João 16:7

João 16:7

Cristo está indo embora, nosso ganho

A partida de nosso Senhor foi o ganho dos discípulos e é nosso. É o ganho de toda a Sua Igreja na terra. Vamos ver como isso pode ser.

I. E primeiro, porque com Sua partida, Sua presença local foi transformada em uma presença universal. Ele habitou entre eles como homem, sob as limitações de nossa humanidade; na Galiléia e em Jerusalém, no monte e no cenáculo, eles O conheceram de acordo com as medidas e leis de nossa natureza. Ele havia assim revelado a eles Sua própria e verdadeira masculinidade. Eles tinham coisas ainda maiores a aprender.

Eles tiveram que aprender Sua verdadeira e verdadeira Divindade, Sua Divina e infinita majestade. E isso deveria ser revelado de uma esfera superior e por uma revelação mais poderosa de Si mesmo. O dia de Pentecostes foi a ampliação de Sua presença de uma forma local e visível para uma plenitude invisível e universal. Assim como o Pai habita no Filho, assim também o Filho no Espírito Santo.

II. Sua partida mudou seu conhecimento imperfeito em plena iluminação da fé. Enquanto ainda estava com eles, ensinou-os oralmente. Mas os mistérios de Sua paixão e ressurreição ainda não foram cumpridos, e seu coração demorou a compreender. A própria verdade estava oculta Nele. Mas quando o Consolador veio, todas as coisas foram trazidas de volta à sua lembrança. Velhas verdades e mistérios desconcertantes receberam sua verdadeira solução.

Suas próprias faculdades foram ampliadas; eles não foram mais reprimidos pelos sentidos estreitos e pela sucessão do tempo, mas foram elevados a uma luz onde todas as coisas são ilimitadas e eternas. Um novo poder de percepção foi implantado em seu ser espiritual, e um novo mundo surgiu diante dele; pois o espírito da verdade habitava neles e o mundo invisível foi revelado.

III. E, por último, a partida de Cristo mudou as dispensações parciais da graça para a plenitude da regeneração. É conveniente, então, para nós, que Ele tenha ido para o pai. Se Ele tivesse permanecido na terra, tudo teria parado. Teria sido como uma promessa perpétua do dia, uma flor persistente e um fruto retardado, uma infância prolongada e uma maturidade atrasada. A palavra de Deus está sempre se revelando e avançando.

Quando Ele estava na terra, tudo era local, exterior e imperfeito; agora tudo é universal, interior e Divino. O milho de trigo não está sozinho. Produziu muito fruto, mesmo cêntuplo; e seu fruto é multiplicado, em todas as idades e em toda a terra, por um crescimento perpétuo e uma reprodução perpétua.

HE Manning, Sermons, vol. iv., p. 86

O governo invisível de Cristo por meio de Seu Espírito

I. O Espírito Santo, em Sua direta, como em Sua presença subordinada ou instrumental, é o agente, não de disjunção, mas de combinação, entre os fiéis e seu Senhor; Cristo continua sendo o reservatório fontal de todas as graças comunicadas. A visão geral mais clara da atuação do Espírito Santo pode ser obtida considerando-a como a contrapartida daquela tremenda atividade do Espírito das Trevas que tem continuado incessantemente desde a Queda do Homem.

Satanás imita perpetuamente as operações de Deus. O espírito maligno tem a vantagem de ser prioritário em cada alma à medida que ganha vida, e ele o usa. Nenhum veneno tão virulento pode deixar a constituição como a encontrou, e o Espírito de Deus neste mundo tem que vagar entre as ruínas.

II. A natureza do mal sendo a associação de um elemento maldito com nossa natureza, certamente pareceria que ele deve, de acordo com todas as sugestões das Sagradas Escrituras, ser enfrentado e neutralizado pela introdução de um elemento de santidade realmente permanente como é permanente, realmente distinto como é distinto, a semente da vida eterna como é da morte eterna. A corrupção original consiste, não no mal de cada faculdade, mas na presença superadicionada de um princípio, uma vez inerente a Adão, daí pelo espírito do mal perpetuado a nós, que governa a vontade e perverte as faculdades na máquina do pecado .

O dom regenerador deve consistir da mesma maneira, não na aniquilação de qualquer uma de nossas faculdades naturais, mas na habitação de um princípio uma vez inerente a Cristo, e dele transmitido a todos os que nEle nascem do Espírito um princípio que como avança desloca seu rival, como recua o admite; quando ele nos tornar totalmente seus, irá desapossá-lo totalmente; quando nos abandona, entrega o coração mais uma vez e totalmente à ruína.

W. Archer Butler, Sermons Doctrinal and Practical, p. 272.

A Partida de Cristo, a Condição do Advento do Espírito

I. É claro que nosso Senhor fala aqui de Sua ascensão ao Pai como a partida que deveria necessariamente preceder o advento do Consolador. A verdadeira natureza ou base última da conexão que subsistiu entre a ascensão de Cristo ao Céu e a descida do Espírito Santo para enriquecer a Igreja é, naturalmente, para nós totalmente incompreensível. Sendo a economia do mundo espiritual tão certamente regulada por leis imutáveis ​​da sabedoria Divina quanto a do mundo da experiência sensível, podemos conceber um evento como necessariamente uma pré-condição para o outro como os membros de qualquer sequência física. E quando nos lembramos dos limites de nosso conhecimento no último caso, não precisamos nos surpreender muito com nossa ignorância no primeiro.

II. Ninguém, cujo espírito mais íntimo esteve ocupado com o Novo Testamento, pode deixar de estar ciente de que existe em toda parte uma profunda comunidade ou mesmo identidade da natureza intimada entre o próprio mundo celestial e um estado de mentalidade espiritual na terra, transcendendo completamente o mera noção de recompensa ou sequência. É como se o próprio céu já estivesse, embora fracamente, realizado na alma, e que algum obstáculo um tanto acidental do que essencial atrasasse sua consumação, como se o espírito santificado estivesse lá, mas por um defeito temporário de visão não pudesse vê-lo ou desfrutá-lo .

Agora, se uma conexão tão íntima subsiste entre os dois departamentos do grande império da graça, parece altamente consistente que aquela semente deve ser emitida originalmente do céu, que deve florescer aqui como a imagem do céu, e dar seus frutos imortais no céu próprio clima.

III. O Espírito Santo também foi fruto de uma vitória e dispensado como o dom do triunfo. Não deve, então, ser concedido até que o triunfo seja consumado pela entrada na glória; não poderia ser dado até que a vitória fosse publicamente evidenciada pelo aparecimento do sacerdote do sacrifício vivo e vencedor na presença do Pai expectante, a ampliação do reino seguindo natural e imediatamente na derrota reconhecida do poder do mal, pelo princípio da justiça encarnado em Cristo.

W. Archer Butler, Sermons Doctrinal and Practical, p. 289.

A conveniência da invisibilidade de Cristo

I. Sabemos que Cristo, sendo Deus tanto quanto homem, mereceu e recebeu adoração durante os dias de Sua carne. Em todos os casos dessa adoração irrestrita, entretanto, não é. certo até que ponto podemos responder pela pureza absoluta dos motivos de todos os adoradores. Os homens podem adorar a Deus no espírito de idolatria, se eles adoram apenas o elemento humano de Sua natureza complexa. Agora, este é apenas o resultado que a presença visível de Cristo pode ser apreendida para produzir.

Perpetuamente familiarizado com a humanidade, é dificilmente concebível que os homens pudessem fixar um olhar fixo na Deidade que ela consagrava. Certamente, tal poder de abstração não faz parte dos hábitos da massa da humanidade; e, no entanto, é somente sob essa condição que Cristo pode ser legitimamente adorado com a homenagem ilimitada de todo o homem.

II. O princípio da fé é a base e a condição da vida espiritual. A fé que se apega a um Salvador ausente é muito apropriadamente tornada o elo de ligação entre a realidade deste mundo e a realidade do mundo vindouro; e a imaginação, sob a orientação da Razão e da Revelação, antecipa e, por antecipação, prepara para o céu que os sentidos purificados ainda devem apreender por experiência direta.

Cristo permanece indiferente e supervisiona a obra, Ele mesmo sem ser visto, porque sabe que, no presente, Sua presença visível interferiria na conclusão do processo. A fé, para se qualificar para a glória, deve lutar em desvantagem; o amor deve buscar o seu amado através das nuvens e das trevas, mas não poderia, doravante, conhecer a si mesmo pela graça que é; a alegria deve regozijar-se com tremor e sorrir através das lágrimas, se fizer eco ao cântico de Moisés e do Cordeiro.

III. Se fosse misteriosamente necessário que o Capitão de nossa Salvação fosse, em relação ao Seu ofício, aperfeiçoado por meio dos sofrimentos, é igualmente apropriado que os muitos filhos a serem conduzidos à glória fossem conduzidos pelo mesmo caminho de tristeza; que eles deveriam ser, como Ele, indignos e não sustentados pelo patrocínio visível do céu; que, sendo sua perfeição operada como a dele, eles deveriam apresentar, e se gloriar em apresentar, a contrapartida de cada sofrimento que Ele suportou.

W. Archer Butler, Sermons Doctrinal and Practical, p. 257.

Ajuda de um Salvador Ausente

Era conveniente que Cristo fosse embora

I. Porque a grande obra para a qual Ele veio ainda não estava concluída. Ele deve partir para terminar Sua obra e sua salvação. Ele havia lido para eles a lição de vida; agora Ele tinha que ler para eles as lições ainda mais maravilhosas da morte; agora Ele tinha que romper a porta inexorável e abrir o reino dos céus a todos os crentes. O caminho de Sua degradação foi a estrada da salvação do mundo.

II. Para revelar aos discípulos as verdadeiras proporções de Seu ser exaltado. Até então eles haviam conhecido a Cristo segundo a carne; doravante, eles não O conheceriam mais. Sim, o Salvador ganharia deixando aquele pequeno bando. Quantas vezes, depois de anos de ministério ativo, eles recordariam as velhas cenas e impressões, os passeios e palavras amadas! Como, em tal luto, o Senhor ganharia em seus corações, seus olhos transbordando de lágrimas! A divindade surgiria dessa masculinidade.

III. Foi conveniente desenvolver seu próprio caráter. Enquanto Ele estava com eles, eles se apoiariam muito egoisticamente nEle. Sua partida os despertou para a ação. O coração dos homens teve de ser treinado pela tristeza e privação, pela prova e pelo sofrimento; e então Ele iria embora e os deixaria sozinhos e os abandonaria visivelmente. Foi uma lição humana verdadeira, Divina; estava enraizado nas profundezas de nosso ser moral progressivo; foi um tema duradouro para fé e aspiração, esforço e esperança; e, em vez de uma vida meramente no presente, era uma coroa diante deles no futuro.

4. E, finalmente, nosso Senhor incluiu tudo quando Ele mesmo deu o motivo de sua partida. Ele vai, realmente o melhor para ajudar nossas enfermidades. Era para que Ele pudesse ser o canal da influência Divina para o mundo. Ele está aqui, por Sua promessa, o Consolador. Assim, Cristo ajuda diariamente nossas enfermidades, enfermidade de vontade, aquela paralisia de nosso ser moral de temperamento, de fala, de conhecimento.

Aprenda então (1) a razão da ausência de Cristo de você. É conveniente e não cruel. Quando a ausência de nosso Senhor não for mais útil para nós, então Ele virá novamente e nos receberá para Si mesmo. Na vida é assim. Ele nos deixa ( a ) para nos mostrar a Si mesmo; ( b ) para nos mostrar a nós mesmos. (2) Aprenda a conveniência da despedida de nossos amigos mortos. Eles estão nos dizendo, em suas mortalhas e mortalhas: "É conveniente que partamos; deixamo-lo trabalhar para você e com você, e estaremos mais preparados para encontrá-lo quando terminar."

E. Paxton Hood, Sermons, p. 274.

I. Uma razão da conveniência da Ascensão que deve atingir um crente moderno em nosso Senhor Jesus Cristo é que parece a ele assegurar um senso adequado do verdadeiro lugar e dignidade do homem entre as criaturas de Deus. Há várias linhas de pensamento que quase disse, há alguns grandes estudos que, pelo menos como às vezes são manejados, tendem a criar uma ideia degradada e falsa do homem.

Mas o cristão recorre a um fato distinto, que o habilita a ouvir com interesse e simpatia tudo o que o astrônomo, fisiologista ou químico possa ter a dizer-lhe e, além disso, preservar a robusta fé na dignidade de cara; ele acredita na ascensão de nosso Senhor Jesus Cristo ao céu. Em algum lugar do espaço, ele sabe que em algum lugar, neste momento, intimamente e para sempre associado às glórias da Dignidade autoexistente, um corpo humano e uma alma humana. Sim, está no trono do universo!

II. A conveniência da ressurreição é ainda identificável no efeito que pode produzir sobre a vida e o caráter, abrindo espaço para a fé em Cristo e colorindo todo o caráter do culto distintamente cristão. Se Cristo, nosso Senhor, continuasse visivelmente presente entre nós, não haveria lugar para a verdadeira fé Nele. Se quisermos dar nossos corações e vontades ao Autor e ao Fim de nossa existência; se nossa adoração cristã não deve ser um elogio friamente calculado, mas o resultado de uma paixão pura e que consome a alma, então é bom que nas alturas do céu palpite por toda a eternidade um coração humano, o sagrado coração de Jesus. , e que, na adoração que prestamos a Ele,

III. E uma última razão para a conveniência da partida de nosso Senhor deve ser encontrada em Sua conexão com Sua presente e contínua obra de intercessão no céu. Ele entrou, assim nos diz o escritor da Epístola aos Hebreus, no lugar mais sagrado de todos, como o Sumo Sacerdote da Cristandade. Mas enquanto todo sacerdote judeu ministrava e oferecia frequentemente os mesmos sacrifícios, que nunca poderiam tirar os pecados, "Este homem, depois de haver oferecido um sacrifício pelos pecados, sentou-se para sempre à destra de Deus.

“É o conhecimento de que a grande obra, na qual Jesus Cristo nosso Senhor entrou em Sua ascensão, prossegue ininterruptamente, que torna possível a esperança e a perseverança quando os corações estão desfalecendo, quando a tentação é forte, quando o céu está escuro e lúgubre. é conveniente para você e para mim que Ele deve ir embora!

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xxiii., p. 273.

A Missão do Consolador

Existem três fatos que são claramente revelados nas Escrituras sobre a vinda do Espírito Santo.

I. É evidente que, em certo sentido, o Espírito Santo desceu sobre os homens e habitou entre eles, desde o princípio. O fato de Deus dizer: "Meu Espírito nem sempre lutará com os homens" implica que o Espírito lutou com eles durante certo tempo. O fato de Davi orar: "Não retire de mim o Teu Espírito Santo", "Sustenta-me com o Teu Espírito livre", implicava, é claro, que ele havia desfrutado da presença e assistência desse Espírito.

II. E ainda, em segundo lugar, nada pode ser mais claro do que o Espírito Santo veio no dia de Pentecostes, de uma forma totalmente diferente de qualquer outra na qual Ele tinha vindo antes. Não se pode expressar com muita força que Sua vinda então foi uma coisa totalmente nova, nunca antes experimentada pelo homem, e tornando uma época na história humana tão notável e tão abençoada quanto aquela feita pelo nascimento do próprio Cristo.

Era para a Igreja, em outra esfera, o que a Encarnação era para o mundo; se o mundo redimido de Deus datar seus anos desde o nascimento de Seu Divino Filho, Sua Igreja escolhida conta sua idade desde a vinda pentecostal de Seu Divino Espírito.

III. Em terceiro lugar, também é claro que essa mudança, tão indescritivelmente importante, na maneira da presença do Espírito Santo, dependia e era conseqüência da obra consumada de Cristo. Sua presença em nós é baseada naquela humanidade que é comum a Cristo e a nós, e está carregada de tudo o que foi poderoso em Seu sacrifício expiatório, de tudo o que foi santo e vitorioso em Sua vida.

Ele vem para ministrar a nós tudo o que Cristo conquistou por Sua obediência à nossa natureza, para propor e continuar em nós a vida que Cristo viveu em nossa natureza. O Espírito Santo veio no Pentecostes com a vida e vitória e imortalidade do Filho do Homem glorificado, e os concedeu para sempre na Igreja.

R. Winterbotham, Sermons and Expositions, p. 276.

Podemos compreender facilmente que foi a delicadeza da vida de nosso Salvador sentir muito ciúme de que algum de Seu povo pensasse por um momento que Sua partida deste mundo mudaria Seus sentimentos. Para nós agora, tal suposição pode parecer ridícula, mas não para eles. Não é a história cheia de tais coisas homens que se comprometeram com um grande e espontâneo esforço de afeto, e quando isso é feito, o coração, como uma planta exaurida de sua única flor, caiu, senão em sua apatia, mas certamente em um nível muito baixo de sentimento? Raramente sustentamos algo que se eleva acima do nível da mediocridade.

Pode ser em parte para atender a tal pensamento que nosso Senhor falou as palavras do meu texto. Veja agora uma ou duas das razões pelas quais era bom. a Igreja que a presença visível de Cristo deve ser tirada dela.

I. Deus nos constituiu de tal maneira que um estado de fé pura e simples, isto é, de lidar com o invisível, é essencial para o desenvolvimento das mais elevadas e melhores faculdades de nossa natureza. A melhor razão que posso dar para isso é que, em última análise, todos nós teremos que ver com o espírito; e, portanto, agora estamos disciplinados para lidar com o que é apenas espiritual, para que possamos estar preparados para uma relação perfeitamente espiritual.

II. Mas a partida de Cristo foi caracterizada principalmente como sendo introdutória à descida do Espírito Santo. Não foi uma parte da expansão da aliança, uma nota preparatória para os desenvolvimentos maiores que estavam por vir, quando Ele disse: "É conveniente para você que eu vá embora?"

III. As coisas que se abrem agora, durante a ausência de Cristo, são para nos preparar e tornar-nos capazes dessa Presença. Deus já está trabalhando nesse sentido. A conveniência da partida de Cristo foi porque, se Ele viesse então em Sua glória, não estávamos prontos para recebê-Lo. Mas agora Ele está nos preparando para recebê-Lo, para que possa ser "conveniente" para nós que Ele volte novamente.

J. Vaughan, Fifty Sermons, 5th series, p. 216

Mistérios

A peculiaridade dos mistérios da Bíblia é que eles estão sempre associados à vida, nunca ao mero pensamento. Eles sempre se apresentam ao ponto de vista do discípulo, e não do mero estudante; eles sempre se dirigem ao coração tanto quanto ao intelecto. Observe quão pouco há do que pode ser chamado de revelação especulativa na Bíblia. A Bíblia nos ensina não como pensar, mas como viver; e trata o pensamento como parte da vida.

I. Tome a doutrina contida nas palavras do texto, a saber, o dom do Espírito Santo, como um exemplo do método que sempre é observado na Bíblia para revelar mistérios. Não há nenhuma declaração distinta na Bíblia dos atributos do Espírito Santo, ou da parte que Ele toma para si ao lidar conosco. O que o Espírito Santo é precisamente, e mesmo o que Ele faz precisamente, não está definido em lugar nenhum.

Não existe nenhuma filosofia de Sua existência que nos foi dada. Mas se isso não é dado, o que é dado? Onde quer que o Espírito Santo atue em nossa vida, é-nos dito como podemos ver Sua ação. Onde quer que Ele possa confortar, fortalecer, iluminar, aí encontramos a promessa de que O encontraremos. Tudo o que for necessário para nos capacitar a reverenciá-lo, adorá-lo, obedecê-lo, isso é revelado.

II. Uma palavra sobre a influência desse mistério em nossas próprias vidas. Em tempos normais, nossas consciências nos parecem não mais do que uma das faculdades da alma. A orientação que eles dão não parece diferir muito em espécie da luz dada pelo entendimento, da influência exercida pelos sentimentos. Mas de vez em quando sabemos que não é assim. De vez em quando, aquela voz espiritual que chamamos de consciência, parece surgir dentro de nós em um ser separado; parece ordenar, proibir, advertir-nos com uma autoridade terrível; parece reivindicar uma reivindicação de obediência, mesmo até a morte; parece picar e furar, ou então inspirar ou elevar, a alma com um poder totalmente além do poder da terra.

Isso é certamente nada menos do que a revelação do Espírito Santo, que lemos nas páginas do Novo Testamento. Então, se tivermos olhos para ver a verdade, reconheceremos que a voz que nos fala é a voz da Pessoa Divina que prometeu guiar todos os cristãos.

Bishop Temple, Rugby Sermons, 2ª série, p. 162

Referências: João 16:7 . Spurgeon, Sermons, vol. x., No. 574; vol. xxviii., No. 1662; H. Wace, Expositor, 2ª série, vol. ii., p. 202; A. Blomfield, Sermons in Town and Country, p. 110; JM Neale, Sermons in a Religious House, 2ª série, vol. i., p. 64; Parker, City Temple, 1871, p. 52; Contemporary Pulpit, vol.

v., p. 287; vol. x., p. 253; J. Armstrong, Parochial Sermons, p. 282; T. Howell, Christian World Pulpit, vol. iv., p. 133; T. Gasquoine, Ibid., Vol. xvi., p. 229; HP Liddon, Ibid., Vol. xxiii., p. 273; J. Graham, Ibid., P. 280; HW Beecher, Ibid., Vol. v., p. 138; Homiletic Quarterly, vol. iv., p. 546; vol. xiv., p. 303; J. Keble, Sermons from Ascension Day to Trinity, p.

406. João 16:7 . W. Roberts, Christian World Pulpit, vol. xi., p. 140; Homiletic Magazine, vol. xix., p. 245. João 16:7 . Revista do Clérigo, vol. iv., p. 224.