João 16:33

Estas coisas vos tenho dito para que em mim tenhais paz. No mundo tereis aflições, mas tende bom ânimo; Eu superei o mundo.

Essas coisas que eu falei para você - não as palavras imediatamente precedentes, mas todo esse discurso, dos quaisessas foram as últimas palavras, e que Ele acaba assim; Para que eu possa ter paz - no sentido sublime antes explicado em João 14:27 .

No mundo, você terá tribulações , [ hexete ( G2192 )] - mas essa leitura tem muito suporte esbelto: a verdadeira leitura é, sem dúvida, 'No mundo tende tribulações' [ echete ( G2192 )]; por já serem "não do mundo, mas escolhidos fora do mundo", eles já estavam começando a experimentar sua oposição mortal, e logo saberiam mais sobre ela. Para que a "paz" prometida estivesse longe de ser tranquila.

Mas tenha bom ânimo; Eu superei o mundo - não apenas diante de você, mas para você, para que não seja apenas encorajados, mas habilitados a fazer o mesmo. (Veja 1 João 5:4 - 1 João 5:5 .) O último e principal ato de Sua vitória, de fato, ainda estava por vir.

. Mas tudo estava quase chegando, e o resultado foi tão certo como se tudo já estivesse superado - cuja consciência, sem dúvida, era a principal fonte daquela maravilhosa calma com a qual Ele passou por toda essa cena solene no sala superior.

Observações:

(1) A linguagem na qual o Espírito abençoado é mencionada durante todo este último discurso de Nosso Senhor é bastante decisiva para Sua DIVINA PERSONALIDADE. Stier também não se expressa com muita força quando diz que aquele que pode considerar todas as expressões pessoais aplicadas ao Espírito nesses três capítulos - "ensino", "lembrança", "testemunho", "vinda", "convencimento", "orientação" , ""falar", "ouvir", "profetizar", "tomar" - como não é outra coisa que uma figura desmoralizada, merece não ser reconhecido como um intérprete de palavras inteligíveis, muito menos um expositor da Sagrada Escritura.

(2) Como não há nenhum assunto na Teologia Cristã sobre o qual o pensamento preciso seja mais importante do que a relação da obra do Espírito com a obra de Cristo, então não há lugar em que essa relação seja mais precisamente definida e exclusivamente expressa do que neste capítulo. Pois, primeiro, somos expressamente informados de que o ensino do Espírito é limitado ao que Ele recebe para se comunicar ( João 16:13 ); que o que Ele recebe é "daquilo que é de Cristo" [ ek ( G1537 ) tou ( G3588 ) Emou ( G1700)] - ou, em outras palavras, que os ensinamentos do Espírito se relacionam totalmente com a Pessoa de Cristo e Errand classifica o mundo; e, para que isso pareça limitado indesejável e desvantajoso o alcance das funções do Espírito, somos informados de que as coisas de Cristo "abraçam" todas as coisas do Pai "( João 16:15 ) - que ou seja, tudo o que João 16:15 Pai contemplou e passou desde a eternidade para a recuperação dos homens em Seu Filho Jesus Cristo.

Portanto, as funções do Espírito não são estreitas, mas apenas definidas: elas são tão amplas quanto a obra de Cristo e os propósitos salvíficos de Deus nEle, mas eles não são mais amplos - nenhum outro. Portanto, quando nosso Senhor expõe detalhadamente o assunto dos ensinamentos do Espírito, Ele faz com que tudo se concentre em si mesmo: "Ele convencerá o mundo do pecado, porque não crêem em mim; de justiça, porque vou a meu Pai, e não me vedes mais; de julgamento, porque (por Minha "edificante", João 12:31 - João 12:32 ) o Príncipe deste mundo é julgado . "

Mas, em segundo lugar, assim sendo, segue-se claramente que todo o projeto da obra do Espírito é revelar à mente dos homens a verdadeira natureza e glória da obra de Cristo na carne, como atestado e coroado por Sua ressurreição e glorificação; plantar nas almas dos homens a certeza de sua verdade; e levá-los a relatar toda a sua confiança na acessível com o Pai e na vida eterna.

Assim, como a obra de Cristo era objetiva e para os homens, a obra do Espírito é subjetiva e nos homens. Um é o que os divinos chamam de compra, o outro o que eles chamam de aplicação do resgate. O único foi feito externamente de uma vez por todas, por Cristo na terra; o outro é feito interiormente em cada alma salva individual, pelo Espírito do céu. E assim trouxemos aqui a nós o PAI, o FILHO e o ESPÍRITO SANTO - uma divindade encantadora, distinta em operação como na Pessoa, mas divinamente harmoniosa e concorrente para a salvação dos pecadores.

(3) Quão lindamente Jesus aqui nos ensina a viajar entre o sentido de Sua ausência pessoal e o sentido de Sua presença espiritual. Ele nos faria sentir o efeito desolador de Sua ausência pessoal, mas não ficaria paralisado por ela, na medida em que Sua presença espiritual seria sentida como algo indescritivelmente real, sustentador e consolador. E, instruindo-os a pedir todas as coisas do Pai em Seu nome, durante o período de Sua partida, Ele os ensinaria a considerar Sua ausência para eles no céu ser muito melhor para eles do que Sua presença com eles, como eles então desfrutavam .

. Ao mesmo tempo, já que mesmo isso seria uma compensação muito conveniente para Sua Presença Pessoal, Ele os deixaria descansar em nada menos do que isso, que Ele voltaria novamente para recebê-los para Si Mesmo, para onde Ele estivesse, ali eles poderiam ser também.

(4) No fato de Cristo estar "deixado em paz" em Seus últimos sofrimentos, não pode ser visto um arranjo divino para trazer em manifesto e afetante cumprimento dessa provisão típica para o grande dia da expiação: "E não há homem no tabernáculo da Configuração quando ele (o sumo sacerdote) entra para fazer expiação no lugar santo, até que saia "? ( Levítico 16:17 ).

(5) Quão doce é o soma deste discurso maravilhoso em sua palavra final - a última que Jesus proferiu a todo o Onze antes de sofrer: "Estas coisas vos falei, para que em Mim tenhas paz" - paz não perturbada, porque "no mundo eles deveriam ter tribulações"; mas a certeza de que "Ele havia vencido o mundo" os faria muito mais do que vencedores.