João 3:36

Quem crê no Filho tem a vida eterna; e quem não crê no Filho não verá a vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele.

Quem crê no Filho tem a vida eterna - já a possui. Veja a nota em João 3:18 ; e em João 5:24 .

E [ou melhor, 'mas' de ( G1161 )] aquele que não crê no Filho não verá a vida. O contraste aqui é impressionante. Um já tem uma vida que durará para sempre: o outro não apenas o tem agora, mas nunca o terá - nunca o verá.

Mas a ira de Deus permanece sobre ele. Estava sobre Ele antes, e não foi removido da única maneira possível, por "crer no Filho". necessariamente permaneça nele.

Observações:

(1) Aqui, novamente, temos a relação matrimonial de Javé com a Igreja - uma das principais idéias evangélicas do Antigo Testamento - que em Salmos 45:1 - Salmos 45:17 é transferido para o Messias, e é aqui, como no Primeiro Evangelho, adaptado por Cristo para Si mesmo, que assim sirva a Si Mesmo Herdeiro de tudo o que o Antigo Testamento guarda das afeições graciosas de Javé, propósitos e relações com a Igreja. Veja a nota em Mateus 22:2 e a Nota 1 no final dessa seção.

(2) Que ideia bonita e abrangente do ofício do ministério é essa: "Amigos do Noivo" - unindo instrumentalmente as partes; igualmente interessado em ambos e na sua união abençoada; regozijando-se ao ouvir a voz do Noivo, com quem o todo se origina, por quem tudo é realizado e de quem flui toda a felicidade daqueles que estão unidos a Ele!

(3) Nenhuma prova de fidelidade no serviço de Cristo pode ser mais decisiva do que o espírito aqui demonstrado pela absorção batista nos interesses de seu Mestre, alegria na reunião de almas para Ele e vontade de diminuir para que Ele possa aumentar, como estrelas diante do sol nascente.

(4) A diferença entre Cristo e todos os outros professores, mesmo inspirados, deve ser cuidadosamente observada e nunca perdida de vista. Por isso, a honra em que a Igreja primitiva mantinha os evangelhos acima de todas as outras partes da Escritura inspirada é totalmente justificada; nem são as outras partes da Escritura canônica depreciadas, mas pelo contrário, sendo assim vistas em seu lugar certo, como todas as preparatórias ou expositivas do Evangelho, como os Quatro Registros Evangélicos foram chamados - o próprio Cristo sendo o principal chefe de esquina. pedra.

(5) Quando Cristo "fala as palavras de Deus", não é simplesmente como "O Verbo fez carne", mas (de acordo com os ensinamentos do Batista na João 3:34) João 3:34 dotado em plenitude do Espírito Santo - aquele "óleo de alegria com que Deus, o próprio Deus, o ungiu acima de seus semelhantes”. Como isso foi profeticamente anunciado em Isaías 61:1 - Isaías 61:3 , então foi reconhecido pelo próprio Cristo ( Lucas 4:18 ).

Mas, para evitar o abuso dessa verdade, como se Cristo diferisse de outros mestres apenas em ter o Espírito Lhe dado em maior medida, faríamos bem em observar o quão ciumento os pais da Igreja perderamm necessário ser nesse ponto, quando, tendo que combater tais abusos, decretaram em um de seus conselhos, que se alguém dissesse que Cristo 'falava ou realizava milagres pelo Espírito de Deus, como por um poder alheio a Si mesmo', ele deveria ser condenado.

Assim, então - como no Seu batismo e em outros lugares, também aqui - temos o Pai, o Filho e o Espírito Santo, todos os presentes, e cada um em Seu correspondente ofício na obra da redenção.

(6) O Filho de Deus é o grande Administrador do reino da graça. Como isso faz parte do testemunho final do batista para Ele, o mesmo livro do cânon do Novo Testamento conclui com ele: "Eis que venho rapidamente, e minha recompensa está comigo, para dar a cada homem como ele o trabalho é" (Apocalipse Apocalipse 22:12 ).

Mas isso não é apresentado aqui apenas como um grande fato. É para dar significado e peso ao que se segue ( João 3:36 ) - que os destinos de todos os que ouvem o Evangelho, sua eternidade feliz ou arruinada, dependendo de sua recepção ou destruição. do filho de Deus.

(7) A atitude de Deus em relação aos incrédulos é a da "ira" [ orgee ( G3709 )], isto é, o desprazer justo, cuja expressão judicial é chamada "vingança" [ ekdikeesis ( G1557 )]. Enquanto retribui [ apodidoosi ( G591 )]] os incrédulos, excluindo-os de "ver a vida", o faz ainda mais terrivelmente, deixando-os sob o peso do povo de Deus, descontentamento permanente.

E, no entanto, com esse ensino soando em seus ouvidos, há aqueles que ensinam com confiança que nunca houve, não existe, nem pode haver nada em Deus contra os pecadores, que precisam ser removidos por Cristo, mas apenas nos homens contra Deus. Tendo formado para certas noções de amor e imutabilidade de Deus, que eles pensam incompatíveis com a existência de algo Nele contra o pecador que precisa ser removido para sua salvação, eles fazem a Escritura se curvar essas noções, em vez de ajustar suas próprias noções pontos de vista sobre o ensino indiscutível.

Isso pode ser consistente o suficiente para aqueles que não acreditam em nenhuma Revelação Divina autorizada e considerar as Escrituras e o próprio Cristianismo, apenas projetado para acelerar e desenvolver a religiosidade natural do coração humano. Mas ninguém que professa se curvar ao ensino das Escrituras como autoritário e conclusivo pode, consistentemente com as palavras finais deste capítulo, negar que a visão e o tratamento de Deus ao pecador sejam os de reconciliação, complacência e libertação à vida eterna, ou de manter a ira ou o descontentamento judicial e a exclusão permanente da vida, de acordo com o que ele crê ou não no Filho; em outras palavras, que devemos estar não apenas internamente, mas relativamente certos com Deus, ou que Ele deve ser ganho para nós, assim como nós para Ele.

Que Ele está disposto e espera que assim seja realmente mais verdadeiro, como mostra todo o seu procedimento na questão da salvação; e que nem a morte de Cristo nem a nossa fé nela o fazem - como somos difamados e como alguns afirmam que dizemos - é igualmente verdadeiro. Mas até que o pecador o encontre na cruz e estabeleça seu próprio selo na reconciliação efetuada por ela - até que os ofendidos e as partes ofensivas se abraçem sobre o mesmo sacrifício que tira o pecado do mundo, esse amor de Deus que anseia pelo pecador não pode, e não o alcançará.

Veja as notas em Mateus 5:23 - Mateus 5:26 , Observação 7 no final dessa seção.

(8) A linguagem dos últimos seis versículos deste capítulo, a respeito de Cristo, não foi considerada por alguns críticos tão além do ponto de vista de Batista, que eles não podem se convencer de que ele a pronunciou como é relatado aqui. ; e eles acham que o próprio evangelista, no exercício de sua iluminação e autoridade apostólica, mesclou o enfraquecimento do batista e suas próprias visões mais claras em um testemunho completo, como o do próprio batista - sendo seu no sentido, se não na forma .

Colocamos essa visão de Bengel, Wetstein Lucke, Olshausen, DeWette, da Costa e Tholuck, da maneira mais favorável possível. Mas primeiro, se esse princípio for admitido, não podemos ter certeza de que mesmo os discursos de Cristo sejam relatados corretamente, exceto que sejam muito elevados para serem expressos como são por qualquer caneta humana; e embora isso possa ser muito bom para autenticá-los em geral, há algumas declarações de nosso Senhor de natureza tão especial que não deveríamos nos sentir obrigados a respeitá-los como posição, se pudéssemos nos convencer de que eles eram, em geral. a forma deles, pelo menos, devido ao próprio evangelista.

Assim, é introduzido um princípio de incerteza no testemunho dos Evangelhos, do qual ninguém pode ver o fim, ou melhor, cujo fim foi visto com muita tristeza nas críticas de Schleiermacher (no Evangelho de Lucas, por exemplo) , e depois dele de Strauss . Mas, novamente, todo esse testemunho de Batista - de João 3:27 - é tão homogêneo, como Meyer bem observa, tão uniforme, consistente e contínuo, que não se pode ver por que o uma parte anterior deve ser pensada restrições dele, e o restante trair a própria caneta do evangelista.

Porém, mais uma vez, já vimos quão gloriosos são os raios da verdade do Evangelho - tanto da Pessoa quanto da Obra de Cristo - que saíram dos lábios de Seu honrado arauto (veja a nota em João 1:29 ; e João 1:29 1:49 ): a partir de Lucas 11:1deixa claro que os ensinamentos de João a seus discípulos tiveram um alcance maior do que qualquer coisa expressamente relatada em Nossos Evangelhos, não temos motivos para duvidar que esse testemunho - especificamente como dele, e tão relevante em harmonia com todos os seus testemunhos registrados - seja realmente dele, apenas porque se amplia para algo singularmente claro e elevado; mais especialmente quando consideramos que deveria ter sido um dos últimos testemunhos, se não totalmente o último, que ele teve permissão de prestar ao seu abençoado Mestre antes de ser preso.