Hebreus 5

Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia

Hebreus 5:1-10

1 Todo sumo sacerdote é escolhido dentre os homens e designado para representá-los em questões relacionadas com Deus e apresentar ofertas e sacrifícios pelos pecados.

2 Ele é capaz de se compadecer dos que não têm conhecimento e se desviam, visto que ele próprio está sujeito à fraqueza.

3 Por isso ele precisa oferecer sacrifícios por seus próprios pecados, bem como pelos pecados do povo.

4 Ninguém toma esta honra para si mesmo, mas deve ser chamado por Deus, como de fato o foi Arão.

5 Da mesma forma, Cristo não tomou para si a glória de se tornar sumo sacerdote, mas Deus lhe disse: "Tu és meu Filho; eu hoje te gerei".

6 E diz noutro lugar: "Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque".

7 Durante os seus dias de vida na terra, Jesus ofereceu orações e súplicas, em alta voz e com lágrimas, àquele que o podia salvar da morte, sendo ouvido por causa da sua reverente submissão.

8 Embora sendo Filho, ele aprendeu a obedecer por meio daquilo que sofreu;

9 e, uma vez aperfeiçoado, tornou-se a fonte de eterna salvação para todos os que lhe obedecem,

10 sendo designado por Deus sumo sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque.

O escritor agora aborda seu argumento principal, que Cristo é nosso Sumo Sacerdote todo-suficiente. Mas antes de considerar em detalhes a natureza do ministério sacerdotal de Cristo, ele mostra que Ele possui em um grau supremo os dois atributos fundamentais de um Sumo Sacerdote. Visto que o dever do Sumo Sacerdote é atuar como mediador entre Deus e o homem, ele deve, em primeiro lugar, ser divinamente nomeado ( Hebreus 5:1 ), não arrogando o ofício para si mesmo, mas escolhido por Deus como Seu representante.

Em segundo lugar, ele deve ser tirado do meio dos homens e , assim, ser capaz de se Hebreus 5:2 com a natureza humana errante ( Hebreus 5:2 ). Esta segunda qualificação é reconhecida na lei levítica, que exige que ele ofereça sacrifício por si mesmo, bem como pelo povo ( Hebreus 5:3 ).

O primeiro que deve ser nomeado por Deus encontra expressão na lei que ele deve ser descendente da Hebreus 5:4 escolhida de Arão ( Hebreus 5:4 ). Já foi mostrado que Cristo, que compartilhou nossa fraqueza humana, possui o único atributo de um Sumo Sacerdote; Ele também participa do outro. Pois Ele foi declarado pelo próprio Deus como Seu Filho, de modo que toda presunção de Sua própria parte está fora de questão; e embora não fosse da Hebreus 5:5 de Aarão, Ele pertencia a uma ordem superior do sacerdócio, o verdadeiro significado do qual está para ser apresentado ( Hebreus 5:5 f.

, as citações são tiradas de Salmos 2:7 ; Salmos 110:4 ). O pouco que Seu sacerdócio tinha a ver com qualquer reivindicação arrogante de Sua propriedade fica evidente em Sua vida terrena, e especialmente em Sua agonia no Getsêmani. À luz desse episódio, podemos ver como Ele foi inspirado apenas por um espírito de obediência absoluta.

Ele orou a Deus, que foi capaz de livrá-lo da morte, e Sua oração foi ouvida; ainda assim, Ele submeteu Sua vontade à vontade de Deus. Embora Filho de Deus, Ele suportou o sofrimento designado, e assim se disciplinou para a obediência total, com o resultado que se tornou um Sumo Sacerdote perfeito, o mediador de uma salvação perfeita. Seu chamado era totalmente de Deus, que O fez um Sumo Sacerdote único, da ordem de Melquisedeque ( Hebreus 5:7 ).

Hebreus 5:7 . ouvido por seu temor piedoso: outra interpretação é possível, Ele foi ouvido para ser libertado de Seu medo, ou seja, Deus até agora concedeu Sua oração para libertá-lo do medo da morte, embora não da própria morte. Mas a tradução do RV está mais de acordo com o pensamento da passagem.

Ele foi ouvido porque colocou a vontade de Deus antes da sua. Parece sugerir que uma fuga da morte foi oferecida a Ele em resposta à sua oração, mas que Ele a recusou e escolheu o caminho da obediência.

Com as palavras de um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, o escritor chega finalmente ao seu tema principal; mas ele faz uma pausa antes de começar a fim de dar lugar a uma admoestação solene ( Hebreus 5:11 a Hebreus 6:20 ). Ele se pergunta se seus leitores serão capazes de compreender a alta doutrina espiritual que ele se propõe a transmitir a eles.

Apesar do longo período decorrido desde sua conversão, eles ainda estão atrasados, necessitando de instrução nos meros elementos da verdade religiosa ( Hebreus 5:12 ). Aqueles que ainda são crianças em relação às coisas divinas não podem fazer nada com o ensino cristão mais profundo. Faz seu apelo àqueles cujas percepções mais elevadas foram totalmente despertadas pelo uso diligente ( Hebreus 5:14 ).

Introdução

HEBREUS

PELO PROFESSOR EF SCOTT

ESTA epístola não tem abertura formal, da qual podemos aprender o nome do escritor e da igreja a que se dirige. No final do segundo século, surgiu uma opinião, e finalmente prevaleceu, de que se tratava de uma epístola anônima de Paulo; mas esta opinião provavelmente teve sua origem no desejo natural de assegurar um lugar indiscutível no cânon do NT para um escrito intrinsecamente tão valioso.

As mentes mais críticas da antiguidade já reconheciam que o estilo era totalmente diferente do de Paulo; e a diferença no ensino teológico é ainda mais decisiva contra a autoria paulina. Uma tradição pelo menos já em Tertuliano ( c. 200) atribui a epístola a Barnabé; Lutero sugeriu que pode ter sido escrito por Apolo; estudiosos modernos tentaram relacioná-lo com Lucas, ou Silvano, ou Priscila e Áquila.

Mas é preciso admitir que todas as tentativas de fixar a autoria são baseadas em conjecturas. Pela própria epístola, podemos deduzir que seu escritor era um mestre talentoso, ocupando algum lugar de autoridade na Igreja a que se dirige, e amigo do companheiro de Paulo, Timóteo. Seu nome foi irremediavelmente perdido.

O destino da epístola é quase tão duvidoso quanto sua autoria. Alguns presumiram que foi escrito para Jerusalém, em vista das muitas alusões à adoração e ao ritual judaico; outros supõem que o elenco filosófico do argumento aponta antes para Alexandria. A partir de várias indicações, é muito mais provável que tenha sido escrito para Roma; e esta conclusão é parcialmente corroborada pelo fato de que era conhecido em Roma antes do final do primeiro século.

Mas os leitores que ela contempla parecem ter formado um grupo homogêneo, que dificilmente pode ter incluído toda a Igreja Romana. Talvez eles constituíssem uma das muitas congregações nas quais aquela grande Igreja foi dividida.

A data da epístola pode ser determinada dentro de certos limites amplos. O escritor fala de seus leitores como pertencentes, como ele, à segunda geração de cristãos ( Hebreus 2:3 ), e se refere mais de uma vez a um tempo considerável decorrido desde sua conversão ( Hebreus 5:12 ; Hebreus 10:32 ; Hebreus 13:7 ).

Assim, parece impossível supor uma data anterior à segunda metade do primeiro século. Por outro lado, a epístola é citada por Clemente de Roma em 95 DC, e deve ter existido por pelo menos alguns anos antes dessa data. Pode ter sido escrito a qualquer momento entre 65 e 85 DC.

O caráter literário da obra constitui uma dificuldade peculiar. Que foi enviado como uma carta é evidente a partir dos versos finais; mas em todo o seu estilo e estrutura sugere um discurso falado em vez de uma epístola. De fato, em vários lugares o autor parece indicar, em tantas palavras, que ele está falando ( Hebreus 2:5 ; Hebreus 9:5 ; Hebreus 11:32 ).

Alguns estudiosos modernos são de opinião que o último capítulo, ou pelo menos os últimos quatro versos, foram acrescentados por um editor posterior para dar um tom epistolar ao discurso original. Mais provavelmente, o próprio autor revisou um endereço falado e o enviou como uma carta, ou propositalmente escreveu sua carta da maneira que teria empregado em discursos públicos ( cf. Exp., Dezembro de 1916). Como composição literária, é a obra mais elaborada do NT. É escrito de acordo com um plano ordenado, em frases equilibradas e ressonantes de notável precisão, e às vezes atinge níveis maravilhosos de eloqüência.

O propósito geral da epístola se manifesta em todas as páginas. Seus leitores correm o risco de abandonar sua fé inicial, em parte devido ao estresse da perseguição, em parte por causa de uma indiferença devido ao mero lapso de tempo. O escritor deseja inspirá-los com nova coragem e perseverança e, para esse fim, apresenta o cristianismo diante deles como a religião final, da qual tudo o mais tem sido mero símbolo e antecipação.

Mas tem sido comumente sustentado que este propósito maior é combinado com um mais definido. A finalidade do evangelho é estabelecida por meio de um contraste detalhado com as ordenanças judaicas; e disso foi inferido que os leitores eram judeus, que, na reação do Cristianismo, estavam voltando ao Judaísmo. Esta visão do motivo subjacente da epístola parece estar implícita no título anexado a ela desde muito cedo: aos Hebreus.

Entre os estudiosos modernos, no entanto, está ganhando terreno a opinião de que essa explicação do colorido judaico da epístola é desnecessária. Para os cristãos do primeiro século, o AT era a única Bíblia reconhecida, não menos do que para os judeus, e formava a base natural de qualquer tentativa de apresentar o Cristianismo como a religião da Nova Aliança.

[Deve ser lembrado, no entanto, que a aceitação do AT pelos cristãos judeus e gentios se baseava em fundamentos bem diferentes. Os primeiros aceitaram porque eram judeus, os segundos porque se tornaram cristãos. Todo o método de prova implica que a autoridade do AT não é questionada pelos leitores. Visto que foram tentados a abandonar o Cristianismo, esta prova não teria tido peso, a menos que a autoridade para a qual o apelo foi feito fosse admitida independentemente de seu Cristianismo.

Portanto, é muito difícil supor que os leitores tenham se convertido do paganismo ao cristianismo, pois então a origem divina do AT teria se mantido exatamente no mesmo terreno que outras doutrinas cristãs, não poderia ter dado a eles nenhum apoio independente, e foram abandonados com eles. É possível que os leitores tenham sido prosélitos antes de sua conversão, mas é muito mais natural considerá-los judeus. ASP]

A linha de argumentação que o escritor segue provavelmente deve ser explicada por sua própria formação e hábitos de pensamento, muito mais do que pela nacionalidade de seus leitores. Ele é fortemente influenciado pela filosofia alexandrina, da qual ele assume não apenas seu método alegórico de expor as Escrituras, mas sua concepção cardinal de um mundo celestial ideal, do qual o mundo visível é apenas uma cópia ou reflexo. O Cristianismo é a religião absoluta porque se preocupa com aquele mundo superior de realidades últimas.

Isso nos leva ao nosso verdadeiro descanso, proporcionando-nos acesso à presença imediata de Deus. O ensino da epístola, portanto, centra-se na concepção de Cristo como o Sumo Sacerdote, que realizou em verdade o que as ordenanças antigas só podiam sugerir em símbolo. Ao oferecer o sacrifício perfeito, Ele ganhou entrada no santuário celestial e garantiu para nós uma comunhão real e duradoura com Deus.

O argumento é desenvolvido por meio de idéias e imagens emprestadas de rituais antigos; mas não é difícil apreender o pensamento essencial que dá valor religioso permanente a esta epístola.

Literatura. Comentários: ( a) AB Davidson, Farrar (CB), Peake (Cent.B.), Goodspeed, Wickham (West.C.); ( b ) Westcott, Vaughan, Nairne (CGT), Rendall, Dods (EGT); ( c ) Bleek, * Delitzsch, B. Weiss (Mey.), Von Soden (HC), Riggenbach (ZK), Hollmann (SNT), Windisch (HNT); ( d) Edwards (Ex.B), Dale, O Templo Judaico e a Igreja Cristã, Peake, Heroes and Martyrs of Faith.

Outra literatura: Artigos em Dicionários, trabalhos sobre NTI e NTT; Riehm, Der Lehrbegriff des Hebrä erbriefes; Bruce, A Epístola aos Hebreus; G. Milligan, A Teologia da Epístola aos Hebreus; Nairne, A Epístola do Sacerdócio; Mé né goz, La Thé ologie de l- 'Epî tre aux Hé breux; HL MacNeill, A Cristologia da Epístola aos Hebreus, Harnack em ZNTW, 1900, pp. 15-41.