Mateus 26:26

Ver 1a. 26. Enquanto comiam, Jesus tomou o pão, abençoou-o, partiu-o e deu-o aos discípulos, dizendo: Tomai, comei, isto é o meu corpo.

Jerônimo: Quando a Páscoa típica foi concluída, e Ele participou do Cordeiro com Seus Apóstolos, Ele vem ao verdadeiro sacramento pascal; que, como Melquisedeque [marg. nota: Gn 14:18], Sacerdote do Deus Altíssimo, havia feito em prefigurar Cristo, oferecendo pão e vinho, Ele também deveria oferecer a presente verdade de Seu Corpo e Sangue.

[ed. nota: Muitas das passagens aqui citadas parecem ter sido tiradas por S. Thomas do Decretum de Graciano, embora a Catena não faça referência a esta compilação. Sempre que podem ser encontrados, os originais são referidos na margem, e as diferenças ou adições importantes são notadas na nota. A presente passagem de S. Jerônimo (em Joe.) é encontrada em Graciano. de Cons. ii. 88; o que se segue de S. Agostinho, ibid, 53. A próxima passagem intitulada 'Gloss'. não pode ser encontrado em qualquer lugar.]

Agosto, Ep. 54, 7: "E enquanto comiam", pelo que se vê claramente que em sua primeira participação no Corpo e Sangue do Senhor, os discípulos não participaram do jejum. Mas devemos, portanto, exceto contra a prática de toda a Igreja, de receber o jejum? Pareceu bem ao Espírito Santo que, para melhor honra de tão grande Sacramento, o Corpo do Senhor entrasse na boca do cristão antes de outros alimentos.

Pois para enaltecer mais poderosamente a profundidade deste mistério, o Salvador escolheu isso como a última coisa que Ele imprimiria no coração e na memória de Seus discípulos, de quem Ele deveria partir para Sua Paixão. Mas Ele não ordenou em que ordem deveria ser tomada a partir de então, para que Ele pudesse reservar isso para os Apóstolos por quem Ele regularia Sua Igreja.

Gloss., non occ.: Cristo nos entregou Sua Carne e Sangue sob outro tipo, e ordenou que fossem desde então recebidos, para que a fé tivesse seu mérito, que é das coisas que não se vêem.

Ambrósio, Amb. de Sacr., vi, 1 [ed. nota: o nome de S. Ambrósio foi mantido no início das passagens do Tratado 'De Sacramentis', porque é colocado no Ben. ed. entre as obras genuínas de S. Ambrósio, e não no Apêndice. Mas parece haver pouca dúvida de sua espúria. Veja a nota de Jenkyns para 'Defence, &c' de Cranmer. em Cranmer's Works, ii. 326]: E para que não fiquemos chocados com a visão de sangue, enquanto ao mesmo tempo forjou o preço de nossa redenção.

agosto, em Joana. Tr. 26, 17, cfr. 227, 1: O Senhor entregou Seu Corpo e Sangue a substâncias que formam um composto homogêneo de muitos. O pão é feito de muitos grãos, o vinho é feito de muitas bagas. Nisto o Senhor Jesus Cristo nos significou e santificou em Sua Própria mesa o mistério de nossa paz e unidade.

Remig.: Apropriadamente também ofereceu frutos da terra, para mostrar assim que veio para tirar a maldição com que a terra foi amaldiçoada pelo pecado do primeiro homem. Também Ele ordenou que fossem oferecidos os produtos da terra, e as coisas pelas quais os homens trabalham principalmente, para que não haja dificuldade em obtê-los, e que os homens possam oferecer sacrifício a Deus do trabalho de suas mãos.

Ambrósio, Amb. de Sacr., iv, 3: Daí aprender que os mistérios cristãos eram antes dos judeus. Melquisedeque ofereceu pão e vinho, sendo em todas as coisas como o Filho de Deus, a quem se diz: "Tu és um sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque"; [Sl 110:4] e de Quem aqui se diz: "Jesus tomou o pão". [João 12:24]

Gloss., não oc.: [ed. nota: Este Gloss é parcialmente do Gloss on Gratian de Cons. d. ii. c. 5. A próxima passagem é intitulada 'Gregorius in Registro' nas edições, e é assim citada por S. Thomas, Summa 3. q. 74. arte. 4. mas não pode ser encontrado em S. Greg.]

Isso, devemos entender como pão de trigo, pois o Senhor se comparou a um grão de trigo, dizendo: "A menos que um grão caia na terra etc." Esse pão também é adequado para o Sacramento, porque é de uso comum; pão de outros tipos sendo feito apenas quando isso falha. Mas como Cristo até o último dia, para usar as palavras de Crisóstomo como acima [marg. nota: mostrou que Ele não fez nada contrário à Lei, e a Lei ordenou que os pães ázimos fossem comidos à noite, quando a Páscoa foi morta, e que todos os fermentos fossem colocados fora, é manifesto que o pão que o Senhor tomou e deu aos seus discípulos era sem fermento.

Greg., non occ.: Tem causado problemas a diversas pessoas, que na Igreja alguns oferecem pão sem fermento e outros com fermento. A Igreja Romana oferece ázimos, porque o Senhor se fez carne sem nenhuma poluição [marg. nota: combinação]; outro [marg. nota: Graecaesc] As igrejas oferecem pão levedado, porque o Verbo do Pai se fez carne sobre Ele, e é muito Deus e muito homem; e assim o fermento é misturado com a farinha. Mas, quer recebamos levedado ou ázimo, somos feitos um corpo do Senhor nosso Salvador.

Ambrósio, Amb. de Sacr., iv, 4: Este pão antes das palavras sacramentais, é o pão de uso comum; depois da consagração é feito de pão a carne de Cristo. E quais são as palavras, ou de quem são as frases de consagração, senão as do Senhor Jesus? Pois, se sua palavra teve o poder de fazer com que as coisas que não eram fossem, quanto antes não seria eficaz fazê-las permanecer o que são, enquanto ao mesmo tempo são transformadas em outra coisa? Pois se a palavra celestial foi eficaz em outros assuntos, é ineficaz nos sacramentos celestiais? Portanto, do pão é feito o Corpo de Cristo, e o vinho é feito sangue pela consagração da palavra celestial.

[ed. nota: ap. Grat. ibid. 54. Nesta passagem notável, pode-se observar, primeiro, S. Ambrósio está se referindo à criação, e seu significado é: "Se sua palavra tivesse poder para fazer essas coisas", ou seja, céu e terra, "começassem a ser, o que não fossem, quanto antes não é eficaz fazer essas coisas", isto é, o pão, não começar, mas "continuar a ser, que já eram, e são apenas transformados em outra coisa?"

2. Em seguida, ele ilustra a mudança por nossa própria mudança na regeneração. "Tu ipse eras, sed eras vetus creatura; postea quam consecratus es, nova creatura esse cepisti."

3. Não há introdução da palavra "substância", ou seja, nenhuma afirmação de transubstanciação.]

Perguntas sobre a maneira? Aprender. O curso da natureza é que um homem não nasce, mas de homem e mulher, mas pela vontade de Deus, Cristo nasceu do Espírito Santo e de uma Virgem.

Pascásio: Assim como a carne real foi criada pelo Espírito Santo sem união sexual, também pelo mesmo Espírito Santo a substância do pão e do vinho é consagrada no Corpo e Sangue de Cristo. E porque esta consagração é feita pela palavra do Senhor, é acrescentado: "Ele abençoou".

[ed. nota: Esta passagem é citada no Bodl. SENHORA. e primeiras edições do Cat., como 'Augustinus in Verb. Dom.' Graciano também (de Cons. d. ii. 72.) dá-o como de Agostinho, mas o autor mais antigo em que se encontra é Paschasius Radbertus, abade de Corbey, e um conhecido escritor do século IX, 'De Corpore et Dom Sanguíneo. 4.]

Remig.: Nisto Ele mostrou também que Ele junto com o Pai e o Espírito Santo encheu a natureza humana com a graça de Seu poder divino, e a enriqueceu com o benefício da imortalidade. E para mostrar que Seu Corpo não estava sujeito à paixão, mas por Sua própria vontade, acrescenta-se: “E freia”.

Lanfranc: Quando a hóstia é quebrada, quando o sangue é derramado do cálice na boca dos fiéis, o que mais é denotado senão a oferta do Corpo do Senhor na cruz e o derramamento de Seu Sangue do Seu lado?

[ed. nota: Isso é citado nas primeiras edições e em Gratian de Cons. ii. 37. como Agostinho 'no Livro Enviado. Prosperar.' mas não ocorre naquela coleção de Prosper como a temos. Encontra-se em Lanfranc cont. Bereng. 13.]

Dionísio, Ecl. Hier., 3, in fin: Nisto também é mostrado que a única e não composta Palavra de Deus veio a nós composta e visível tomando sobre Ele a natureza humana, e atraindo para Si nossa sociedade, nos fez participantes dos bens espirituais que Ele distribuiu, como segue: "E deu aos seus discípulos."

Leão, Serm. 58, 3: Não excluindo o traidor nem mesmo deste mistério, para que se manifestasse que Judas não foi provocado por nenhum mal, mas que ele havia sido conhecido de antemão em impiedade voluntária.

Agosto, em Joan Tr., 59: Pedro e Judas receberam do mesmo pão, mas Pedro para a vida, Judas para a morte.

Chrys., Hom. lxxxii: E isso João mostra quando diz: "Depois do sop, Satanás entrou nele." [João 13:27] Pois seu pecado foi agravado por ele ter chegado a esses mistérios com tal coração, e que, tendo chegado a eles, ele não foi melhorado nem pelo medo, nem pela bondade, nem pela honra. Cristo não o impediu, embora conhecesse todas as coisas, para que você aprenda que Ele não omite nada que sirva para correção.

Remig.: Ao fazê-lo Ele deixou um exemplo para a Igreja, para que ela não separe ninguém de sua comunhão, ou da comunhão do Corpo e Sangue do Senhor, mas por algum crime notório e público.

Hilário: Ou, A Páscoa foi concluída tomando o cálice e partindo o pão sem Judas, pois ele era indigno da comunhão dos sacramentos eternos. E que ele os deixou, aprendemos daí, que ele volta com uma multidão.

Agosto: [ed. nota: Esta passagem, intitulada 'Agostinho' no Bodl. MS., e 'Aug de Verb. Dom.' nas edições anteriores, é aparentemente retirado de dois cânones no 3d pt. de Graciano, v. c. 70. e c. 58. ao qual o nome de Agostinho está prefixado. Não foi encontrado nas obras de Santo Agostinho. Mas é encontrado em Beda em I Cor. x. que também o cita de 'Aug. de verbo. Evan.']

"E disse: Toma, come;" O Senhor convida Seus servos a se colocar diante deles para comer. Mas quem ousaria comer seu Senhor? Este alimento, quando ingerido, refresca, mas não falha; Ele vive depois de ser comido, Que ressuscitou depois de ser morto. Nem quando O comemos, dividimos Sua substância; mas assim é neste Sacramento. Os fiéis sabem como se alimentam da carne de Cristo, cada um recebe uma parte para si. Ele é dividido em partes no Sacramento, mas permanece inteiro; Ele está todo no céu, Ele está todo em seu coração.

Chamam-se Sacramentos, porque neles o que se vê é uma coisa, o que se entende é outra; o que se vê tem forma material, o que se entende tem fruto espiritual.

agosto, em Joana. Tr., 27, 11: Não comamos a carne de Cristo somente no Sacramento, porque muitos ímpios fazem isso, mas comamos para participação espiritual, para que possamos permanecer como membros do corpo do Senhor, para que sejamos vivificados por Seu Espírito.

Ambrósio, de Sacr., iv, 5: Antes da consagração, é pão; depois que as palavras de Cristo, "Este é o meu corpo", foram pronunciadas, é o Corpo de Cristo.