Mateus 26:30-35

Ver 30. E, tendo cantado um hino, saíram para o monte das Oliveiras. 31. Então Jesus lhes disse: "Todos vós vos escandalizareis esta noite por minha causa, porque está escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas. 32. Mas depois que eu ressuscitar , eu irei adiante de você para a Galiléia." 33. Pedro respondeu e disse-lhe: "Ainda que todos se escandalizem por tua causa, eu nunca me escandalizarei.

34. Disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que esta noite, antes que o galo cante, três vezes me negarás. negar-te." Assim também disseram todos os discípulos.

Orígenes: Quando os discípulos comeram o pão da bênção e beberam o cálice de ação de graças, o Senhor os instruiu a cantar um hino ao Pai em troca dessas coisas. E eles vão para o Monte das Oliveiras, para que passem de alto em alto, porque o crente não pode fazer nada no vale.

[ed. nota: As passagens (Bede e Rábano, abaixo, e mais adiante) entre colchetes não são encontradas nas edições anteriores da Catena, no ED. PR. nem o Bodl. SENHORA. Eles parecem ter sido inseridos por Nicolai.]

[Beda, em Luc., 22, 39: Lindamente depois que os discípulos foram enchidos com os Sacramentos de Seu Corpo e Sangue, e encomendados ao Pai em um hino de piedosa intercessão, Ele os conduz ao monte das Oliveiras; assim, por tipo, ensinando-nos como devemos, pela operação de Seus Sacramentos e a ajuda de Sua intercessão, ascender aos dons mais elevados das virtudes e das graças do Espírito Santo, com as quais somos ungidos em nossos corações.

Raban.: Este hino pode ser aquela ação de graças que em João, Nosso Senhor oferece ao Pai, quando Ele levantou os olhos e orou por Seus discípulos, e aqueles que deveriam crer por meio de sua palavra. É disso que o Salmo fala: “Os pobres comerão e se fartarão, eles louvarão ao Senhor”. Sl 22:26]

Chrys.: Que ouçam isso, que como porcos sem pensar senão em comer, levantam-se da mesa bêbados, quando deveriam ter dado graças, e encerrados com um hino. Que ouçam quem não tardará para a oração final nos sagrados mistérios; pois a última oração dos mistérios representa esse hino. Ele deu graças antes de entregar os santos mistérios aos discípulos, para que também nós demos graças; Ele cantou um hino depois de libertá-los, para que nós também fizéssemos o mesmo.

Jerônimo: Após este exemplo do Salvador, todo aquele que está farto e embriagado do pão e do cálice de Cristo, pode louvar a Deus e subir ao Monte das Oliveiras, onde há refrigério após o trabalho, alívio da dor e conhecimento da verdadeira luz.

Hilário: Por meio disso, ele mostra que os homens confirmados pelos poderes dos mistérios divinos são exaltados à glória celestial em uma alegria e alegria comuns.

Orígenes: Adequadamente também o monte da misericórdia foi escolhido para declarar a ofensa da fraqueza de seus discípulos, por Aquele que já estava preparado para não rejeitar os discípulos que o abandonaram, mas para recebê-los quando voltassem a ele.

Jerônimo: Ele prediz o que eles deveriam sofrer, para que não desesperassem da salvação depois que isso lhes acontecesse; mas fazer penitência pode ser libertado.

Chrys.: Nisto vemos o que os discípulos eram antes e depois da cruz. Aqueles que não puderam ficar com Cristo enquanto Ele foi crucificado, tornaram-se após a morte de Cristo mais duros do que inflexíveis. Esta fuga e medo dos discípulos é uma demonstração da morte de Cristo contra aqueles que estão infectados com a heresia de Marcião. Se Ele não foi amarrado nem crucificado, de onde surgiu o terror de Pedro e dos demais?

Jerônimo: E ele acrescenta enfaticamente, “esta noite”, porque “os bêbados são bêbados de noite”, [1 Tess. 5:7] assim os escandalizados ficam escandalizados de noite e de noite.

Hilary: O crédito desta previsão é apoiado pela autoridade da antiga profecia; "Está escrito: Eu ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão espalhadas".

Jerônimo: Isso é encontrado em Zacarias em palavras diferentes; é dito a Deus na pessoa do Profeta: "Fere o pastor, e as ovelhas serão espalhadas". [Zc 13:7] O bom Pastor é ferido, para que dê a sua vida pelas suas ovelhas, e que de muitos rebanhos de diversos erros se torne um rebanho e um pastor.

Chrys.: Ele produz esta profecia para ensiná-los a prestar atenção às coisas que estão escritas, e para mostrar que Sua crucificação foi de acordo com o conselho de Deus, e (como Ele faz por toda parte) que Ele não era um estranho ao Antigo Testamento , mas que profetizou sobre Ele.

Mas Ele não permitiu que continuassem em tristeza, mas anuncia boas novas, dizendo: "Quando eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia". Depois de Sua ressurreição Ele não aparece a eles imediatamente do céu, nem parte para qualquer país distante, mas na mesma nação em que Ele foi crucificado, quase no mesmo lugar, dando-lhes assim a certeza de que Aquele que foi crucificado era o o mesmo que Ele que ressuscitou, para assim alegrar seus semblantes abatidos. Ele se fixa na Galiléia, para que, sendo libertos do medo dos judeus, eles creiam no que Ele lhes falou.

Orígenes: Também ele prediz isso para eles, que aqueles que agora estavam um pouco dispersos por causa da ofensa, deveriam ser reunidos por Cristo ressuscitando e indo adiante deles para a Galiléia dos gentios.

Hilário: Mas Pedro foi levado tão longe por seu zelo e afeição por Cristo, que não considerou nem a fraqueza de sua carne nem a verdade das palavras do Senhor; como se o que Ele falou não devesse acontecer, "Pedro respondeu e disse-lhe: Embora todos se escandalizem por causa de ti, eu nunca serei escandalizado."

Chrys.: Que dizes tu, Pedro? O Profeta diz: "As ovelhas serão espalhadas", e Cristo confirmou isso, mas tu dizes: Nunca. Quando Ele disse: "Um de vocês me trairá", você temeu por si mesmo, embora não estivesse consciente de tal pensamento; agora, quando Ele afirma abertamente: "Todos vocês se escandalizarão", você nega. Mas porque quando ele foi aliviado da ansiedade que tinha em relação à traição, ele ficou confiante em relação ao resto, portanto, ele diz assim: "Eu nunca serei ofendido". Jerônimo: Não é obstinação, nem falsidade, mas a fé do Apóstolo e o ardente apego ao Senhor seu Salvador.

Remig.: O que um afirma por seu poder de presciência, o outro nega por amor; de onde podemos tirar uma lição prática de que, na proporção em que confiamos no calor de nossa fé, devemos temer a fraqueza de nossa carne. Pedro parece culpado, primeiro, porque contradisse as palavras do Senhor; em segundo lugar, porque ele se colocou antes do resto; e terceiro, porque ele atribuiu tudo a si mesmo como se tivesse poder para perseverar vigorosamente.

Sua queda foi permitida para curar isso nele; não que tenha sido levado a negar, mas entregue a si mesmo e tão convencido da fragilidade de sua natureza humana. [ed. nota: Remígio emprestou isso de S. Crisóstomo, in loc.]

Orígenes: De onde os outros discípulos se ofenderam em Jesus, mas Pedro não só se ofendeu, mas, o que é muito mais, sofreu para negá-lo três vezes.

Agosto, de Cons. Ev., iii, 4: A perplexidade pode ser ocasionada a alguns pela grande diferença, não apenas em palavras, mas em substância, dos discursos em que Pedro é avisado por Nosso Senhor, e que ocasionam sua declaração presunçosa de morrer com ou por o Senhor. Alguns nos obrigariam a entender que ele três vezes expressou sua confiança, e o Senhor três vezes lhe respondeu que o negaria três vezes antes de cantar o galo; como depois de Sua ressurreição, Ele lhe perguntou três vezes se O amava, e muitas vezes lhe deu ordem para apascentar Suas ovelhas.

Pois o que em linguagem ou matéria Mateus tem como as expressões de Pedro em Lucas ou João? Marcos de fato o relata quase com as mesmas palavras de Mateus, apenas marcando com mais precisão nas palavras do Senhor a maneira em que deve cair: "Em verdade te digo que hoje, de noite, antes que o galo cante duas vezes , tu me negarás três vezes." [Marcos 14:30]

Daí algumas pessoas desatentas pensam que há uma discrepância entre Marcos e o resto. Pois a soma das negações de Pedro é três; se o primeiro então foi depois do primeiro canto do galo, os outros três evangelistas devem estar errados quando fazem o Senhor dizer que Pedro deveria negá-lo antes que o galo cante. Mas, por outro lado, se tivesse feito todas as três negações antes que o galo começasse a cantar, seria supérfluo em Marcos dizer: “Antes que o galo cante duas vezes.

"Uma vez que esta tripla negação começou antes do primeiro canto do galo, os três evangelistas marcaram, não quando deveria ser concluído, mas com que frequência deveria acontecer, e quando começar, isto é, antes do canto do galo.

Embora, de fato, se entendermos do coração de Pedro, podemos dizer que toda a negação foi completa antes do primeiro canto do galo, visto que antes disso sua mente foi tomada por aquele grande medo que o forçou até a terceira negação. Muito menos, portanto, deve nos inquietar, como a negação tripla em três discursos distintos foi iniciada, mas não terminada antes do canto do galo. Como se dissesse: Antes do canto do galo, você me escreverá uma carta, na qual me insultará três vezes; se a carta foi iniciada antes de qualquer canto do galo, mas não terminada até depois da primeira, não devemos, portanto, dizer que a previsão era falsa.

Orígenes: Mas você perguntará se era possível que Pedro não tivesse se ofendido, quando uma vez o Salvador disse: "Todos vocês se escandalizarão em mim". Ao que se responderá, o que foi predito por Jesus deve necessariamente acontecer; e outro dirá que aquele que, pela oração dos ninivitas, desviou a ira que havia denunciado por Jonas, também poderia ter evitado a ofensa de Pedro em sua súplica.

Mas sua confiança presunçosa, motivada pelo zelo de fato, mas não por um zelo cauteloso, tornou-se a causa não apenas da ofensa, mas de uma negação três vezes repetida. E como Ele o confirmou com a sanção de um juramento, alguém dirá que não era possível que ele não O negasse. Pois Cristo teria falado falsamente quando disse: “Em verdade te digo”, se a afirmação de Pedro, “não te negarei”, fosse verdadeira.

Parece-me que os outros discípulos, tendo em vista não o que foi dito primeiro: "Todos vocês se escandalizarão", mas o que foi dito a Pedro: "Em verdade te digo, etc." fizeram uma promessa semelhante com Pedro porque eles não foram compreendidos na profecia da negação. "Disse-lhe Pedro: Ainda que eu morra contigo, não te negarei. Assim também disseram todos os discípulos."

Aqui, novamente, Pedro não sabe o que diz; ele não poderia morrer com Aquele que deveria morrer por toda a humanidade, que estava todos em pecado, e precisava de alguém para morrer por eles, não para que eles morressem pelos outros.

Raban.: Pedro entendeu que o Senhor havia predito que ele deveria negá-lo sob o terror da morte e, portanto, ele declara que, embora a morte fosse iminente, nada poderia afastá-lo de sua fé; e os outros apóstolos da mesma maneira, no calor de seu zelo, não valorizavam a inflição da morte, mas a presunção humana é vã sem a ajuda divina.

Chrys.: [Suponho também que Pedro caiu nessas palavras por ambição e jactância. E eles discutiram na ceia qual deles deveria ser o maior, de onde vemos que o amor da glória vazia os perturbou muito. E assim, para livrá-lo de tais paixões, Cristo retirou Sua ajuda dele. Além disso, observe como depois da ressurreição, ensinada por sua queda, ele fala com Cristo com mais humildade e não resiste mais às Suas palavras.

Tudo isso sua queda forjou para ele; pois antes de atribuir tudo a si mesmo, quando deveria ter dito, não te negarei se me socorreres com a tua ajuda. Mas depois ele mostra que tudo deve ser atribuído a Deus: “Por que olhais tão seriamente para nós, como se por nosso próprio poder e santidade tivéssemos feito este homem andar?” [Atos 3:12]]

Daí, então, aprendemos a grande doutrina, que o desejo do homem não é suficiente, a menos que ele goze do apoio divino.