Mateus 26:30

Cantei um hino] ou seja, a segunda parte do Salão (Salmos 115-118) que acompanhou a quarta Copa páscoa: ver nº 10 acima.

Notas adicionais sobre a última ceia

(a) Sua importância teológica e apologética. Na noite da Última Ceia, as fortunas de Jesus estavam em seu nível mais baixo. Houve traição em seu próprio acampamento. O triunfo de Seus inimigos estava à mão, e Ele olhou para a frente com certeza no dia seguinte à morte degradante de um malfeitor comum. No entanto, Ele escolheu este momento para ordenar um rito no qual Sua morte deve ser comemorada por Seus seguidores até o fim dos tempos, mostrando que Ele previu Sua ressurreição e o futuro triunfo de Sua causa. Tal conduta sob tais circunstâncias mostra um dom estritamente sobrenatural de fé e perspicácia. Além disso, Ele escolheu este momento de depressão mais profunda e aparente fracasso, para a declaração mais estudada de Sua verdadeira Divindade. Por que menos que divino Ele pode ser dito ser, cuja morte expia os pecados de todo o mundo, e concilia a raça humana com Deus? E como pode Ser diferente do autor da própria vida, que declara que Seu Corpo e Sangue são a comida espiritual e a bebida da humanidade? Se todos os registros do cristianismo tivessem perecido, e apenas o rito da Santa Comunhão permanecesse, ainda restaria certo de que alguém havia aparecido na terra que afirmava ser o Salvador Divino do mundo, e cuja morte foi acreditada ter sido seguida por uma gloriosa Ressurreição e Ascensão.

(b) A doutrina da Ceia do Senhor. O espaço não nos permite dar um relato adequado mesmo das interpretações mais conhecidas das palavras de nosso Senhor em instituir este rito sagrado. Tudo o que pode ser feito aqui é indicar alguns pontos importantes que o leitor pode achar devocionalmente útil.

(1) Embora alguns crentes sérios tenham visto na Ceia do Senhor nada além de uma comemoração nua da morte do Senhor, no entanto, a grande maioria dos cristãos em todas as idades acredita que, ligado à participação devota e reverente no rito, é uma bênção convênio especial, que não pode (normalmente pelo menos) ser obtida de qualquer outra forma, e que é necessária para o alimento e crescimento da vida espiritual. Tal visão parece claramente subjacente à declaração de São Paulo (1 Coríntios 10:16), de que "a taça de bênção que abençoamos é para os fiéis comunhários", ou seja, a participação em comum com os outros, 'do sangue de Cristo', e "o pão que quebramos", "a comunhão do corpo de Cristo".

(2) A bênção convênioda é geralmente concebida como uma realização especial da união entre o crente e seu Salvador, como sugerido pela alegoria de nosso Senhor dos Yine e dos Ramos (João 15) falada imediatamente após a instituição, e pela do Pão da Vida (João 6), que tinha a intenção de preparar o caminho para ela. É especialmente verdade na Mesa que 'Cristo habita em nossos corações pela fé', 'somos um com Cristo e Cristo conosco', "vivemos nele e ele em nós", e Ele está em nós a fonte da vida, santificação e limpeza.

(3) A principal referência do rito é a morte de Cristo. O "corpo quebrado" e o "derramamento de sangue" simbolizam a morte expiando a cruz. Está implícito que aqueles que com fé e devida gratidão se aproximam da Mesa, "obtêm remissão de seus pecados, e todos os outros benefícios de sua paixão".
(4) Ao mesmo tempo, a referência não é exclusivamente à morte de Cristo. Ele não diz "Faça isso em memória da minha morte", mas "Faça isso em memória de mim", ou seja, de tudo o que sou aos cristãos;— da minha encarnação, ressurreição e ascensão, bem como da minha morte. Para os primeiros cristãos, o rito era em grande parte um memorial da Ressurreição, e como tal era regularmente celebrado no primeiro dia da semana (Atos 20:7).

(5) Assim, na Ceia é com o Senhor ascendido e glorificado que o cristão mantém a comunhão. Ao comemorar a tragédia do Calvário, ele se comunica com Aquele que "está vivo para sempre, e tem as chaves do inferno e da morte" (Apocalipse 1:18). Ele se junta à adoração celestial do "Cordeiro como tinha sido morto", que, em recompensa por Sua humilhação, agora é dotado de poder todo-poderosoApocalipse 5:6).

(6) Há alguma diferença de visão entre os cristãos crentes sobre como as expressões bíblicas, comendo e bebendo a carne e o sangue de CristoJoão 6:58), ou o corpo e o sangue de Cristo (1 Coríntios 10:16), devem ser compreendidos. Muitos pensam que Cristo está presente na portaria apenas de acordo com Sua natureza divina, e que Ele comunica aos crentes não seu corpo e sangue reais, mas apenas os benefícios que a oferta destes sobre a Cruz adquiriu para a humanidade. Outros, no entanto, interpretando as misteriosas palavras de nosso Senhor em um sentido mais literal, são de opinião que Cristo está presente na portaria não apenas em Sua Divindade, mas também em Sua glorificada humanidade, e que de alguma forma espiritual e inefável, mas ainda mais real, Ele dá aos crentes não apenas Sua Divina, mas também Sua Masculinidade, tornando-os partakers, não apenas na figura, mas verciosamente e de fato, de Seu corpo sagrado e sangue. Estamos aqui na presença de mistérios muito profundos, dos quais devemos falar com admiração e reverência, lembrando como nossas faculdades são muito limitadas.

(7) A Ceia é um rito memorial, 'este faz em memória de mim', mais literalmente, 'como meu memorial'Lucas 22:19; 1 Coríntios 11:24). Alguns o consideraram como um memorial apenas antes do homem, mas a opinião predominante entre os cristãos é que é um memorial também diante de Deus, uma súplica diante do Pai dos méritos da preciosa morte de Seu Filho. A palavra usada (anamnese) é rara, e em grego bíblico significa uniformemente um memorial diante de Deus, ambos no OT. (ver, por exemplo, Levítico 24:7 LXX), e no NT. (Hebreus 10:3). Há uma boa razão, portanto, para pensar que este pode ser o significado aqui.

romance Neste ponto deve ser inserido João 14-17.

31-35 Jesus prevê Sua Morte, a dispersão dos discípulos, a queda de Pedro e Sua própria Ressurreição (Marcos 14:27; Lucas 22:31; João 13:38).