Mateus 26:39-44

Ver 39. E ele foi um pouco mais adiante, e prostrou-se sobre o seu rosto, e orou, dizendo: "Meu Pai, se é possível, passa de mim este cálice; todavia, não como eu quero, mas como tu queres." 40. E, chegando aos discípulos, achou-os dormindo, e disse a Pedro: "Por que não pudeste vigiar comigo uma hora? 41. Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; o espírito, na verdade, está disposto, mas a carne é fraca.

" 42. Ele foi embora pela segunda vez e orou, dizendo: "Ó meu Pai, se este cálice não pode passar de mim sem que eu o beba, seja feita a tua vontade." 43. E ele veio e os encontrou adormecendo novamente porque seus olhos estavam pesados.44. E ele os deixou, e foi embora novamente, e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas palavras.

Orígenes: Ele levou consigo o confiante Pedro e os outros, para que o vissem prostrado e orando, e aprendessem a não pensar grandes coisas, mas pequenas coisas de si mesmos, e não se apressar em prometer , mas cuidado na oração. E, portanto, “Ele avançou um pouco”, não para se afastar deles, mas para estar perto deles em Sua oração.

Além disso, Aquele que havia dito acima: "Aprendei de mim, porque sou manso e humilde de coração", agora se humilhando de maneira louvável, cai em Sua face. Mas Ele mostra Sua devoção em Sua oração, e tão amado e agradável a Seu Pai, Ele acrescenta: "Não como eu quero, mas como tu queres", ensinando-nos que devemos orar, não por nossa própria vontade, mas que A vontade de Deus, deve ser feita.

E como Ele começou a ter medo e tristeza, Ele reza para que o cálice de Sua Paixão possa passar Dele, mas não como Ele quer, mas como Seu Pai quer; vontades, isto é, não de acordo com sua substância divina e impassível, mas de acordo com sua natureza humana e fraca. Pois ao tomar sobre Si a natureza da carne humana, Ele cumpriu todas as suas propriedades, para que se pudesse ver que Ele tinha carne não apenas na aparência, mas na realidade.

O crente deve, em primeiro lugar, ser relutante em incorrer em dor, visto que isso leva à morte, e ele é um homem de carne; mas se for da vontade de Deus, ele aquiesce porque é crente. Pois, como não devemos estar muito confiantes de que não podemos nos gabar de nossa própria força; portanto, também não devemos desconfiar, para que não pareçamos acusar Deus, nosso ajudador, de fraqueza.

Deve-se observar que Marcos e Lucas escrevem o mesmo, mas João não introduz esta oração de Jesus, para que este cálice passe dele, porque os três primeiros estão bastante ocupados com ele, de acordo com sua natureza humana, João segundo ao Seu divino. Por outro lado; Jesus faz esta petição, porque Ele vê o que os judeus sofrerão por exigirem a Sua morte.

Jerônimo: De onde ele diz enfaticamente: “Este cálice”, isto é, deste povo dos judeus, que, se Me matarem, não podem ter desculpa para sua ignorância, visto que eles têm a Lei e os Profetas, que fale de Mim.

Orígenes: Então, novamente, considerando o benefício que resultaria para o mundo inteiro de Sua Paixão, Ele diz: "Mas não como eu quero, mas como tu queres"; isto é, se for possível que todos esses benefícios que resultarão de Minha Paixão sejam obtidos sem ela, deixe-a passar de Mim, e tanto o mundo será salvo, e os judeus não serão condenados por Me matar.

Mas se a salvação de muitos não pode ser alcançada sem a destruição de alguns, salvando a Tua justiça, que ela não passe. As Escrituras, em muitos lugares, falam da paixão como um copo que se esvai; e é drenado por ele, que em testemunho sofre tudo o que lhe é infligido. Ele a abandona, ao contrário, quem nega para evitar o sofrimento.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 4: E para que ninguém possa pensar que Ele limitou o poder de Seu Pai, Ele não disse: "Se você pode fazer isso", mas "Se for", ou "Se for possível"; tanto quanto dizer: Se você quiser. Pois tudo o que Deus quiser pode ser feito, como Lucas expressa mais claramente; pois ele não diz: "Se for possível", mas "se você quiser".

Hilário: Caso contrário; Ele não diz: passe de mim este cálice, pois essa seria a fala de quem o teme; mas Ele ora para que não passe para que Ele seja preterido, mas que, depois de ter passado Dele, possa ir para outro. Todo o seu medo, então, é por aqueles que deveriam sofrer, e, portanto, Ele ora por aqueles que deveriam sofrer depois dEle, dizendo: "Passe de mim este cálice", i.

e. como é bebido por Mim, que seja bebido por estes, sem desconfiança, sem sentimento de dor, sem medo da morte. Ele diz: "Se for possível", porque a carne e o sangue encolhem com essas coisas, e é difícil para os corpos humanos não afundarem sob sua inflição. Que Ele diz: "Não como eu quero, mas como tu queres", Ele gostaria de fato que eles não sofressem, para que sua fé não desfalecesse em seus sofrimentos, se de fato pudéssemos alcançar a glória de nossa herança conjunta com Ele sem a dificuldade de participar da Sua Paixão.

Ele diz: "Não como eu quero, mas como tu queres", porque é a vontade do Pai que a força para beber do cálice passe dele para eles, para que o diabo seja vencido não tanto por Cristo como por seus discípulos. também.

agosto, em Pr. 32, en. 2: Cristo, como homem, mostra uma certa vontade humana particular, na qual Aquele que é nossa cabeça representa tanto a sua própria vontade quanto a nossa quando diz: "Deixe-a passar de mim". Pois esta foi a Sua vontade humana escolhendo algo como separado para Si mesmo. Mas porque como homem Ele seria justo e guiaria a Si mesmo pela vontade de Deus, Ele acrescenta: "Todavia, não como eu quero, mas como tu queres"; tanto quanto nos dizer: Homem, vê-te em Mim, que podes querer algo à parte de ti mesmo, e embora a vontade de Deus seja outra, isso é permitido à fragilidade humana.

Leão, Serm., 58, 5: Este discurso da Cabeça é a saúde de todo o corpo, este ditado é instrução para os fiéis, anima o confessor, coroa o mártir. Pois quem poderia vencer o ódio do mundo, ou o turbilhão das tentações, ou os terrores dos perseguidores, se Cristo não dissesse em todos e por todos ao Pai: “Faça-se a tua vontade”.

Que todos os filhos da Igreja então proferam esta oração, para que quando a pressão de alguma poderosa tentação recair sobre eles, eles possam abraçar a resistência do sofrimento, desconsiderando seus terrores.

Orígenes: E embora Jesus tenha ido apenas “um pouco adiante”, eles não puderam assistir uma hora em Sua ausência; oremos, portanto, para que Jesus nunca se afaste nem um pouco de nós.

Chrys.: Ele "encontrou-os dormindo", tanto porque era tarde da noite, e seus olhos estavam pesados ​​de tristeza.

Hilário: Quando então voltou aos discípulos e os encontrou dormindo, repreende Pedro: "Não pudeste vigiar uma hora comigo?" Ele se dirige a Pedro e não ao resto, porque ele se gabou mais alto de que não ficaria ofendido.

Chrys.: Mas como todos disseram o mesmo, Ele os acusa de fraqueza; eles escolheram morrer com Cristo, e ainda assim não podiam nem mesmo vigiar com Ele.

Orígenes: Encontrando-os assim adormecidos, Ele os desperta com uma palavra para ouvir e ordena que observem; "Vigiai e orai, para que não entreis em tentação"; que primeiro devemos vigiar, e assim vigiar orar. Ele vigia quem faz boas obras, e cuida para que não esbarre em nenhuma doutrina obscura, pois assim a oração dos vigilantes é ouvida.

Jerônimo: É impossível que a mente humana não seja tentada, portanto Ele não diz “Vigiai e orai” para que não sejais tentados, mas “para que não entreis em tentação”, isto é, que a tentação não vos vença.

Hilário: E por que Ele os encorajou a orar para que não caíssem em tentação, Ele acrescenta: “Pois o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca;” isso Ele não diz de Si mesmo, mas se dirige a eles.

Jerome: Isso é contra aquelas pessoas precipitadas que pensam que tudo o que acreditam podem fazer. Quanto mais confiantes estivermos de nosso zelo, mais desconfiados devemos ser da fragilidade da carne.

Orígenes: Aqui deve ser perguntado se, como a carne de todos os homens é fraca, assim o espírito de todos os homens está disposto, ou se apenas o dos santos; e se nos incrédulos o espírito também não é embotado, como a carne é fraca. Em outro sentido, a carne daqueles que só são fracos, cujo espírito está disposto, e que com seu espírito voluntário mortificam as obras da carne. Estes então Ele teria que vigiar e orar para que não caíssem em tentação, pois quanto mais espiritual alguém for, mais cuidadoso ele deve ser para que sua bondade não sofra uma grande queda.

Rem.: Caso contrário; Nestas palavras, Ele mostra que tomou carne real da Virgem e tinha uma alma real, dizendo que Seu espírito está disposto a sofrer, mas Sua carne é fraca por temer a dor da Paixão.

Orígenes: Havia, concluo, duas maneiras pelas quais este cálice da Paixão poderia passar do Senhor. Se Ele bebesse, passaria dele, e depois de toda a raça da humanidade também; se Ele não bebesse, talvez passasse Dele, mas dos homens não passaria. Ele desejaria, portanto, que isso passasse dEle de modo que Ele não pudesse provar sua amargura, mas apenas se fosse possível, salvando a justiça de Deus. Se não fosse possível, Ele estava mais disposto a beber, para que pudesse passar dEle, e de toda a raça humana, em vez de, contra a vontade de Seu Pai, evitar beber.

Chrys.: Que Ele ora por isso uma segunda e uma terceira vez, vem dos sentimentos pertencentes à fragilidade humana, através dos quais Ele também temeu a morte, dando assim a certeza de que Ele realmente se fez homem. Pois nas Escrituras, quando qualquer coisa é repetida uma segunda e terceira vez, essa é a maior prova de sua verdade e realidade; como, por exemplo, quando José diz a Faraó: "E porque tu o serraste duas vezes, é prova de que a coisa foi estabelecida por Deus." [Gn 41:32]

Jerônimo: Ou não; Ele ora uma segunda vez que se Nínive, ou o mundo gentio, não pode ser salvo a menos que a aboboreira, ou seja, os judeus, sequem, a vontade de Seu Pai pode ser feita, o que não é contrário à vontade do Filho, que Ele mesmo fala pelo Profeta , "Estou contente em fazer a tua vontade, ó Deus." [Sal 40:8]

Hilário: De outra forma, Ele levou em Seu próprio corpo todas as enfermidades de nós Seus discípulos que deveríamos sofrer, e pregou em Sua cruz tudo em que estamos angustiados; e, portanto, esse cálice não pode passar dele, a menos que ele o beba, porque não podemos sofrer, exceto por sua paixão.

Jerônimo: Cristo ora sozinho por todos, como Ele sofre sozinho por todos. "Seus olhos estavam pesados", isto é, uma opressão e estupefação vieram à medida que sua negação se aproximava.

Orígenes: E suponho que os olhos de seu corpo não foram tão afetados quanto os olhos de sua mente, porque o Espírito ainda não foi dado a eles. Portanto, Ele não os repreende, mas volta e ora, ensinando-nos que não devemos desmaiar, mas perseverar em oração, até obtermos o que começamos a pedir.

Jerônimo: Ele orou pela terceira vez, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra fosse confirmada.

Raban: Ou, O Senhor orou três vezes, para nos ensinar a orar pelo perdão dos pecados passados, defesa contra o mal presente e provisão contra perigos futuros, e que devemos dirigir todas as orações ao Pai, Filho e Espírito Santo, e que nossos espírito, alma e corpo devem ser mantidos em segurança.

Aug., Quaest Ev., i, 47: Tampouco é uma interpretação absurda a que faz Nosso Senhor rezar três vezes por causa da tríplice tentação de sua Paixão. À tentação da curiosidade se opõe o medo da morte; pois assim como um é o anseio pelo conhecimento das coisas, o outro é o medo de perder tal conhecimento. Ao desejo de honra ou aplauso se opõe o pavor da desgraça e do insulto. Ao desejo do prazer se opõe o medo da dor.

Remig.: Ou, Ele ora três vezes pelos Apóstolos, e por Pedro em particular, que deveria negá-Lo três vezes.