Mateus 26:6-13

Ver 6. Estando Jesus em Betânia, em casa de Simão, o leproso, 7. Aproximou-se dele uma mulher que trazia um vaso de alabastro com ungüento muito precioso, e o derramou sobre a cabeça, estando ele sentado à mesa. 8. Mas quando seus discípulos viram isso, ficaram indignados, dizendo: "Para que serve este desperdício? 9. Pois este ungüento poderia ter sido vendido por muito, e dado aos pobres." 10. Quando Jesus entendeu isso, disse-lhes: "Por que incomodais a mulher? porque ela praticou uma boa obra em mim.

11. Pois tendes sempre os pobres convosco; mas a mim nem sempre. 12. Pois ao derramar este unguento sobre meu corpo, ela o fez para o meu sepultamento. 13. Em verdade vos digo que, onde quer que este Evangelho seja pregado em todo o mundo, também isto, que esta mulher fez, será contado para sua memória”.

Brilho, não. occ .: Tendo apresentado diante de nós os conselhos do chefe dos judeus sobre a morte de Cristo, o evangelista procederia a seguir sua execução e relataria a barganha de Judas com os judeus para entregá-lo, mas primeiro mostra a causa desta traição. Ele estava triste porque o ungüento que a mulher derramou sobre a cabeça de Cristo não foi vendido para que ele pudesse ter levado algo do preço que trouxe, e para compensar essa perda ele estava disposto a trair seu Mestre. E, portanto, ele prossegue: “E estando Jesus em Betânia, na casa de Simão, o leproso”.

Jerônimo: Não que ele ainda fosse leproso, mas tendo sido assim, e tendo sido curado pelo Salvador, reteve-se a denominação para mostrar o poder Daquele que o curou.

Raban.: "Alabastro" é uma espécie de mármore, branco mas marcado com veios de cores diferentes, que era usado para vasos para guardar unguento, porque diziam que o preservava da corrupção.

Jerônimo: Outro evangelista em vez de 'alabastruin' tem 'nardum pisticam', isto é, genuíno, não adulterado. [marg. nota: João 12:3]

Raban.: Do grego, fé, daí 'pisticus', fiel. Pois esta pomada era pura, não adulterada.

Orígenes: Alguém pode talvez pensar que há quatro mulheres diferentes sobre as quais os evangelistas escreveram, mas eu concordo com aqueles que pensam que são apenas três; um de quem Mateus e Marcos escreveram, um de quem Lucas, outro de quem João.

Jerônimo: Pois ninguém pense que aquela que ungiu a cabeça dele e aquela que ungiu os pés foram uma e a mesma; pois esta lavou Seus pés com suas lágrimas, e os enxugou com seus cabelos, e é claramente dito ter sido uma prostituta. Mas desta mulher nada desse tipo é registrado e, de fato, uma prostituta não poderia ter sido imediatamente merecedora da cabeça do Senhor.

Ambrósio, Ambrós. em Luc. 7, 37: É possível, portanto, que fossem pessoas diferentes, e assim toda aparência de contradição entre os evangelistas é removida. Ou é possível que tenha sido a mesma mulher em duas épocas diferentes e em dois estágios diferentes do deserto; primeiro enquanto ainda um pecador, depois mais avançado.

Chrys., Hom. lxxx: E desta forma pode ser o mesmo nos três evangelistas, Mateus, Marcos e Lucas. E não sem razão o evangelista menciona a lepra de Simão, para mostrar o que deu a esta mulher confiança para vir a Cristo. A lepra era uma doença impura; quando então ela viu que Jesus havia curado o homem com quem Ele agora estava hospedado, ela confiou que Ele também poderia limpar a impureza de sua alma; e assim, enquanto outras mulheres vieram a Cristo para serem curadas em seus corpos, ela veio apenas para a honra e a cura de sua alma, não tendo nada de doente em seu corpo; e por isso ela é digna de nossa mais alta admiração. Mas ela em João é uma mulher diferente, a maravilhosa irmã de Lázaro.

Orígenes: Mateus e Marcos relatam que isso foi feito na casa de Simão, o leproso; mas João diz que Jesus foi a uma casa onde Lázaro estava; e que não Simão, mas Maria e Marta serviram. Além disso, de acordo com João, seis dias antes da Páscoa, Ele veio a Betânia, onde Maria e Marta Lhe fizeram uma ceia. Mas aqui está na casa de Simão, o leproso, e dois dias antes da Páscoa.

E em Mateus e Marcos, são os discípulos que se indignam com boas intenções; em João, Judas sozinho com intenção de roubar; em Lucas, ninguém encontra falhas.

Greg., Hom. em Ev., xxxiii, 1: Ou, podemos pensar que esta é a mesma mulher a quem Lucas chama de "pecadora", e João nomeia Maria.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 79: Embora a ação descrita em Lucas seja a mesma descrita aqui, e o nome daquele com quem o Senhor ceou seja o mesmo, pois Lucas também nomeia Simão; no entanto, porque não é contrário à natureza ou ao costume que dois homens tenham o mesmo nome, é mais provável que fosse outro Simão, não o leproso, em cuja casa em Betânia essas coisas foram feitas.

Suponho apenas que a mulher que naquela ocasião se aproximou dos pés de Jesus, e esta mulher, não fossem duas pessoas diferentes, mas que a mesma Maria fez isso duas vezes. A primeira vez é aquela narrada por Lucas; pois João o menciona em louvor a Maria antes da vinda de Cristo a Betânia: "Foi aquela Maria que ungiu o Senhor com ungüento e enxugou os pés com os cabelos, cujo irmão Lázaro estava doente.

"[João 11:2] Maria, portanto, já havia feito isso antes. O que ela fez depois em Betânia é diferente do relato de Lucas, mas é o mesmo evento registrado por todos os três, João, Mateus e Marcos. Que Mateus e Marcos dizem foi a cabeça do Senhor que ela ungiu, e João, Seus pés, é reconciliado supondo que ela ungiu ambos.

Contra isso, pode-se levantar uma cavil do que Marcos diz, que ela ungiu Sua cabeça quebrando a caixa sobre ela, de modo que não restasse nenhum ungüento com o qual ungir Seus pés também. Que tal cavilador entenda que Seus pés foram ungidos pela primeira vez antes que a caixa fosse quebrada, e nele permaneceu, ainda inteiro, o suficiente para ungir a cabeça quebrando a caixa e derramando o conteúdo.

Aug., de Doctr. Cristo., iii, 12: Mas ninguém suponha que os pés do Senhor foram por esta mulher banhados em unguento da maneira que o uso luxuoso e debochado. Em todas as coisas desta natureza, não é a coisa em si, mas a mente daquele que a usa, que está em falta. Quem usa as coisas de modo a ultrapassar os limites observados pelos homens de bem com quem vive, ou tem algum significado [marg. nota: aliquid significat] no que ele faz, ou é vicioso. O que então é vício em outros, em uma pessoa divina ou profética é um sinal de algo grande.

O bom odor é a boa fama que se obteve pelas obras de uma boa vida, e ao seguir os passos de Cristo derrama um odor muito precioso em Seus pés.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 78: Ainda pode parecer haver alguma discrepância entre a narrativa de Mateus e Marcos, que dizem que "depois de dois dias é a festa da Páscoa", e depois trazem Jesus para Betânia; e a de João, que, relatando esta história do ungüento, diz "Seis dias antes da Páscoa".

Aqueles que insistem nisso não entendem que os eventos em Betânia estão em Mateus e Marcos inseridos fora de seu lugar, um pouco mais tarde do que o tempo de sua ocorrência. Nenhum deles, deve-se observar, apresenta seu relato com 'depois'.

Chrys.: Os discípulos ouviram seu Mestre dizer: "Terei misericórdia, e não sacrifícios" [Mt ​​9:13], portanto eles pensaram entre si: Se Ele não aceita holocaustos, muito menos Ele aplicará tais pomada como esta.

Jerônimo: Eu sei que alguns levantam uma cavilação aqui, porque João diz que só Judas estava triste porque ele tinha a bolsa, e era ladrão desde o princípio; mas Mateus, que todos os discípulos estavam tristes. Estes não conhecem a sílepsia da figura, pela qual um nome é colocado para muitos, e muitos para um; como Paulo na Epístola aos Hebreus diz: "Eles foram serrados" [Hb 11:37] quando se pensa que apenas um, Isaías, a saber, era assim.

Agosto, de Cons. Ev., ii, 79: Podemos, no entanto, entender que os outros discípulos pensaram ou disseram o mesmo, ou que concordaram com o que Judas disse, e assim Mateus e Marcos descreveram seu consentimento comum. Mas Judas disse isso porque ele era um ladrão, os outros não cuidavam dos pobres; e João desejava mencioná-lo apenas no caso daquele cuja propensão ao ladrão ele achava que deveria ser registrada.

Cris.: Os discípulos pensaram então assim, mas Jesus, que viu os pensamentos da mulher, sofreu. Pois sua piedade era grande, e seu ardor indescritível, por isso Ele condescendeu em permitir que ela derramasse o ungüento em Sua cabeça. Como o Pai admitiu a fumaça e o odor da vítima morta, também Cristo admitiu esta unção votiva de Sua cabeça, embora os discípulos, que não viram seu coração, murmurassem.

Remig.: Ele mostra claramente que os apóstolos proferiram algo duro contra ela, quando diz: "Por que incomodais a mulher?" E lindamente Ele acrescenta: "Ela operou uma boa obra em mim"; tanto quanto dizer: Não é um desperdício de ungüento, como você diz, mas um bom trabalho, isto é, um serviço de piedade e devoção.

Chrys .: E Ele diz não apenas: "Ela fez uma boa obra", mas diz primeiro: "Por que incomodais a mulher?" para nos ensinar que todo bom ato que é feito por alguém, mesmo que falte um pouco de propriedade exata, ainda assim devemos recebê-lo, apreciá-lo e cultivá-lo, e não exigir estrita correção de um iniciante. Se Ele tivesse sido perguntado antes que isso fosse feito pela mulher, Ele não teria ordenado que fosse feito; mas quando isso foi feito, a repreensão dos discípulos não teve mais lugar, e Ele mesmo, para proteger a mulher de ataques importunos, fala essas coisas para seu conforto.

Remig.: "Para os pobres que você sempre tem com você." O Senhor mostra nessas palavras como de propósito definido, que não deveriam ser culpados aqueles que ministraram de sua substância a Ele enquanto Ele habitava em um corpo mortal; visto que os pobres sempre estiveram na Igreja, a quem os crentes poderiam fazer o bem quando quisessem, mas Ele permaneceria no corpo com eles por muito pouco tempo. De onde se segue: “Mas a mim não tereis sempre”.

Jerônimo: Aqui surge uma questão de como o Senhor deveria ter dito em outro lugar a Seus discípulos: "Eis que estou sempre com vocês, até o fim do mundo"; [Mt 28:20] mas aqui: "Não me tereis para sempre."

Suponho que neste lugar Ele fala de Sua presença corporal, que não estará com eles após a ressurreição em relações diárias e amizade, como é agora.

Remig.: Ou, deve ser explicado supondo que isso tenha sido falado apenas com Judas; e Ele não disse: Não tendes, mas "Não tereis", porque isso foi falado na pessoa de Judas a todos os seus seguidores. E Ele diz: "Nem sempre", embora eles não o tenham em nenhum momento, porque os ímpios parecem ter Cristo neste mundo presente, enquanto se misturam entre Seus membros e se aproximam de Sua mesa, mas nem sempre O terão quando Ele dirá aos Seus eleitos: “Vinde, benditos de meu Pai”. [Mateus 25:34]

Era costume entre este povo embalsamar os corpos dos mortos com diversas especiarias, a fim de que eles pudessem ser mantidos da corrupção o maior tempo possível. E como esta mulher estava desejosa de embalsamar o corpo morto do Senhor, e não poderia porque ela seria antecipada pela Sua ressurreição, foi então providenciado pela Divina Providência que ela ungisse o Corpo vivo do Senhor. Isso então é o que Ele diz: “Naquilo que ela derramou”, isto é, ao ungir Meu Corpo vivo, ela manifesta Minha morte e sepultamento.

Chrys .: Para que esta menção de Sua morte e sepultamento não a faça desanimar, Ele a conforta com o que se segue: "Em verdade vos digo, onde quer que seja etc."

Raban .: Ou seja, em qualquer lugar em todo o mundo a Igreja deve ser propagada, lá também o que ela fez será contado. Isso também é acrescentado significa que, como Judas, por sua reprovação, ganhou o caráter maligno de traição, ela também ganhou a glória da devoção piedosa.

Jerônimo: Observe o Seu conhecimento das coisas por vir, como, embora prestes a sofrer a morte dentro de dois dias, Ele sabe que Seu Evangelho será pregado em todo o mundo.

Chrys.: Eis o cumprimento deste ditado; para qualquer parte do mundo que você vá, você encontrará esta mulher famosa, e isso foi feito pelo poder daquele que falou esta palavra. Quantas vitórias de reis e capitães caíram no esquecimento; quantos que construíram cidades e escravizaram muitas nações agora não são conhecidos nem por relato nem por nome; mas o ato desta mulher derramando ungüento na casa de um leproso na presença de doze homens, isso ressoa em todo o mundo, e embora tanto tempo tenha decorrido, a memória do que foi feito não é apagada.

Mas por que Ele não prometeu nenhum dom espiritual a esta mulher, mas apenas uma lembrança eterna? Porque isso Ele prometeu a fez confiante de receber o outro também; considerando que ela fez uma boa obra, é claro que ela receberá uma recompensa adequada.

Jerônimo: Místicamente; O Senhor, prestes a sofrer pelo mundo inteiro, peregrina em Betânia, na casa da obediência, que já foi a de Simão, o leproso. Simão também é interpretado como 'obediente', ou, segundo outra interpretação, 'o mundo', em cuja casa a Igreja é curada.

Orígenes: O óleo é colocado em toda a Escritura para a obra de misericórdia, com a qual a lâmpada da palavra é alimentada; ou para doutrina, cuja audição sustenta a palavra da fé quando uma vez acesa. Tudo com que os homens ungem é amplamente chamado de óleo; e um tipo de óleo é unguento, e um tipo de unguento é precioso. Assim, todos os atos justos são chamados de boas obras; e de boas obras há um tipo que fazemos para, ou para, homens; outro que fazemos para, ou para, Deus. E da mesma forma que fazemos para Deus, em parte apenas avança o bem dos homens, em parte, a glória de Deus.

Por exemplo, alguém faz uma bondade para com um homem por sentimentos de justiça natural, não por amor de Deus, como os gentios às vezes faziam; tal obra é um óleo comum de mau gosto, mas é aceitável a Deus, pois, como Pedro diz em Clemente, as boas obras que os incrédulos fazem, os aproveitam neste mundo, mas não servem para ganhar-lhes a vida eterna em outro. . Aqueles que fazem o mesmo por amor de Deus, lucram com isso não apenas neste mundo, mas também no próximo, e isso é unguento de bom sabor.

Outro tipo é aquele feito para o bem dos homens, como esmolas e coisas semelhantes. Aquele que faz isso com os cristãos, unge os pés do Senhor, pois eles são os pés do Senhor; e os penitentes são os que mais fazem para a remissão de seus pecados. Aquele que se dedica à castidade e continua em jejuns e orações, e outras coisas que conduzem somente à glória de Deus, este é o unguento que unge a cabeça do Senhor e com cujo odor toda a Igreja está cheia; esta é a obra digna não para penitentes, mas para os perfeitos, ou a doutrina que é necessária para os homens; mas o reconhecimento da fé que pertence somente a Deus, é o unguento com o qual a cabeça de Cristo é ungida, com a qual “somos sepultados juntamente com Cristo pelo batismo na morte”. [Rm 6:4]

Hilário: Nesta mulher está prefigurado o povo dos gentios, que deu glória a Deus na paixão de Cristo; pois ela ungiu a cabeça dele, mas a cabeça de Cristo é Deus, e o ungüento é fruto das boas obras. Mas os discípulos, ansiosos pela salvação de Israel, dizem que isso deveria ter sido vendido para uso dos pobres; designando por um instinto profético os judeus, que não tinham fé, pelo nome dos pobres.

O Senhor responde que há tempo abundante em que eles podem mostrar seu cuidado pelos pobres, mas que a salvação não pode ser estendida aos gentios, mas pela obediência ao Seu comando, se, isto é, pelo derramamento do unguento desta mulher eles são sepultados juntamente com Ele, porque a regeneração só pode ser dada aos que estão mortos na profissão do batismo. E esta sua obra será contada onde quer que este Evangelho seja pregado, porque quando Israel recua, a glória do Evangelho é pregada pela crença dos gentios.