João 3:21

Mas aquele que pratica a verdade vem para a luz, para que suas ações sejam manifestadas, que são realizadas em Deus.

Mas quem pratica a verdade , [ teen ( G3588 ) aleetheian ( G225 )] - cujo único objetivo na vida é ser e fazer o que transportar a luz "vem à luz, para que suas ações sejam manifestadas, para que elas sejam feitas em Deus "

Vem à luz, para que suas ações sejam manifestadas, para que sejam realizadas em Deus - que tudo o que ele é e faz, sendo assim minuciosamente testado, pode ser visto que não tem nada além do que é divinamente realizado e divinamente aprovado. Este é o "israelita de fato, em quem não há dolo".

Observações:

(1) Que ar natural existe na primeira parte desta seção, com relação aos "muitos" que creram no nome de Jesus quando viram os milagres que Ele fez em Sua primeira visita oficial a Jerusalém e durante o banquete pascal. Poder-se-ia esperar que todos com quem Ele entrou em contato fossem divididos simplesmente em duas classes - aqueles que consideraram e aqueles que repudiaram Suas reivindicações; ou, se outra classe surgisse, seria dos indecisos ou dos vacilantes - incapazes de decidir-se ou oscilando entre as duas visões opostas de Suas reivindicações.

Mas aqui temos uma quarta aula, ou a primeira aula, separadas em duas divisões - as cordiais e completas adesões a Ele e os crentes superficiais e inconstantes; e últimos destes parecem que "muitos" apareceram nessa ocasião. Outra coisa que nos impressiona - como evidenciando a ausência de tudo artificial na elaboração dessa narrativa - é que "os milagres" que Ele fez durante a festa não são registrados; Eram tais que, embora não fossem apenas conquistados por eles, mas a classe da qual Nicodemos era o espécime mais esperançoso foi convencida por eles da comissão divina de nosso Senhor.

Não é de admirar que os leitores sem preconceitos, mesmo da classe mais alta, ao se curvarem sobre esses registros maravilhosos, os sintam verdadeiros sem, talvez, uma reflexão consciente sobre a questão, sejam eles guiados ou não por essa experiência e bom senso. que, com a força de um instinto, diz a eles que esse conto não pode enganar. Mas

(2) Se isso pode ser dito da primeira parte desta seção, o que será aqui da sequência dela - a entrevista noturna de Nicodemos com Jesus - um quadro histórico que, por vivacidade gráfica, interesse e poder, supera quase tudo mesmo na história do evangelho? Duas figuras aparecem apenas na tela; mas para nós parece que deve ter sorte um outro na cena, cujo olhar jovem e meditativo examinado, à luz da noite, o governante judeu e com quem ele viera conversar, e cujo ouvido bebe em cada palavra que caiu.

de ambos. Nosso próprio evangelista - ele não estava lá? Que caneta, exceto a de uma testemunha ocular, poderia ter nos relatado uma cena com mínimos detalhes e toques reais rebitam, e desde o início fascinaram, as próprias crianças que a lêem, nunca mais a esquecimentos, enquanto as profundezas e alturas de seus ensinamentos manter os mais maduros sempre inclinados sobre ele, e sua grandeza, sem diminuir o tempo, se destacará em prender e surpreender, em deleitar e alimentar a Igreja enquanto a Bíblia lhe for necessária aqui abaixo ? Se esse Evangelho foi escrito quando provavelmente era, mais de 60 anos deveriam ter decorrido entre a ocorrência em si e esse Registro para as eras vindas.

E, no entanto, quão fresco, realista, quão novo e quente tudo é - como se nosso evangelista tivesse anotado todas as palavras naquela mesma noite, imediatamente na partida de Nicodemos. Achamos que vemos esse governante ansioso - sem saber de sua própria importância e as possíveis consequências desse passo para alguém em sua posição, mas incapaz de permanência em dúvida - roubando, aproximando-se da humilde morada onde alojava o Senhor da glória e, ao entrar , operando o semblante dessa Pessoa misteriosa, que o recebe com cortesia e pede que ele se sente.

É Nicodemos quem rompe o silêncio que só deveria ser retomado quando as últimas palavras dos mais maravilhosos anúncios já feitos a qualquer ser humano caiu dos lábios do Filho de Deus, e ele, que veio como um investigador trêmulo, partiu. humilde, secreto, discípulo. Se nenhum outro fruto conseguiu chegar naquela primeira visita a Jerusalém, a não ser a adesão deste discípulo, não seria, mesmo aos olhos de anjo, considerado suficiente? Pois, como foi dito sobre a pomada preciosa que Maria comprou para ungir seu Senhor na ceia de Betânia, mas na qual o próprio Senhor viu outro propósito ainda mais precioso: "Ela chegou a tempo de ungir Meu corpo ao sepultamento" - assim podemos dizer deste Nicodemos, que ele foi ganhar e cancelar em reserva todo o tempo do ministério público de Cristo até Sua morte, a fim de que,

Não, mas mesmo que esse serviço não tivesse sido prestado por Nicodemos ao seu Senhor morto, que tal entrevista deveria ter ocorrido entre eles, a fim de ser reproduzida aqui para sempre, era por si só fruto suficiente dessa primeira visita a Jerusalém; e, sem dúvida, o Senhor, ao ver esse trabalho de sua alma, está satisfeito.

(3) Nada é mais notável nesta cena do que as diversas luzes nas quais o Senhor Jesus é exibido nela. Observe, antes de tudo, como esse "Homem, Cristo Jesus", se isola de todos os outros homens, como não pertencendo à categoria daquela humanidade cuja regeneração Ele declara indispensável para entrar no reino de Deus: "Exceto um [ tis ( G5100 ) ] renasça.

" E depois de dar uma razão para isso, surgindo daquele tipo de natureza humana que é propagado de pai para filho em todos os descendentes de Adão, Ele acrescenta: "Não admira que eu te disse: Você deve [ dei ( G1163 ) humas ( G5209 )] renasça. "Também não se pode alegar que isso é uma pressão sobre as palavras, que não precisa ser pressionado a ponto de se excluir.

Pois em quase todos os versos subsequentes, ele continua a falar de si mesmo como se, embora realmente homem, sua conexão com a fosse humana algo voluntariamente fornecido - algo super-induzido por Seu próprio ser - que, ao entrar em nosso mundo, desse de modo que pudesse desempenhar um grande papel. missão de amor ao mundo de Seu Pai no céu: "Falamos que sabemos e testemunhamos que vimos: Ninguém subiu ao céu senão aquele que desceu do céu, mesmo o Filho do Homem que está no céu: Deus invejoso Seu Filho unigênito. " Reunindo todos Essas declarações, quão evidente é que nosso Senhor realmente quer se isolar como homem daquela humanidade universal que não pode sem regeneração entrar no reino de Deus.

E, em conexão com isso, talvez tenha declarado que Ele nunca se mistura com outros homens pelo uso de pronomes como "nós" e "nós" e "nosso" - exceto onde nenhuma inferência falsa poderia ser atraída - mas sempre diz "eu" e "eles", "eu" e "você", "eu" e "eles", "meu" e "seu:" - fato marcante e mais marcante. Mas a seguir, observe o estilo elevado em que Ele se eleva ao falar de si mesmo. Ele não poderia sugerir nenhuma medida para avaliar o amor de Deus a um mundo que perecia, exceto o dom de si mesmo por ele: "Deus amou tanto o mundo que deu seu único filho".

Que criatura, não perdida em todos os sentidos do seu devido lugar, ousaria usar uma linguagem como essa? Então, observe com cautela - se é que podemos expressá-lo - nosso Senhor usa os dois nomes pelos quais Ele próprio é designado, "O Filho do Homem" e "O Filho de Deus". Quando Ele falou de Sua elevação por baixo, Ele usa o primeiro - "Mesmo assim o Filho do Homem deve ser levantado:" Quando Ele Falava de Sua descida do alto, como presente do Pai ao mundo, Ele usa o último.

- "Deus deu Seu Filho unigênito." E, no entanto, como se para mostrar que é uma pessoa gloriosa que é ambas, ele usa a uma delas - e a inferior também - para expressar sua natureza superior e inferior e seus atos em ambos: "Ninguém [ oudeis ( G3762 ) ] levantou ao céu, mas Aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no céu.

são aqui apresentadas como a dupla necessidade de todo pecador que seria salvo. Sobre os portais do reino de Deus podem ser vistas duas inscrições, como em grandes cartas de fogo:

NENHUMA REGENERAÇÃO-NENHUMA ENTRADA AQUI: SEM O DERRAMAMENTO DE PERDÃO SEM SANGUE

Ou transformá-lo do negativo em forma positiva -

Os puros de coração vêem a Deus: crer no Senhor Jesus Cristo e ser salvo

Como um deles nos dá a capacidade para o reino, o outro nos dá o direito a ele. O que retifica nossa natureza; o outro ajusta nossa relação com Deus. Sem aquele, não podemos vê-lo; sem o outro Ele não nos verá. Como esses dois pivôs, as almas salvas devem sempre girar, assim devem girar todas as pregações e ensinamentos que seriam divinamente possuídos.

(5) É verdade que as operações velozes do Espírito Santo são como o sopro suave do céu - invisível, mas não infundido - com leis do movimento divinamente ordenadas, ainda para nós inescrutáveis; ou se, em certa medida, se deve traçar que nossas expectativas possam ser estimuladas, mas tão pouco a serem previstas por nós quanto às leis da respiração do céu? Então deixe a Igreja em geral, que cada seção dela, e todo cristão, tenha cuidado de amarrar o Espírito de Deus às suas próprias noções de como, a medida em que, o tempo em que, e as agências pelas quais Ele deve trabalhar.

Houve muito disso em todos os tempos passados, e até agora; e quanto o Espírito do Senhor foi assim impedido e contido, entristecido e extinto, quem dirá? Ele é um "Espírito Livre", mas como Ele mesmo é divino, está dizendo: "Eu trabalharei, e quem deixará?" O único teste de Sua presença é seus efeitos. "Todo bom presente e tudo perfeito são de cima." "Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos?" Como nada pode ser feito efetivamente sem o Espírito, e o próprio Cristo sem o Espírito não é Salvador para todos ( João 16:8 - João 16:15 ; Romanos 8:9 ), nosso negócio é esperar por Suas respirações abençoadas, esperando-as de cima ( Lucas 11:13), e preparado para recebê-los e usá-los, saudá-los em qualquer lugar e em quem quer que os encontremos, e nos colocar ao lado dessas operações Dele, dando-lhes o semblante e emprestando-lhes nossa agência para levar para os fins adequados - exatamente como os marinheiros em uma vigília calma pelo momento em que uma brisa deve brotar, que eles sabem muito bem quando menos esperam, e içam e ajustam suas velas com velocidade e habilidade em que outros se perguntam, para não perder nada disso.

(6) O ensino espiritual definitivo, agudo, autoritário e espiritual da verdade divina é o que podemos esperar que seja divinamente abençoado. Foi a percepção transparente de nosso Senhor da diferença entre verdade e erro, e do que Nicodemos pediu, como o começo certo de um caráter religioso, que motivou Sua maneira especial de lidar com ele. Mas a concisão pesada, a nitidez dessas linhas de distinção entre "perdição" e "salvação", a alta autoridade com que Ele carregava essas grandes verdades sobre esse investigador, misturavam-se com uma espiritualidade tão gentil e vitoriosa - é isso que é tão notável e tão cheio de sabedoria por tudo o que O seguiria ao lidar com almas.

Ele também não é inimitável. A autoridade de que Ele proferiu essas grandes verdades é realmente dele; e disso Deus diz da excelente glória: "Ouça-o". Mas quando os pronunciamos, fazemos isso com Sua autoridade e temos o direito de usá-lo, como fizeram os pregadores apostólicos. Não, essa é a nossa força. O tom apologético, ou o tom de raciocínio - se é a principal característica de nossa pregação - não deixará nenhuma impressão divina, nem selo do céu.

Fraco por si só, seus efeitos serão fracos também. E os fatos do púlpito não atestam isso? "Minha fala e minha pregação não foram com palavras específicas da sabedoria do homem, mas na demonstração do Espírito e do poder; que sua fé não deve permanecer na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus."