Mateus 26:40-41

Mateus 26:40

I. Quão gentilmente, mas com que fervor, Cristo nos convida a vigiar e orar, para que não caiamos em tentação. Para vigiar e orar; pois de todos os que estavam ao seu redor, alguns dormiam e nenhum orava; de modo que os que assistiam não vigiavam com ele, mas contra ele. Em nosso estado de espírito descuidado, o chamado para nós é para vigiar; em nosso estado de sobrecarga, a chamada é para orarmos; em nosso estado difícil, há necessidade igual para ambos.

E mesmo em nosso melhor humor, quando estamos ao mesmo tempo sóbrios e fervorosos e gentis, então, não menos, Cristo nos chama para vigiar e orar, para que possamos reter aquilo que, de outra forma, nenhum raio de sol de abril foi mais fugaz; para que possamos aperfeiçoar o que mais é da terra, e quando nos deitarmos no pó, murcharemos e viremos ao pó também.

II. "O espírito está pronto, mas a carne é fraca." Quão grande é a bondade dessas palavras! quão gentilmente Cristo tolera a fraqueza de Seus discípulos! Mas esse pensamento pode ser o pensamento mais abençoado ou o mais perigoso do mundo: o mais abençoado se nos tocar com amor, o mais perigoso se nos encorajar no pecado. Pode haver alguns aqui que continuem a entristecer a Cristo e a crucificá-lo novamente por até setenta anos; e Ele os suportará todo esse tempo, e Seu sol brilhará diariamente sobre eles, e Suas criaturas e Sua palavra servirão para agradar-lhes, e Ele mesmo não lhes dirá nada, a não ser rogar que voltem e sejam salvos.

Mas, à medida que esses anos passam, Cristo ainda nos poupará, mas Sua voz de súplica será menos freqüentemente ouvida; a distância entre Ele e nós será conscientemente maior. De um lugar após o outro, de onde antes costumávamos vê-Lo, Ele terá partido; ano após ano, algum objeto que antes costumava captar a luz do céu ficará coberto de vegetação e ficará constantemente em escuridão; ano após ano, o mundo se tornará para nós mais inteiramente destituído de Deus. A crescente fraqueza de nossa carne destruiu todo o poder de nosso espírito e quase toda sua disposição; está preso por correntes que não pode quebrar e, na verdade, dificilmente deseja quebrar.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., p. 174

Estas palavras de nosso Senhor no jardim, quando saiu de sua agonia e encontrou os apóstolos dormindo, são muito dolorosas e comoventes. Eles mostram uma profundidade inefável de ternura e compaixão. Ele fez a defesa dos discípulos por eles; Sua própria advertência os ensinou como suplicar a Ele; e ao ensiná-lo Ele reconheceu a verdade da súplica: "O espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca!" Vamos considerar essas palavras.

I. Por "espírito" deve-se entender o que chamamos de coração ou vontade, iluminado pela graça de Deus; pela "carne" deve ser entendida nossa masculinidade decaída, com suas afeições e concupiscências, na medida em que ainda permanecem mesmo nos regenerados. (1) Podemos identificar a fraqueza de nossa natureza nas grandes flutuações de nosso estado interior. (2) Podemos tomar como outro exemplo dessa fraqueza o rápido desaparecimento de boas impressões, mesmo naqueles que vivem uma vida de verdadeira devoção.

(3) Essa mesma fraqueza que aflige nossa natureza imperfeita é a razão pela qual ficamos tão aquém, de fato, de nossos objetivos e resoluções; e, em uma palavra, de toda a lei e medida de obediência.

II. Não desanime com a consciência sempre presente da fraqueza de sua natureza moral. É bem conhecido e melhor compreendido e mais de perto explorado por Aquele a cuja perfeição você está misticamente unido. É a própria condição do regenerado, e a lei que governa a união de Seu corpo místico, e a educação de uma nova criação a partir da velha, que seja gradual; a imperfeição passando para a perfeição, a morte sendo lentamente tragada pela vida, o pecado através de um longo esforço lançado pela santidade.

Além disso, não sabemos que propósito misterioso no mundo espiritual pode ser cumprido mesmo em nossa fraqueza; como a glória do Filho de Deus e a humilhação do pecado podem ser aperfeiçoadas em nossa enfermidade. E mais uma vez, como parece haver algum grande propósito em permitir nossa fraqueza, também parece haver um propósito tão profundo em permitir que as enfermidades dos santos se apeguem tão longa e intimamente a eles.

Devemos ser participantes da humilhação de Cristo e, portanto, somos deixados cingidos com o fardo de nossa natureza decaída. É aprendendo a profundidade de nossa queda e do mal que habita em nós que devemos ser totalmente humilhados. Nossas fraquezas e defeitos permanecem em nós para que possamos aprender a perfeição de odiar o que Deus abomina. Eles são como um fogo purificador, que nos devora com uma dor insone e uma angústia que limpa a alma. Nossos solos e nossos pecados jazem tão profundos que precisam ficar muito tempo no fogo do refinador. Ore antes para que, se necessário, você seja provado sete vezes, para que tudo seja purificado.

HE Manning, Sermons, vol. i., p. 223.

No preceito: "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação", é imposto um sentimento de apreensão e alarme. É equivalente a dizer: "Não se deixe ficar à vontade". Cuidado para não curtir a vida em silêncio. Você está perdido se viver sem medo. Quanto aos perigos morais e espirituais, a maior parte parece ter decidido entregar-se a uma confiança descuidada e quase ilimitada. Como conseqüência natural, eles são atropelados, estragados e arruinados por aquilo que tão pouco temem e evitam, isto é, pelas tentações.

I. "Para que não entreis em tentação." As palavras parecem dizer muito incisivamente: Cuidado com o início, pois ele está em conexão fatal com o que se segue e, ainda assim, conecta o que ficou para trás. E visto que a tentação certamente virá logo no início, o mesmo deve acontecer com vigiar e orar; cedo na vida; no início do dia; no início de cada empreendimento. "Não entre", isto é, que sejamos cautelosos ao nos aventurarmos em qualquer coisa em que temos razão para acreditar ou suspeitar que pode logo se tornar uma tentação. Pode ser justo e inofensivo no início; mas quão longe? "Não entre", isto é, para que consideremos como uma coisa pode se tornar tentação. Isso exige um exercício de previsão criteriosa.

II. "Para que não entreis", isto é, para que possamos nos alarmar rapidamente com as indicações de que algo está se tornando tentação. "Aqui um efeito questionável está começando sobre mim; não, mas é um efeito ruim. Certos princípios de verdade e dever estão começando a afrouxar seu domínio sobre mim." Cuidado para não se tornar tão parcial com alguma coisa que esta circunstância se torne uma questão insignificante. Você pode ter visto esses exemplos; a inquietação foi sentida por um tempo; pode ter havido um questionamento quanto a renunciar ao objeto; mas o coração cresceu mais rápido.

Seja cauteloso ao buscar um bem evidente de maneira que haja tentação. Teme especialmente que, se houver bem a ser obtido, o bem virá depois, mas primeiro a tentação. Se a tentação que vem primeiro cega meu discernimento do bem, esfrie meu zelo ou destrua meu gosto por ele, devo parar com a tentação e abandonar o bem. Cuidado com o tipo de companheirismo que leva diretamente à tentação.

Mas nenhum homem se iluda pensando que está seguro contra as tentações quando seu único companheiro é ele mesmo. Todo o mundo tentador pode então vir a ele por meio da imaginação. O grande abismo de seu próprio coração mau pode ser quebrado. Nesta solidão pode vir aquele tentador que veio a nosso Senhor no deserto. Na verdade, infelizmente não há situação ou emprego em que a tentação não deva ser apreendida.

J. Foster, Lectures, vol. i., p. 42

Referências: Mateus 26:41 . Homiletic Quarterly, vol. iii., p. 418; JH Thom, Leis da Vida após a Mente de Cristo, p. 114; FW Farrar, Christian World Pulpit, vol. xxviii., p. 60; J. Pott, Um Curso de Sermões para o Dia do Senhor, vol. i., p. 346. Mateus 26:42 . H. Allon, Trezentos Esboços do Novo Testamento, p. 30