos por suas roupas e aparência), levantou-se para encontrá-los; - ainda não havia abandonado a prática da hospitalidade, nem esquecido, ao se misturar com os sodomitas, a respeitosa cortesia que era devida a estranhos , como acrescenta o escritor - e ele se curvou com o rosto voltado para o chão (cf. Gênesis 18:2).
E ele disse: "Vejam novos, meus senhores" - Adonai (vide Gênesis 18:3). Até agora Ló apenas os reconheceu como homens - entre, peço-lhe, na casa de seu servo, e fique a noite toda, e lave seus pés (de. Gên. 18: 1-33: 44 e levantareis cedo, e irei Embora tenha sido um ato de bondade da parte de Ló, o convite dele não foi aceito pelos anjos, obviamente, com o objetivo de provar seu caráter (cf. Lucas 24:28) E eles disseram: "Não, mas ficaremos na rua a noite toda. Literalmente, pois nos amplos espaços abertos (isto é, nas ruas da cidade) passaremos a noite; não haverá grandes dificuldades nesse clímax."
E ele os pressionou grandemente. Sendo ele mesmo sinceramente desejoso de lhes estender a hospitalidade e conhecer bem o perigo a que seriam expostos pela violência e licenciosidade dos habitantes da cidade. E eles se voltaram para ele e entraram em sua casa; e ele lhes fez um brinde - mishteh, de shathah, para beber, é justamente prestado πότον (LXX.), uma bebida ou bebida refrescante (cf. Ester 5:6; Ester 7:7) - e assou sem fermento - literalmente, pão de doçura, isto é, pão não azedado pelo fermento. O banquete era, portanto, do tipo mais simples, principalmente, pode-se esperar, por uma questão de despacho. E eles comeram.
Mas antes de se deitarem, os homens da cidade, mesmo os homens de Sodoma, cercaram a casa, velhos e jovens, todas as pessoas de todos os lugares. isto é, da cidade, como em Jeremias 51:31 (Lange); da extremidade (ou extremidades) da cidade (Kalisch); das extremidades, isto é, toda a população contida nas extremidades (Rosenmüller); todos os cidadãos até o último homem (Keil). O texto provavelmente transmite a ideia do escritor.
E chamaram a Ló, e disseram-lhe: Onde estão os homens que a ti entraram esta noite? Josefo supõe que eles tenham sido de belas figuras ('Ant.', 1.11, 3), o que excitou a luxúria dos sodomitas e os levou a atacar a casa de Ló com gritos vergonhosos. Traga-os para nós, para que possamos conhecê-los. O pecado aqui referido eufemisticamente (cf. Juízes 19:22) foi extremamente prevalente entre os cananeus (Le Gênesis 18:22) e outras nações pagãs (Romanos 1:27). Sob a lei de Moisés, era punível com a morte.
E Ló saiu à porta para eles, literalmente, na porta ou na abertura (pethach, de pathach, a abrir; cf. pateo, latim; πρόθυρον, LXX.); em que o portão ou a porta suspensa (deleth, de dalai, para ser pendente) balança, e na qual ela fecha - e fecha a porta (deleth, ut supra; θύρα, LXX.) depois dele - para proteger seus visitantes, que ele também procurou realizar por exortação pessoal - e disse, peço-lhes, irmãos, que não o façam de maneira perversa - e também por uma proposta infame que nada pode atenuar e que a caridade máxima acha difícil conciliar qualquer pretensão de piedade por parte. Eis que agora tenho duas filhas que não conheceram o homem; solteiro (cf. Gênesis 4:1), embora, segundo alguns, já esteja noivo de dois sodomitas (Gênesis 19:14) - peço-lhe, traga-as a você e faça a elas o que é bom aos seus olhos. As desculpas habituais - por sacrificar suas filhas aos sodomitas, em vez de entregar seus convidados à sua luxúria artificial. Muito
(1) selecionou o menor dos dois pecados (Ambrose);
(2) protegendo assim seus convidados e cumprindo os deveres de hospitalidade que lhe incumbiam (Crisóstomo);
(3) acreditava que suas filhas não seriam desejadas pelos sodomitas, nem por causa de seu conhecido noivado (Rosenmüller), nem por causa da luxúria não natural dos sodomitas (Lunge);
(4) agiu através de perturbações mentais - são insuficientes para desculpar a maldade de alguém que, ao tentar impedir um pecado, era culpado de outro (Delitzsch), que ao procurar ser um amigo fiel esqueceu de ser um pai afetuoso (Kalisch), e que, embora obrigado a defender seus convidados com o risco de sua própria vida, não tinha liberdade de adquirir sua segurança pelo sacrifício de suas filhas ('Comentários dos Oradores'). Somente para esses homens - הָאֵל, uma forma arcaica de הָאֵלֶּה, uma prova da antiguidade do Pentateuco (cf. Gênesis 19:25; Gênesis 26:3, Gênesis 26:4; Le Gênesis 18:27; Deuteronômio 4:42; Deuteronômio 7:22; Deuteronômio 19:11) - não faça nada (ou seja, não ofereça violência nem desonra) ; pois portanto (vide Gênesis 18:5) vieram sob a sombra do meu teto - para encontrar proteção.
E eles disseram: Afaste-se. Ι͂πόστα ἐκεῖ (LXX.); retroceder illuc (Vulgata); "Abram caminho", isto é, para entrarmos (Keil, Knobel, Gesenius); Aproxime-se daqui (Baumgarten, Kalisch); Aproxime-se, mais longe ('Comentário do Orador'). E eles disseram novamente: Este sujeito (literalmente, aquele, uma expressão do desprezo dos sodomitas) entrou para peregrinar, e ele prestará atenção ao juiz: - literalmente, e julgará, julgando; ele deve bancar o juiz continuamente, referindo-se sem dúvida às queixas diárias de Ló contra sua maldade (cf. 2 Pedro 2:7, 2 Pedro 2:8 ) - agora lidaremos pior contigo do que com eles. E eles colocaram Bore sobre o homem, mesmo Ló (literalmente, sobre Ló, que parece ter oferecido uma forte resistência à violência não menos do que a seus clamores), e chegaram perto de quebrar (שָׁבַר, quebrar em pedaços, tremer ) a porta.
Mas os homens (isto é, os anjos) estenderam a mão e puxaram Ló para a casa deles e fecharam-se à porta - deleth (vide Gênesis 19:6).
E feriram os homens que estavam à porta - o pethaeh, ou a abertura (vide Gênesis 19:6) - da casa com cegueira, - סַגְוֵרִים (sanverim) o quadrilátero que significa deslumbrar, talvez aqui não se destine à cegueira natural, mas a uma visão confusa ou confusa, envolvendo, por enquanto, perda de visão e acompanhada de aberração mental; o que Aben Ezra chama de "cegueira dos olhos e da mente" (cf. 2 Reis 6:18) - pequenos e grandes - para que se cansassem de encontrar a porta - o que dificilmente fizeram mal, foi apenas cegueira natural.
HOMILÉTICA
Luzes de aviso em Sodoma.
I. A luz tremeluzente da felicidade de LOT.
1. Que a luz da piedade de Ló ainda estava acesa, embora ele estivesse sujeito à contaminação moral da licenciosa Pentapolis, há muito tempo:
(1) A prática da hospitalidade, que ele parece ter mantido, provavelmente a aprendeu enquanto estava na tenda de seu tio. Assim, os homens frequentemente se apegam às formas externas da religião quando seu poder vivo deixa de exercer influência sobre o coração; e embora a adesão ao primeiro não deva ser confundida com o segundo, ainda torna o declínio do segundo menos rápido e desastroso do que seria de outra forma.
(2) A gentil recepção que ele estendeu a seus visitantes celestes. Embora pouco elaborado como o suntuoso entretenimento de Abraão em Mamre, o banquete de Ló era pelo menos tão reverentemente exteriormente quanto sincera e sincera. Testemunhou claramente que Ló ainda não havia se tornado insensível aos deveres práticos da religião, como naquela época entendiam. O treinamento religioso precoce é extremamente difícil de erradicar.
(3) A defesa corajosa que ele fez de seus convidados ameaçados. Correndo o risco de sua segurança pessoal, ele tentou repelir a violência com que os cidadãos os atacavam; e, ao oferecer um sacrifício, o máximo que um pai podia fazer, procurava seduzir os infames desígnios que os habitantes da cidade acalentavam. O que quer que se possa dizer da conduta de Ló nessa última ação, seu comportamento em relação aos anjos provou que a vida de graça em sua alma não estava completamente extinta.
2. Que a luz da piedade de Ló, embora ainda acesa, estivesse desaparecendo rapidamente, pode ser obtida das circunstâncias:
(1) Que ele havia permanecido tanto tempo entre os sodomitas. A menos que um processo de deterioração moral estivesse ocorrendo na alma de Lot, a residência entre um povo tão depravado acabaria se tornando impossível. Em vez de ser apenas irritado com sua alma justa enquanto estava em Sodoma, ele teria aproveitado a primeira oportunidade de escapar de Sodoma.
(2) Que ele prometera suas filhas a dois cidadãos de Sodoma. Que seus futuros genros foram infectados pela má mancha da cidade podem ser inferidos a partir de seu comportamento subsequente, bem como do julgamento anterior de Deus sobre a corrupção universal dos habitantes da cidade. Por isso, Ló deveria preferir ter mantido as filhas virgens do que ter permitido que elas entrassem em compromissos matrimoniais com pretendentes ímpios.
(3) Que ele realmente se ofereceu para sacrificar a pureza de suas filhas à luxúria dos sodomitas. Qualquer que seja o pedido de desculpas por uma proposta tão extraordinária da parte de Ló, nada pode ser mais claro do que isso implicava uma estranha obliquidade da visão moral e um sério amortecimento de um bom sentimento moral. Era uma prova clara de que o contágio imoral havia começado a afetar Ló e que já era hora de ele deixar Sodoma.
II A LUZ LÚDIDA DA IMPIEDADE DE SODOM. Já bem conhecida por seu caráter, a maldade de Sodoma é finalmente revelada em todas as suas características revoltantes e dimensões assustadoras. A história daquela noite passada na cidade condenada proclamou que o pecado de Sodoma era:
1. Não natural. Na licença desenfreada de seus apetites, eles haviam superado em muito os pecadores comuns; até as bestas naturais que haviam deixado para trás; haviam afundado em uma monstruosidade de maldade cuja vergonha proíbe falar. Paulo enumera seu pecado entre as formas de impureza pelas quais o mundo pagão às vezes se contaminou (Romanos 1:26, Romanos 1:27).
2. Sem vergonha. Por mais repugnante e repulsiva que fosse sua maldade, em vez de encolher na escuridão e fazê-lo em segredo, eles proclamaram abertamente sua imundície e teriam gratificado suas concupiscências em público. É mais profundo na degradação moral quando alguém não apenas faz "aquelas coisas que não são convenientes", mas se gloria em sua vergonha (Filipenses 3:19).
3. Violent. Isso marcou um terceiro grau na maldade de Sodoma, que, em vez de se deixar levar por seu desígnio lascivo, os cidadãos estavam preparados para anular as leis da hospitalidade, que asseguravam a segurança de estranhos em sua cidade e, se necessário, , os direitos de propriedade, invadindo a casa de Ló e, ainda mais, as liberdades da pessoa, impondo as mãos sobre os objetos de suas concupiscências não consagradas. Os pecadores comuns ficam satisfeitos se puderem gratificar um impulso profano sem gastar indevidamente o crime; eles estavam prontos para pisar em todas as leis de Deus e do homem para realizar seu desejo, "acrescentando pecado ao pecado" (Isaías 30:1).
4. Obdurado. Mesmo quando atingidos pela cegueira, eles não interromperam sua tentativa ímpia. Eles se cansaram tateando na escuridão, mas ainda estava tentando "encontrar a porta". Os pecadores comuns param quando confrontados com os justos julgamentos do Céu; estes foram apenas enlouquecidos em uma fúria maior (Salmos 73:7). E, para completar o quadro, essa terrível maldade foi:
5. Universal. De todos os quadrantes e de todas as idades, agrupavam-se e clamavam em torno da porta da casa de Lot. Parece não ter havido qualquer dissensão na multidão. Eles eram todos de uma mente. Poderia algo mais atestar a maturidade de Sodoma pela destruição?
Aprender-
1. Com que rapidez um homem bom pode se deteriorar em más companhias.
2. Quão completamente uma nação pode resistir às influências melhoradoras de seus homens de bem.
3. Quão repugnantemente repulsivo é o pecado quando totalmente desenvolvido.