Hebreus 7

Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia

Em geral

Os próximos quatro capítulos lidam com questões que devem ter sido de grande preocupação para muitos cristãos judeus naqueles primeiros dias, já que as Boas Novas sobre Jesus conquistaram muitos judeus para segui-Lo, enquanto eles estavam ao mesmo tempo muito presos em sua religião judaica. E a diferença nem sempre era clara. Afinal, Jesus era judeu e observava os requisitos do judaísmo. Então, em algum momento, eles tiveram que encarar qual era o significado de Jesus e como isso afetava suas crenças atuais.

Eles poderiam, eles se perguntavam, continuar sendo judeus como antes, enquanto ao mesmo tempo honravam a Jesus? Na verdade, a questão foi imposta a eles, pois muitos judeus não queriam ter nada a ver com eles, e até mesmo os perseguiam, e outros os pressionavam a 'voltar à verdadeira fé'.

E é a essa pergunta que o escritor está procurando responder. Mas é igualmente importante para nós, não por causa disso, mas porque sua resposta revela positivamente a glória do que Jesus fez e está fazendo por nós. Pois, se não tivermos cuidado, também podemos ser apanhados no ritual da igreja. Costumes irrefletidos, regularmente condenados nas Escrituras, podem nos fazer perder a proximidade do Céu e obscurecer a glória de nosso Senhor Jesus Cristo em nossos corações.

Esses capítulos são especialmente importantes porque mostram que todo ritual religioso é composto de tipos e sombras, incluindo até o batismo, a imposição de mãos e a Ceia do Senhor. Eles são valiosos ao apontar o que está por trás deles e ao explicar na forma encenada algo da coisa real, e ao testemunhar aos outros o modo de vida que escolhemos, mas eles não são em si mesmos a coisa real.

Sem a operação interna do Senhor, eles são inúteis. É triste, mas inquestionavelmente possível ser batizado, receber a imposição de mãos e participar da mesa do Senhor e ser totalmente intocado espiritualmente. E muitos morrem em tal condição.

Devemos agora considerar algumas das questões que teriam surgido entre essas pessoas. Estes foram;

1) Não é o sacerdócio levítico o sacerdócio ordenado por Deus por meio do qual devemos nos aproximar de Deus em Seu Templo, embora acreditemos em Jesus como o Messias?

Devemos lembrar que, para os judeus em todos os lugares, o Templo era o ponto focal de sua abordagem a Deus. Era para eles a morada terrena de Deus. Eles haviam sido educados para sua centralidade na adoração e sua importância para capacitá-los a receber expiação e perdão de pecados. A questão então era, uma vez que eles começaram a acreditar em Jesus como o Messias, o quanto isso mudou as coisas? (O sacerdócio levítico é aquele que era descendente de Aarão, que era descendente de Levi).

Ele dá sua resposta no capítulo 7. Sua resposta é que agora ele é revelado como secundário e, de fato, seu sacerdócio foi substituído. Pois está declarado na Escritura que existe um sacerdócio mais antigo e superior ao de Arão, um sacerdócio como o de Melquisedeque ( Gênesis 14 ), um sacerdócio da casa de Davi ( Salmos 110 ), um sacerdócio em contraste com o qual os levíticos o sacerdócio falha em comparação, um sacerdócio que assumiria a ascendência assim que o Messias viesse, e que Jesus é o representante pleno desse sacerdócio.

Ele é sacerdócio e sumo sacerdote. E em segundo lugar, que há um equivalente celestial do Tabernáculo no qual ministra nosso grande Sumo Sacerdote, que é de uma posição superior ao Sumo Sacerdócio levítico. Assim, ele argumentará que, com Jesus agora agindo em nosso nome no Céu, não precisamos de um sacerdócio terreno, nem de um ritual terreno, que se tornou redundante.

2) Nós, judeus, não somos o povo da verdadeira aliança dada por Deus, e isso não significa que devemos procurar observar essa aliança em todos os seus requisitos tanto rituais quanto morais, nada acrescentando e nada omitindo?

Esta questão é tratada no capítulo 8. Ele os informa que, a velha aliança tendo se mostrado insatisfatória, as próprias Escrituras revelam que Deus introduziu uma nova aliança, uma aliança que fala de Sua operação dentro do coração, e que não contém leis, mas promessas,. E isso porque a antiga aliança falhou em seu propósito. Assim, eles não estão mais presos aos requisitos rituais da antiga aliança e, embora ainda sejam obrigados a viver seu ensino moral, devem fazê-lo sob a nova aliança, não como um dever legal, mas porque foram aceitos por Deus. e porque Seu Espírito está trabalhando neles.

3) Como judeus, olhamos para o grande Dia da Expiação todos os anos, quando Deus realiza a expiação completa e final pelos pecados de Seu povo, seja perto ou longe. Como isso se relaciona com a vinda de Jesus e o que Ele fez por nós? De que outra forma podemos encontrar expiação?

Isso é tratado no capítulo 9. Lá Jesus é revelado como tendo realizado a expiação plena e contínua do povo de Deus de uma vez por todas naquele que foi um Dia de Expiação ainda maior. Esta é uma expiação que foi 'de uma vez por todas', não precisando ser repetida, cuja bênção e eficácia continuarão até Seu retorno e então para sempre. Por meio dela, Seu povo foi tornado aceitável tanto aos olhos de Deus como à luz de suas próprias consciências, e uma vez que tenham sido finalmente aperfeiçoados, a expiação contínua não será mais necessária, pois o que Ele fez será eternamente válido.

4) Como judeus, temos um sistema de ofertas e sacrifícios dados por Deus que lidam dia a dia por mil anos com os pecados diários do povo, bem como com seus pecados como um todo. De outra forma, como devemos encontrar provisão e libertação das falhas da vida e de nossos pecados diários? De que outra forma devemos estar preparados para encontrar Deus?

Isso é tratado no capítulo 10, onde ele declara que, embora suas ofertas e sacrifícios tenham se mostrado finalmente ineficazes, o único sacrifício de Jesus para sempre tratou com todos os pecados para sempre. Ele, por meio de Seu sacrifício de si mesmo de uma só tacada, aperfeiçoou aqueles que crêem nele para sempre diante de Deus ( Hebreus 10:14 ), e continuará a santificá-los e torná-los santos à medida que olharem para ele com fé e confiança para que isso aconteça ser feito uma realidade.

Portanto, tudo o que eles precisam fazer é andar em Sua luz e então Seu sangue continuará a purificá-los de todos os pecados ( 1 João 1:7 )

Quando alguns cristãos hoje olham para edifícios gloriosos, padres vestidos lindamente, tendências sacerdotais e uma vontade de se submeter a uma hierarquia que afirma agir em seu nome diante de Deus, como um meio de salvação (imitando o sacerdócio levítico decadente) e outros Olhe para homens ou organizações que procuram governar cada detalhe de suas vidas individuais, os cristãos precisam estudar novamente a Carta aos Hebreus e aprender quais são seus verdadeiros direitos e privilégios. Eles precisam olhar diretamente para Cristo, o único que pode dirigir suas vidas.

Capítulo 7 A superioridade do sacerdócio de Cristo após a Ordem de Melquisedeque.

O ensino deste capítulo é basicamente simples (embora seu funcionamento seja complicado). É que a Escritura revela dois níveis de sacerdócio, um que é 'à semelhança de Melquisedeque', que é superior em todos os sentidos, e outro que é o sacerdócio levítico, o sacerdócio judaico, que se provou ser um sacerdócio temporário e falho ; há um que lida com a realidade gloriosa e outro que lida com tipos e sombras.

Aqueles que continuam a considerar o Templo como central em sua adoração, inevitavelmente devem olhar para o sacerdócio levítico com seus símbolos. Mas isso é viver no passado e olhar para algo cuja eficácia agora cessou. Mas aqueles que olham mais alto, para o que é real, para o próprio Céu, que reconhecem que o Messias de Deus veio, devem agora, à luz do que Jesus fez, voltar-se para o sacerdócio superior 'segundo a ordem de Melquisedeque', o eterno sacerdócio do qual Jesus é agora o único representante. Eles devem olhar para ele.

É por isso que neste capítulo a 'ordem sacerdotal de Melquisedeque' é expandida a fim de revelar sua superioridade sobre a de Aarão e sua aplicação a Jesus. O argumento básico não é difícil, mesmo que os detalhes sejam mais complicados. E é que a Escritura sempre falou de outro sacerdócio, um sacerdócio diferente do sacerdócio levítico, um sacerdócio mais antigo que era anterior a ele, e que era superior a ele, um sacerdócio que tinha sido permitido cair em segundo plano, mas seria revivido na vinda do Messias.

É o sacerdócio que constitui a base do Sumo Sacerdócio de Jesus no céu. (Leia aqui novamente a nota sobre Mechizedek na introdução do capítulo 5). Este sacerdócio é visto como eliminando todos os outros sacerdócios, porque seus ministérios não são mais necessários, e seu único representante é visto como agora no Céu, acima de todos e ativo em nome de Seu povo.

Deve-se notar que Melquisedeque não deve ser considerado importante em si mesmo. Não pretendemos olhar para Melquisedeque. Em vez disso, sua importância reside no tipo de sacerdócio que ele revela e aponta para um sacerdócio direto e eterno, não misturado com parafernália terrena. O que o escritor procurará transmitir não é a ideia de um Melquisedeque incessante, mas de um sacerdócio incessante, eterno e único.

Deve-se, portanto, notar a este respeito que Jesus não foi declarado sacerdote ' da  ordem de' Melquisedeque, o que poderia ser visto como fazendo-o um de um número na linha de sucessão, Ele é chamado de sacerdote ' segundo  a ordem de' (kata taxin) Melquisedeque, isto é, 'de acordo com, conectado com, de padrão semelhante, de tipo semelhante a'. Veja Hebreus 7:15 onde 'após a semelhança de' é Hebreus 7:15 com 'após a ordem de'. A ideia não é ligar Jesus diretamente a Melquisedeque, mas ligá-lo ao seu tipo de sacerdócio real. Na verdade, especular sobre Melquisedeque é perder o ponto principal.

O que somos chamados a ver é que, como Sumo Sacerdote 'à semelhança de Melquisedeque' (não limitado pelo tempo e não vinculado às ordenanças terrenas), o próprio Jesus 'passou pelos céus' até a presença de Deus ( Hebreus 4:14 ), e que Seu sacerdócio não é terreno, mas celestial. Em outras palavras, devemos ver o que Ele é e o que fez por nós. Isso consiste no fato de que:

1) Ele fez 'purificação dos pecados' de uma vez por todas, algo que nunca precisa ser repetido ( Hebreus 1:3 );

2) Ele é um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel em todos os assuntos relacionados com Deus, fazendo propiciação pelos pecados do povo e socorrendo aqueles que estão sujeitos à prova ( Hebreus 2:17 );

3) Ele é o fiel Sumo Sacerdote de nossa confissão que nos chamou com uma vocação celestial ( Hebreus 3:1 );

4) Ele espera que nos aproximemos para nos mostrar misericórdia e dar graça para ajudar em tempos de necessidade ( Hebreus 4:16 ).

Assim, tendo tal Sumo Sacerdote, não precisamos agora de sacerdotes na terra, pois Ele substituiu a todos ( Hebreus 8:4 ). Agora só precisamos de Jesus Cristo, por meio do qual podemos nos aproximar de Deus diretamente.

É importante observar aqui que Ele agora nunca pode ser substituído, pois Ele foi designado para esta posição pelo juramento eterno de Deus ( Hebreus 7:21 ). Portanto, não pode haver outro. E tendo sofrido a fim de se aperfeiçoar para o Seu papel, Ele se tornou para todos os que Lhe obedecem o Autor e Fonte da salvação eterna ( Hebreus 5:6 ; Hebreus 5:10 ).

Como tal, Ele entrou na presença de Deus como nosso precursor, para preparar o caminho para nós ( Hebreus 6:20 ; veja João 14:1 ). E tudo isso como 'um sumo sacerdote segundo a ordem de (à semelhança de) Melquisedeque', isto é, como um sacerdote ilimitado pelo tempo e supremo, cujo sacerdócio precedeu e é muito superior ao sacerdócio levítico.

Essa retrospectiva do sacerdócio de Melquisedeque não foi única. Por volta dessa época, houve várias especulações amplamente divergentes a respeito de Melquisedeque. Uma vez que os homens começam a especular sobre o desconhecido, tudo pode resultar! Mas para eles foi Melquisedeque quem se tornou importante. Em um documento encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto (11Q13), Melquisedeque é apresentado como uma futura figura que libertará o povo.

Ele é descrito em termos de "El" (Deus) e "Elohim" (elohim geralmente significa 'Deus', mas os anjos também são chamados de 'elohim' para indicar status celestial) e Isaías 61:1 é citado em referência a ele . Essa redenção também está ligada ao Dia da Expiação e ao ano do Jubileu, o ano da liberdade.

Tal especulação sobre Melquisedeque parece ter sido abundante na época, pois Filo, o filósofo judeu no Egito, também comparou Melquisedeque ao Logos, a "razão" eterna. Havia, portanto, um pano de fundo na época sugerindo a existência contínua, quase divina, de Melquisedeque, o rei-sacerdote. E alguns ainda seguem esse tipo de especulação hoje.

Mas deve-se observar cuidadosamente que o escritor de Hebreus não segue essa trilha. Ele não vê Melquisedeque como uma figura agora ativa, nem o aponta como alguém agora a ser levado em consideração. Sua única preocupação com Melquisedeque é simplesmente o fato de que ele ajuda a revelar a glória e a superioridade do sacerdócio de Jesus. Ele é visto como material de fundo. Nem identifica Jesus com Melquisedeque, exceto quanto ao Seu sacerdócio ser 'segundo a ordem de (de um tipo semelhante a) Melquisedeque'.

Portanto, Jesus e Melquisedeque não são de forma alguma vistos por ele como pessoas idênticas. Em vez disso, o misterioso Melquisedeque é descrito em termos exaltados para exaltar Jesus. O escritor deixa bem claro que Melquisedeque é uma figura histórica desde o tempo de Abraão, e embora admita seu mistério e a longevidade de seu sacerdócio, rapidamente o deixa de vista para finalmente apontar para Jesus. Tendo sido apresentado como uma ilustração de um tipo de sacerdócio, o próprio Melquisedeque é então afastado de vista. Ele é tratado como história.

Podemos, incidentalmente, notar também que a comunidade de Qumran acreditava em dois Messias "o Messias de Arão e Israel" (1Qs Hebreus 9:10 ), um Messias sacerdotal e um Messias real, o que confirma a ideia de um Messias sacerdotal. Portanto, houve muita especulação na época em torno desse assunto. Ele reconheceu que precisávamos de um Rei e de um Sacerdote.

Mas devemos reconhecer, nesse caso, que o rei e o sacerdote foram mantidos separados. Eles não viam nenhuma maneira de combinar os dois porque estavam presos a considerações terrenas e restritos pela idéia de um único sacerdócio levítico. Esse era de fato o problema que apontar para Melquisedeque pretendia resolver.

Portanto, a importância desse sacerdócio de Melquisedeque, do ponto de vista do escritor, está no que ele demonstra. É difícil para nós, neste momento, apreciar o sentimento profundamente enraizado entre os judeus, e entre muitos cristãos judeus, de que o sacerdócio levítico era o único sacerdócio legítimo possível. Afinal, ele foi designado por Deus e existiu "inalterado" por mais de mil anos. Era algo com que haviam sido criados e olhado com admiração.

Nenhum outro poderia, portanto, ser contemplado. E ligado a ele estava todo o ritual judaico e o templo de Deus estabelecido em Jerusalém. Foi tudo que Deus ordenou. Como então eles poderiam olhar para qualquer outro?

Mas agora, para aqueles que acreditaram em Jesus, surgiu um enorme conflito de interesses. Suas Escrituras afirmavam a validade do sacerdócio levítico e revelavam a maneira ordenada por Deus pela qual eles poderiam receber a expiação dada por Moisés. E ainda agora o Messias tinha vindo, para Quem essas mesmas Escrituras apontavam, e Ele também trouxe expiação. A quem, então, eles deveriam olhar? Como eles poderiam reconciliar os dois? E qualquer pessoa envolvida com um sacerdócio hierárquico pode muito bem fazer a mesma pergunta.

A resposta do escritor não é apontar para a necessidade de um novo sacerdócio na terra, mas declarar que todos esses sacerdócios agora são irrelevantes porque o único adequado para agir por nós como sacerdote está agora no céu. É por isso que, diz ele, não precisamos mais ir aos sacerdotes terrenos para mediar por nós, porque podemos ir diretamente ao nosso mediador perfeito no céu.

Assim, a importância do sacerdócio de Melquisedeque aos olhos do escritor foi que ele introduziu o mais antigo dos sacerdócios, um sacerdócio que existia muito antes da época de Moisés. No entanto, era um sacerdócio bíblico e que facilmente poderia ser mostrado como superior ao sacerdócio levítico. Na verdade, foi um que foi reconhecido por Deus e foi confirmado por Moisés. Assim, permitiu que Jesus, embora Ele não fosse da casa de Levi, fosse revelado,  de uma maneira reconhecida pela Escritura , como o Único sacerdote legítimo e celestial, um sacerdote em um Tabernáculo maior e muito melhor ( Hebreus 8:2 ) , sem ter que estar conectado com o sacerdócio levítico terreno ou o Templo de qualquer forma.

Na verdade, fez mais, revelou que era um 'sacerdócio real', combinando rei e sacerdote, que era mais antigo do que o de Aarão e incessante, e que estava conectado pelas Escrituras com o triunfo messiânico ( Salmos 110:4 ) ,.

Resumindo, demonstrou um sacerdócio eternamente ordenado por Deus de um tipo superior e incessante, validado pelas Escrituras, e preparando o caminho para o sacerdócio do Messias.

Notamos também que esta passagem específica aqui está lidando especificamente com a idéia do sacerdócio como tal, não com o sumo sacerdócio. Não é apenas o sumo sacerdócio, mas o sacerdócio como um todo que está em mente. Trata de toda a questão de quem deve nos representar diante de Deus. (O sumo sacerdócio de fato não é mencionado (até Hebreus 7:26 ), embora necessariamente siga).

E isso é enfatizado pelo fato de que ele cita Salmos 110:4 em termos de 'sacerdote', mas não faz nenhuma menção ao Sumo Sacerdote, ao passo que, quando não cita, ele se refere à ordem de Melquisedeque em termos de 'Sumo Sacerdote' ( Hebreus 5:10 ; Hebreus 6:20 ). A razão é que aqui sua comparação é com todo o conceito de sacerdócio levítico, não apenas com o sumo sacerdócio.

No entanto, não é uma mudança de assunto de Sumo Sacerdote (capítulo 6) para sacerdote. Em vez disso, demonstra que ele vê o sacerdócio e o sumo sacerdote como parte da mesma função. O sumo sacerdote resume o sacerdócio levítico. O sacerdócio levítico expande o sumo sacerdócio. O sacerdócio é, por assim dizer, uma extensão do Sumo Sacerdote. E Jesus é visto como substituindo tudo em Si mesmo. Ele não é apenas um novo Sumo Sacerdote, Ele é um novo sacerdócio. Ele em si mesmo substitui todos os outros sacerdócios.

O método de argumentação pode parecer um pouco estranho para nós. Mas em tudo devemos notar duas coisas. Em primeiro lugar, que ele deixa bem claro que Melquisedeque é uma figura histórica que viveu na época de Abraão, e a quem Abraão se submeteu, tanto dando dízimos como recebendo uma bênção oficial, de modo que aqui era um maior que Abraão por causa de seu sacerdócio real.

E em segundo lugar, que é este sacerdócio, e não diretamente ele mesmo, que de alguma forma é visto como permanente, imutável e não conectado com a morte, simplesmente porque é assim que as Escrituras o revelam. Ele está olhando para um conceito de sacerdócio e para o sacerdócio real de Melquisedeque, e não para o homem Melquisedeque. Ele não está preocupado em racionalizar os dois.

Devemos agora considerar os detalhes.

Introdução

Em geral

Os próximos quatro capítulos lidam com questões que devem ter sido de grande preocupação para muitos cristãos judeus naqueles primeiros dias, já que as Boas Novas sobre Jesus conquistaram muitos judeus para segui-Lo, enquanto eles estavam ao mesmo tempo muito presos em sua religião judaica. E a diferença nem sempre era clara. Afinal, Jesus era judeu e observava os requisitos do judaísmo. Então, em algum momento, eles tiveram que encarar qual era o significado de Jesus e como isso afetava suas crenças atuais.

Eles poderiam, eles se perguntavam, continuar sendo judeus como antes, enquanto ao mesmo tempo honravam a Jesus? Na verdade, a questão foi imposta a eles, pois muitos judeus não queriam ter nada a ver com eles, e até mesmo os perseguiam, e outros os pressionavam a 'voltar à verdadeira fé'.

E é a essa pergunta que o escritor está procurando responder. Mas é igualmente importante para nós, não por causa disso, mas porque sua resposta revela positivamente a glória do que Jesus fez e está fazendo por nós. Pois, se não tivermos cuidado, também podemos ser apanhados no ritual da igreja. Costumes irrefletidos, regularmente condenados nas Escrituras, podem nos fazer perder a proximidade do Céu e obscurecer a glória de nosso Senhor Jesus Cristo em nossos corações.

Esses capítulos são especialmente importantes porque mostram que todo ritual religioso é composto de tipos e sombras, incluindo até o batismo, a imposição de mãos e a Ceia do Senhor. Eles são valiosos ao apontar o que está por trás deles e ao explicar na forma encenada algo da coisa real, e ao testemunhar aos outros o modo de vida que escolhemos, mas eles não são em si mesmos a coisa real.

Sem a operação interna do Senhor, eles são inúteis. É triste, mas inquestionavelmente possível ser batizado, receber a imposição de mãos e participar da mesa do Senhor e ser totalmente intocado espiritualmente. E muitos morrem em tal condição.

Devemos agora considerar algumas das questões que teriam surgido entre essas pessoas. Estes foram;

1) Não é o sacerdócio levítico o sacerdócio ordenado por Deus por meio do qual devemos nos aproximar de Deus em Seu Templo, embora acreditemos em Jesus como o Messias?

Devemos lembrar que, para os judeus em todos os lugares, o Templo era o ponto focal de sua abordagem a Deus. Era para eles a morada terrena de Deus. Eles haviam sido educados para sua centralidade na adoração e sua importância para capacitá-los a receber expiação e perdão de pecados. A questão então era, uma vez que eles começaram a acreditar em Jesus como o Messias, o quanto isso mudou as coisas? (O sacerdócio levítico é aquele que era descendente de Aarão, que era descendente de Levi).

Ele dá sua resposta no capítulo 7. Sua resposta é que agora ele é revelado como secundário e, de fato, seu sacerdócio foi substituído. Pois está declarado na Escritura que existe um sacerdócio mais antigo e superior ao de Arão, um sacerdócio como o de Melquisedeque ( Gênesis 14 ), um sacerdócio da casa de Davi ( Salmos 110 ), um sacerdócio em contraste com o qual os levíticos o sacerdócio falha em comparação, um sacerdócio que assumiria a ascendência assim que o Messias viesse, e que Jesus é o representante pleno desse sacerdócio.

Ele é sacerdócio e sumo sacerdote. E em segundo lugar, que há um equivalente celestial do Tabernáculo no qual ministra nosso grande Sumo Sacerdote, que é de uma posição superior ao Sumo Sacerdócio levítico. Assim, ele argumentará que, com Jesus agora agindo em nosso nome no Céu, não precisamos de um sacerdócio terreno, nem de um ritual terreno, que se tornou redundante.

2) Nós, judeus, não somos o povo da verdadeira aliança dada por Deus, e isso não significa que devemos procurar observar essa aliança em todos os seus requisitos tanto rituais quanto morais, nada acrescentando e nada omitindo?

Esta questão é tratada no capítulo 8. Ele os informa que, a velha aliança tendo se mostrado insatisfatória, as próprias Escrituras revelam que Deus introduziu uma nova aliança, uma aliança que fala de Sua operação dentro do coração, e que não contém leis, mas promessas,. E isso porque a antiga aliança falhou em seu propósito. Assim, eles não estão mais presos aos requisitos rituais da antiga aliança e, embora ainda sejam obrigados a viver seu ensino moral, devem fazê-lo sob a nova aliança, não como um dever legal, mas porque foram aceitos por Deus. e porque Seu Espírito está trabalhando neles.

3) Como judeus, olhamos para o grande Dia da Expiação todos os anos, quando Deus realiza a expiação completa e final pelos pecados de Seu povo, seja perto ou longe. Como isso se relaciona com a vinda de Jesus e o que Ele fez por nós? De que outra forma podemos encontrar expiação?

Isso é tratado no capítulo 9. Lá Jesus é revelado como tendo realizado a expiação plena e contínua do povo de Deus de uma vez por todas naquele que foi um Dia de Expiação ainda maior. Esta é uma expiação que foi 'de uma vez por todas', não precisando ser repetida, cuja bênção e eficácia continuarão até Seu retorno e então para sempre. Por meio dela, Seu povo foi tornado aceitável tanto aos olhos de Deus como à luz de suas próprias consciências, e uma vez que tenham sido finalmente aperfeiçoados, a expiação contínua não será mais necessária, pois o que Ele fez será eternamente válido.

4) Como judeus, temos um sistema de ofertas e sacrifícios dados por Deus que lidam dia a dia por mil anos com os pecados diários do povo, bem como com seus pecados como um todo. De outra forma, como devemos encontrar provisão e libertação das falhas da vida e de nossos pecados diários? De que outra forma devemos estar preparados para encontrar Deus?

Isso é tratado no capítulo 10, onde ele declara que, embora suas ofertas e sacrifícios tenham se mostrado finalmente ineficazes, o único sacrifício de Jesus para sempre tratou com todos os pecados para sempre. Ele, por meio de Seu sacrifício de si mesmo de uma só tacada, aperfeiçoou aqueles que crêem nele para sempre diante de Deus ( Hebreus 10:14 ), e continuará a santificá-los e torná-los santos à medida que olharem para ele com fé e confiança para que isso aconteça ser feito uma realidade.

Portanto, tudo o que eles precisam fazer é andar em Sua luz e então Seu sangue continuará a purificá-los de todos os pecados ( 1 João 1:7 )

Quando alguns cristãos hoje olham para edifícios gloriosos, padres vestidos lindamente, tendências sacerdotais e uma vontade de se submeter a uma hierarquia que afirma agir em seu nome diante de Deus, como um meio de salvação (imitando o sacerdócio levítico decadente) e outros Olhe para homens ou organizações que procuram governar cada detalhe de suas vidas individuais, os cristãos precisam estudar novamente a Carta aos Hebreus e aprender quais são seus verdadeiros direitos e privilégios. Eles precisam olhar diretamente para Cristo, o único que pode dirigir suas vidas.

Capítulo 7 A superioridade do sacerdócio de Cristo após a Ordem de Melquisedeque.

O ensino deste capítulo é basicamente simples (embora seu funcionamento seja complicado). É que a Escritura revela dois níveis de sacerdócio, um que é 'à semelhança de Melquisedeque', que é superior em todos os sentidos, e outro que é o sacerdócio levítico, o sacerdócio judaico, que se provou ser um sacerdócio temporário e falho ; há um que lida com a realidade gloriosa e outro que lida com tipos e sombras.

Aqueles que continuam a considerar o Templo como central em sua adoração, inevitavelmente devem olhar para o sacerdócio levítico com seus símbolos. Mas isso é viver no passado e olhar para algo cuja eficácia agora cessou. Mas aqueles que olham mais alto, para o que é real, para o próprio Céu, que reconhecem que o Messias de Deus veio, devem agora, à luz do que Jesus fez, voltar-se para o sacerdócio superior 'segundo a ordem de Melquisedeque', o eterno sacerdócio do qual Jesus é agora o único representante. Eles devem olhar para ele.

É por isso que neste capítulo a 'ordem sacerdotal de Melquisedeque' é expandida a fim de revelar sua superioridade sobre a de Aarão e sua aplicação a Jesus. O argumento básico não é difícil, mesmo que os detalhes sejam mais complicados. E é que a Escritura sempre falou de outro sacerdócio, um sacerdócio diferente do sacerdócio levítico, um sacerdócio mais antigo que era anterior a ele, e que era superior a ele, um sacerdócio que tinha sido permitido cair em segundo plano, mas seria revivido na vinda do Messias.

É o sacerdócio que constitui a base do Sumo Sacerdócio de Jesus no céu. (Leia aqui novamente a nota sobre Mechizedek na introdução do capítulo 5). Este sacerdócio é visto como eliminando todos os outros sacerdócios, porque seus ministérios não são mais necessários, e seu único representante é visto como agora no Céu, acima de todos e ativo em nome de Seu povo.

Deve-se notar que Melquisedeque não deve ser considerado importante em si mesmo. Não pretendemos olhar para Melquisedeque. Em vez disso, sua importância reside no tipo de sacerdócio que ele revela e aponta para um sacerdócio direto e eterno, não misturado com parafernália terrena. O que o escritor procurará transmitir não é a ideia de um Melquisedeque incessante, mas de um sacerdócio incessante, eterno e único.

Deve-se, portanto, notar a este respeito que Jesus não foi declarado sacerdote ' da  ordem de' Melquisedeque, o que poderia ser visto como fazendo-o um de um número na linha de sucessão, Ele é chamado de sacerdote ' segundo  a ordem de' (kata taxin) Melquisedeque, isto é, 'de acordo com, conectado com, de padrão semelhante, de tipo semelhante a'. Veja Hebreus 7:15 onde 'após a semelhança de' é Hebreus 7:15 com 'após a ordem de'. A ideia não é ligar Jesus diretamente a Melquisedeque, mas ligá-lo ao seu tipo de sacerdócio real. Na verdade, especular sobre Melquisedeque é perder o ponto principal.

O que somos chamados a ver é que, como Sumo Sacerdote 'à semelhança de Melquisedeque' (não limitado pelo tempo e não vinculado às ordenanças terrenas), o próprio Jesus 'passou pelos céus' até a presença de Deus ( Hebreus 4:14 ), e que Seu sacerdócio não é terreno, mas celestial. Em outras palavras, devemos ver o que Ele é e o que fez por nós. Isso consiste no fato de que:

1) Ele fez 'purificação dos pecados' de uma vez por todas, algo que nunca precisa ser repetido ( Hebreus 1:3 );

2) Ele é um Sumo Sacerdote misericordioso e fiel em todos os assuntos relacionados com Deus, fazendo propiciação pelos pecados do povo e socorrendo aqueles que estão sujeitos à prova ( Hebreus 2:17 );

3) Ele é o fiel Sumo Sacerdote de nossa confissão que nos chamou com uma vocação celestial ( Hebreus 3:1 );

4) Ele espera que nos aproximemos para nos mostrar misericórdia e dar graça para ajudar em tempos de necessidade ( Hebreus 4:16 ).

Assim, tendo tal Sumo Sacerdote, não precisamos agora de sacerdotes na terra, pois Ele substituiu a todos ( Hebreus 8:4 ). Agora só precisamos de Jesus Cristo, por meio do qual podemos nos aproximar de Deus diretamente.

É importante observar aqui que Ele agora nunca pode ser substituído, pois Ele foi designado para esta posição pelo juramento eterno de Deus ( Hebreus 7:21 ). Portanto, não pode haver outro. E tendo sofrido a fim de se aperfeiçoar para o Seu papel, Ele se tornou para todos os que Lhe obedecem o Autor e Fonte da salvação eterna ( Hebreus 5:6 ; Hebreus 5:10 ).

Como tal, Ele entrou na presença de Deus como nosso precursor, para preparar o caminho para nós ( Hebreus 6:20 ; veja João 14:1 ). E tudo isso como 'um sumo sacerdote segundo a ordem de (à semelhança de) Melquisedeque', isto é, como um sacerdote ilimitado pelo tempo e supremo, cujo sacerdócio precedeu e é muito superior ao sacerdócio levítico.

Essa retrospectiva do sacerdócio de Melquisedeque não foi única. Por volta dessa época, houve várias especulações amplamente divergentes a respeito de Melquisedeque. Uma vez que os homens começam a especular sobre o desconhecido, tudo pode resultar! Mas para eles foi Melquisedeque quem se tornou importante. Em um documento encontrado entre os Manuscritos do Mar Morto (11Q13), Melquisedeque é apresentado como uma futura figura que libertará o povo.

Ele é descrito em termos de "El" (Deus) e "Elohim" (elohim geralmente significa 'Deus', mas os anjos também são chamados de 'elohim' para indicar status celestial) e Isaías 61:1 é citado em referência a ele . Essa redenção também está ligada ao Dia da Expiação e ao ano do Jubileu, o ano da liberdade.

Tal especulação sobre Melquisedeque parece ter sido abundante na época, pois Filo, o filósofo judeu no Egito, também comparou Melquisedeque ao Logos, a "razão" eterna. Havia, portanto, um pano de fundo na época sugerindo a existência contínua, quase divina, de Melquisedeque, o rei-sacerdote. E alguns ainda seguem esse tipo de especulação hoje.

Mas deve-se observar cuidadosamente que o escritor de Hebreus não segue essa trilha. Ele não vê Melquisedeque como uma figura agora ativa, nem o aponta como alguém agora a ser levado em consideração. Sua única preocupação com Melquisedeque é simplesmente o fato de que ele ajuda a revelar a glória e a superioridade do sacerdócio de Jesus. Ele é visto como material de fundo. Nem identifica Jesus com Melquisedeque, exceto quanto ao Seu sacerdócio ser 'segundo a ordem de (de um tipo semelhante a) Melquisedeque'.

Portanto, Jesus e Melquisedeque não são de forma alguma vistos por ele como pessoas idênticas. Em vez disso, o misterioso Melquisedeque é descrito em termos exaltados para exaltar Jesus. O escritor deixa bem claro que Melquisedeque é uma figura histórica desde o tempo de Abraão, e embora admita seu mistério e a longevidade de seu sacerdócio, rapidamente o deixa de vista para finalmente apontar para Jesus. Tendo sido apresentado como uma ilustração de um tipo de sacerdócio, o próprio Melquisedeque é então afastado de vista. Ele é tratado como história.

Podemos, incidentalmente, notar também que a comunidade de Qumran acreditava em dois Messias "o Messias de Arão e Israel" (1Qs Hebreus 9:10 ), um Messias sacerdotal e um Messias real, o que confirma a ideia de um Messias sacerdotal. Portanto, houve muita especulação na época em torno desse assunto. Ele reconheceu que precisávamos de um Rei e de um Sacerdote.

Mas devemos reconhecer, nesse caso, que o rei e o sacerdote foram mantidos separados. Eles não viam nenhuma maneira de combinar os dois porque estavam presos a considerações terrenas e restritos pela idéia de um único sacerdócio levítico. Esse era de fato o problema que apontar para Melquisedeque pretendia resolver.

Portanto, a importância desse sacerdócio de Melquisedeque, do ponto de vista do escritor, está no que ele demonstra. É difícil para nós, neste momento, apreciar o sentimento profundamente enraizado entre os judeus, e entre muitos cristãos judeus, de que o sacerdócio levítico era o único sacerdócio legítimo possível. Afinal, ele foi designado por Deus e existiu "inalterado" por mais de mil anos. Era algo com que haviam sido criados e olhado com admiração.

Nenhum outro poderia, portanto, ser contemplado. E ligado a ele estava todo o ritual judaico e o templo de Deus estabelecido em Jerusalém. Foi tudo que Deus ordenou. Como então eles poderiam olhar para qualquer outro?

Mas agora, para aqueles que acreditaram em Jesus, surgiu um enorme conflito de interesses. Suas Escrituras afirmavam a validade do sacerdócio levítico e revelavam a maneira ordenada por Deus pela qual eles poderiam receber a expiação dada por Moisés. E ainda agora o Messias tinha vindo, para Quem essas mesmas Escrituras apontavam, e Ele também trouxe expiação. A quem, então, eles deveriam olhar? Como eles poderiam reconciliar os dois? E qualquer pessoa envolvida com um sacerdócio hierárquico pode muito bem fazer a mesma pergunta.

A resposta do escritor não é apontar para a necessidade de um novo sacerdócio na terra, mas declarar que todos esses sacerdócios agora são irrelevantes porque o único adequado para agir por nós como sacerdote está agora no céu. É por isso que, diz ele, não precisamos mais ir aos sacerdotes terrenos para mediar por nós, porque podemos ir diretamente ao nosso mediador perfeito no céu.

Assim, a importância do sacerdócio de Melquisedeque aos olhos do escritor foi que ele introduziu o mais antigo dos sacerdócios, um sacerdócio que existia muito antes da época de Moisés. No entanto, era um sacerdócio bíblico e que facilmente poderia ser mostrado como superior ao sacerdócio levítico. Na verdade, foi um que foi reconhecido por Deus e foi confirmado por Moisés. Assim, permitiu que Jesus, embora Ele não fosse da casa de Levi, fosse revelado,  de uma maneira reconhecida pela Escritura , como o Único sacerdote legítimo e celestial, um sacerdote em um Tabernáculo maior e muito melhor ( Hebreus 8:2 ) , sem ter que estar conectado com o sacerdócio levítico terreno ou o Templo de qualquer forma.

Na verdade, fez mais, revelou que era um 'sacerdócio real', combinando rei e sacerdote, que era mais antigo do que o de Aarão e incessante, e que estava conectado pelas Escrituras com o triunfo messiânico ( Salmos 110:4 ) ,.

Resumindo, demonstrou um sacerdócio eternamente ordenado por Deus de um tipo superior e incessante, validado pelas Escrituras, e preparando o caminho para o sacerdócio do Messias.

Notamos também que esta passagem específica aqui está lidando especificamente com a idéia do sacerdócio como tal, não com o sumo sacerdócio. Não é apenas o sumo sacerdócio, mas o sacerdócio como um todo que está em mente. Trata de toda a questão de quem deve nos representar diante de Deus. (O sumo sacerdócio de fato não é mencionado (até Hebreus 7:26 ), embora necessariamente siga).

E isso é enfatizado pelo fato de que ele cita Salmos 110:4 em termos de 'sacerdote', mas não faz nenhuma menção ao Sumo Sacerdote, ao passo que, quando não cita, ele se refere à ordem de Melquisedeque em termos de 'Sumo Sacerdote' ( Hebreus 5:10 ; Hebreus 6:20 ). A razão é que aqui sua comparação é com todo o conceito de sacerdócio levítico, não apenas com o sumo sacerdócio.

No entanto, não é uma mudança de assunto de Sumo Sacerdote (capítulo 6) para sacerdote. Em vez disso, demonstra que ele vê o sacerdócio e o sumo sacerdote como parte da mesma função. O sumo sacerdote resume o sacerdócio levítico. O sacerdócio levítico expande o sumo sacerdócio. O sacerdócio é, por assim dizer, uma extensão do Sumo Sacerdote. E Jesus é visto como substituindo tudo em Si mesmo. Ele não é apenas um novo Sumo Sacerdote, Ele é um novo sacerdócio. Ele em si mesmo substitui todos os outros sacerdócios.

O método de argumentação pode parecer um pouco estranho para nós. Mas em tudo devemos notar duas coisas. Em primeiro lugar, que ele deixa bem claro que Melquisedeque é uma figura histórica que viveu na época de Abraão, e a quem Abraão se submeteu, tanto dando dízimos como recebendo uma bênção oficial, de modo que aqui era um maior que Abraão por causa de seu sacerdócio real.

E em segundo lugar, que é este sacerdócio, e não diretamente ele mesmo, que de alguma forma é visto como permanente, imutável e não conectado com a morte, simplesmente porque é assim que as Escrituras o revelam. Ele está olhando para um conceito de sacerdócio e para o sacerdócio real de Melquisedeque, e não para o homem Melquisedeque. Ele não está preocupado em racionalizar os dois.

Devemos agora considerar os detalhes.