Romanos 11:26

E assim todo o Israel será salvo; como está escrito: Sairá de Sião o Libertador, e afastará de Jacó a impiedade.

E assim todo Israel será salvo - não 'todo o Israel espiritual', judeu e gentio (como um ou dois dos pais, e Lutero, Calvino, etc. .), ao longo de todo este capítulo, o capítulo por "Israel" significa exclusivamente a semente natural de Abraão, a quem ele distingue nitidamente dos gentios; nem todo o restante crente do Israel natural (como Bengel, Olshausen, etc.) Claramente o significado aqui é: A nação israelita em geral.

Entender essa grande afirmação, como alguns ainda o fazem, meramente de uma educação gradual de judeus individuais, de que, por fim, não permanecerá na incredulidade, é manifestar violência tanto a ela quanto a todo o contexto. Se apenas pode significar a derradeira reunião de Israel como nação, em contraste com o presente "remanescente". (Assim, a maioria dos pais - Beza, Fritzsche, Tholuck, Reiche, Meyer, DeWette, Alford, Philippi, Hodge, Lange.

) esses alguns críticos parecem advogar a criação de todos os israelitas; outros, apenas da 'massa' ou 'maioria'; mas se eles queriam dizer simplesmente "a nação em geral", em oposição a "um remanescente", trouxeram, como nos parece, a ideia precisa do capítulo. Seguem três confirmações deste anúncio animador: duas dos profetas e uma terceira da própria aliança abraâmica

Primeira Confirmação - dos Profetas

Como está escrito, Sion sairá do libertador e se afastará - `Ele se afastará '(sem o" e ") é a leitura verdadeira,

Impiedade de Jacó. O artigo foi desenhado suas ilustrações da pecaminosidade do homem principalmente de Salmos 14:1 - Salmos 14:7 e Isaías 59:1 - Isaías 59:21 , agora parece (como Bengel observa) para combinar a língua dos mesmos dois lugares em relação à salvação de Israel.

Em um lugar, o salmista anseia por ver "a salvação de Israel saindo de Sião" ( Salmos 14:7 ); no outro, o profeta anuncia que "o Redentor (ou" Libertador ") chegará a (ou, para) Sião" ( Isaías 59:20 ). Porém, como todas as manifestações gloriosas do Deus de Israel eram consideradas como saindo de Sião, como a sede de Sua glória manifestada ( Salmos 20:2 ; Salmos 110:2 ; Isaías 31:9 ), a vez que o apóstolo dá às palavras apenas acrescenta a eles essa ideia familiar.

E enquanto o profeta anuncia que Ele "virá para (ou 'para') aqueles que se voltam da transgressão em Jacó", enquanto o apóstolo o faz dizer que ele virá "para afastar a impiedade de Jacó", isso é tirado de a versão da Septuaginta e parece indicar uma leitura diferente do texto original. O sentido, no entanto, é beneficiar o mesmo em ambos. Segunda confirmação - dos profetas.