Romanos 8:30

Além disso, aos que predestinou, também os chamou; e a quem chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, a esses também glorificou.

Em sua cadeia de argumentos para o conforto e consolo dos cristãos, Paulo agora adiciona outro elo: Além disso, nós sabemos. É uma questão de certeza de fé que para aqueles que amam a Deus, em quem sua fé gerou este fruto de confiança amorosa em Deus, todas as coisas, também os sofrimentos do tempo presente, trabalham juntos, ajudam, servem. para o bem, para o melhor e, portanto, também para a glória que Paulo tem em mente em toda a seção.

De acordo com o propósito de Deus, tudo, também aflição e sofrimento, deve resultar de uma maneira boa e salutar para aqueles que amam a Deus, ou, como são descritos mais adiante, que são chamados de acordo com um propósito, nos quais o chamado de Deus para a salvação foi eficaz, aqueles que realmente foram levados a aceitar as bênçãos às quais Deus convida todos os homens no Evangelho. Pela chamada de Deus eles foram colocados na comunhão de Jesus Cristo, 1 Coríntios 1:9 ; eles foram chamados das trevas para a Sua luz maravilhosa, 1 Pedro 2:9 .

Não foi uma questão de sua própria ação, cuja insuficiência pode posteriormente fazer surgir dúvidas em suas mentes quanto à certeza de sua salvação, mas é o chamado eficaz do Deus fiel, 1 Coríntios 1:9 . No que diz respeito àqueles que não atendem ao convite e ao chamado de Deus no Evangelho, nada é dito nesta passagem.

O estado presente e futuro de tais pessoas não se deve a nenhum decreto de Deus. No que diz respeito aos incrédulos, a Bíblia apenas declara que Deus estende o convite e o chamado do Evangelho a eles também, que Ele não negligenciou e omitiu nada em seu favor, mas que eles, de sua parte, obstaculizaram deliberadamente o efeito da Palavra, de forma consistente e resistiu deliberadamente ao Espírito Santo em Seus esforços para convertê-los, para que eles não ouvissem Seu apelo e, portanto, tivessem apenas a si mesmos para culpar por sua perdição final. A culpa da condenação de qualquer homem de forma alguma está em Deus, mas totalmente e somente em cara.

Mas em nossa passagem o apóstolo discute apenas aqueles que foram regenerados pelo chamado de Deus, e no número deles ele inclui a si mesmo e seus leitores de maneira geral, sem quaisquer distinções invejosas.

Daqueles que são assim chamados de acordo com o propósito de Deus, a declaração agora é feita: A quem, porém, Ele de antemão conheceu, também os chamou. O chamado de Deus é o resultado de Sua presciência anterior: Ele os conhecia de antemão como Seus próprios, era uma presciência eterna associada a um amor efetivo; Ele fixou Sua mente neles pela graça, Ele os selecionou de antemão como aqueles que Ele, com o tempo, tornaria Seus.

E de acordo com esta presciência a chamada de Deus foi emitida a eles e foi eficaz neles quando ouviram a Palavra do Evangelho. Mas antes que isso acontecesse, houve um segundo ato da parte de Deus: Porque aos que Ele pré-conheceu, também pré-ordenou, determinou, decretou, que fossem conformes à imagem de Seu Filho, para que fossem semelhantes em aparência e atos Seu Filho, a fim de que Ele seja o Primogênito entre muitos irmãos.

Por causa de e em Sua presciência, por causa de Sua eterna seleção pela graça, Deus também preordenou, ou predestinou, os selecionados para a filiação divina, com sua plenitude de glória celestial, sendo Cristo o primogênito e unigênito Filho e Herdeiro de Deus, mas todos os muitos filhos adotivos participando da mesma bem-aventurança na mais rica medida com ele. Assim, o propósito e decreto de Deus com referência àqueles em quem Seu chamado é eficaz, inclui tanto a presciência como a preordenação, e tem por objeto a apresentação da glória celestial em Cristo.

E agora o cumprimento real deste decreto e propósito como foi feito e formado na eternidade é descrito: A quem Ele preordenou, a estes Ele também chamou; e aos que chamou, a esses também justificou; e aos que justificou, também os glorificou. A preordenação de Deus foi posta em execução naqueles que Ele escolheu para Seus, em misericórdia. Seu gracioso chamado, no caso deles, foi eficaz; isso acendeu a fé em Jesus Cristo e em Sua redenção.

E assim a chamada, ou conversão, resultou em sua justificação, a justiça de Cristo sendo dada a eles, Deus declarando que eles eram justos por causa de Jesus Cristo, a quem eles receberam pela fé. E assim a justificação, por sua vez, traz e se funde com a glorificação. A revelação completa da glória ainda está no futuro, mas sua posse está garantida mesmo agora, apenas seu desfrute sendo uma questão de esperança.

Assim, o decreto de Deus e sua execução são retratados pelo apóstolo em sua seqüência de acordo com a graciosa banda de Deus sobre os crentes. Ele revelou de uma maneira esplêndida a certeza da futura redenção e glória com base no conselho e decreto eterno de Deus.

A eleição da graça

A passagem de 8: 28-30 é um dos textos-prova da doutrina da eleição da graça, uma verdade claramente ensinada nas Sagradas Escrituras. E aqui deve ser notado, em primeiro lugar, que o apóstolo trata desta doutrina somente depois de ter dado uma exposição completa dos artigos fundamentais da doutrina cristã, do pecado e da graça, da justificação e santificação. Ele se dirige especificamente aos filhos regenerados, justificados e santificados de Deus, direcionando sua atenção para o maravilhoso conselho de Deus para sua santificação.

Fazer da doutrina da predestinação o princípio fundamental e fonte de todas as doutrinas cristãs não está de acordo com as Escrituras. A doutrina da eleição da graça é uma fonte de rico conforto para os cristãos crentes, para aqueles que andam no Espírito e aguardam ansiosamente a glória futura e, portanto, pode ser entendida e devidamente apreciada apenas por estes. Também deve ser notado que o apóstolo fala apenas de uma eleição da graça, para a vida eterna, e em nenhum lugar ensina uma eleição para a condenação.

Concluir do fato de que certas pessoas são preordenadas por Deus para a salvação eterna que outras estão destinadas à condenação eterna é confundir Lei e Evangelho e perturbar o Cristianismo. A eleição da graça tem por objetivo cada pessoa dos eleitos; diz respeito apenas aos filhos de Deus que são escolhidos e eleitos para a vida eterna. Pois essas pessoas são filhos de Deus, aqueles que amam a Deus, os cristãos.

Nas epístolas do Novo Testamento, as expressões "chamado", "santificado", "amado" e "eleito" são usadas de maneira totalmente promíscua. E nas Confissões Luteranas, os títulos "eleito", "Cristão" e "filhos de Deus" são usados ​​como sinônimos. Sempre que a Escritura, portanto, fala dos eleitos, daqueles a quem Deus pré-conheceu e pré-ordenou, devemos pensar em cristãos crentes e ter certeza de nos incluir no número dos eleitos.

É verdade, aliás, que apenas aqueles são verdadeiramente eleitos, permanecem na fé até o fim e são finalmente glorificados. Mas as Escrituras consistentemente falam e descrevem os cristãos como pessoas cuja característica é a fé, e que recebem o objetivo da fé, a salvação de suas almas. Portanto, Lutero define a santa Igreja Cristã, ou a comunhão dos santos, como a soma total daqueles a quem o Espírito Santo chama, reúne, ilumina, santifica e mantém com Jesus Cristo na única fé verdadeira.

Agora, a experiência ensina que muitos que antes eram crentes, mais cedo ou mais tarde, perdem a fé. E a Bíblia adverte seriamente contra a apostasia e fala daqueles que são crentes apenas por algum tempo. Mas tudo isso não pertence à doutrina da eleição da graça; pois isso diz respeito apenas às pessoas que acreditam e são salvas. A eleição eterna, ou predestinação, visto que diz respeito apenas a certas pessoas, por isso mesmo difere do conselho da redenção, do ensino expresso da graça universal, que diz respeito a todos os homens.

A eterna eleição da graça significa que Deus escolheu cada pessoa dos eleitos, aqueles que agora são cristãos e amam a Deus e, portanto, também a nós, antes da fundação do mundo, para Si mesmo, para os Seus, e os destinou para glória eterna; este decreto sendo cumprido a tempo, quando Deus chamou essas pessoas e lhes transmitiu a plena bênção da justificação pelos méritos de Jesus.

E este propósito de Deus certamente será cumprido. Assim, a eleição de Deus é a causa não apenas de nossa salvação, mas também de sermos chamados, convertidos, justificados. A fé é o resultado da eleição de Deus e dá ao crente a garantia de que ele pertence aos eleitos e finalmente obterá a glória eterna. E, portanto, a doutrina da eleição da graça, como é ensinada na passagem acima e em outras passagens, Efésios 1:3 segs.

; 2 Tessalonicenses 2:13 ff .; 2 Timóteo 1:9 ; 1 Pedro 1:1 , é um grande conforto para os cristãos. Se alguma dúvida quanto à nossa salvação quiser surgir em nossos corações, devemos nos lembrar e nos apegar ao conhecimento de que Deus desde a eternidade tomou a questão da nossa salvação e tudo o que diz respeito a ela em Sua mão misericordiosa e poderosa.

Em meio a todas as cruzes e provações, quando parece que Deus nos abandonou totalmente, devemos descansar nossa fé em Sua Palavra, que nos diz que todas as tribulações do tempo presente são apenas incidentes no caminho para o céu, e não pode de forma alguma comparar-se com a glória que será revelada em nós no dia de nossa redenção final. Se assim aderirmos estritamente à argumentação das Escrituras e aplicarmos o conforto das Escrituras aos nossos corações, então nossos pensamentos não reverterão para os outros, então não devemos ceder à tentação de especular sobre esta doutrina em suas chamadas conclusões razoáveis, e assim serão poupados dos perigos a que conduzem tais especulações.

Se assim mantivermos firme a verdade de que a eleição da graça não é uma eleição absoluta, que não foi um ato arbitrário do prazer soberano de Deus, mas flui do conselho eterno de amor, que é baseado somente em Sua graça e misericórdia, e que seu objetivo é nos manter seguros em Sua Palavra e fé até o nosso fim, então todos os pensamentos de dúvida serão removidos de nossos corações, e nossa fé será mais firmemente estabelecida.