Juízes 9

Capítulo 9. Abimelech.

Abimelech se torna o único príncipe das tribos Gideon - sua ascensão e queda.

Este capítulo contém um relato da astúcia e crueldade de Abimeleque, pela qual ele próprio se fez príncipe de Israel e rei dos siquemitas; da parábola de Jotão, o filho mais novo de Gideão, a respeito das árvores, na qual ele expõe sua tolice em fazer Abimeleque rei e prediz a ruína de ambos; das contendas que surgiram entre Abimeleque e os homens de Siquém, aumentadas por Gaal, filho de Ebede, que foi atraído para uma batalha com Abimeleque e derrotado e forçado a fugir.

Mas a disputa entre Abimeleque e os homens de Siquém ainda continuava, o que resultou na ruína total da cidade e seus habitantes, e na morte do próprio Abimeleque, de acordo com a maldição de Jotão.

Siquém era uma cidade antiga situada na região montanhosa de Efraim. Foi mencionado nos textos de execração egípcios do século 19 aC, e as escavações mostram que foi fortemente fortificado, cobrindo quatorze acres. Foi muito próspero no período Hyksos (1700-1550 aC), durante o qual uma enorme fortaleza-templo foi construída. Esta pode muito bem ter sido 'a casa de Baal-berith'. Nas cartas de Amarna (incluindo a correspondência entre os Faraós e seus vassalos em Canaã no século 15 aC), um inimigo (Abdi Heba) diz que seu rei Labayu deu Siquém aos Habiru ('Devemos fazer como Lab'aya, quem deu Siquém ao inimigo (Habiru)? ')? Labayu e seus filhos eram líderes rebeldes espasmodicamente contra o Egito, com influência até Gezer e Taanach e até ameaçaram Megiddo,

Verdadeiramente Lab'aya não tem outra intenção. Pegar Megiddo é o que ele procura! '). Assim, Siquém continha uma seção da população não cananeu naquela época. Mais tarde, há evidências de ocupação israelita específica, a partir do século 11 aC.

Não há registro de que Josué tenha tido que tomar a cidade e, no entanto, foi lá que ele realizou uma cerimônia para a renovação da aliança ( Josué 8 ; Josué 24 ). Pode muito bem ser que, quando 'Simeão e Levi' destruíram os habitantes da cidade em Gênesis 34 , alguns de suas famílias foram autorizados a se estabelecer lá como uma recompensa por ajudar no ataque e para cuidar dos direitos de Jacó à terra ( Gênesis 33:19 ; Gênesis 37:12 compare com Josué 24:32 ), casando-se com as mulheres enlutadas para obter seus direitos à terra e introduzindo o culto a Javé.

Eles podem muito bem ter sido vistos em outros lugares como 'Habiru'. Possivelmente foi quando a ideia de Baal-berith, 'o senhor da aliança', originou-se como uma adoração genuína de Yahweh, ou pode ter havido um compromisso gradual e um amálgama de ideias. Habiru (povos sem estado, não cananeus) parecem ter se estabelecido lá na época de Labayu (veja acima). Assim, quando Josué chegou e foi bem-vindo e encontrou não cananeus dispostos a se submeter ao pacto, ele provavelmente ficou satisfeito em incorporá-los ao pacto em vez de tratá-los como cananeus (considere Josué 24:23 ).