Mateus 26:26

Verso Mateus 26:26. Jesus pegou o pão ] Esta é a primeira instituição do que é chamado de CEIA do SENHOR. A cada parte desta cerimônia, como aqui mencionada, deve-se prestar a máxima atenção.

Para fazer isso, da maneira mais eficaz, penso que é necessário estabelecer o texto dos três evangelistas que transmitiram todo o relato, comparado com aquela parte da Primeira Epístola de São Paulo aos Coríntios que fala do mesmo assunto, e que, ele nos assegura, recebeu por revelação divina. Pode parecer estranho que, embora John (João 13:1) mencione todas as circunstâncias que antecederam a ceia sagrada, e, de João 14:1 as circunstâncias que sucederam ao partir o pão, e nos capítulos João 15, João 16 , e João 17, o discurso que se seguiu à administração da xícara; ainda assim, ele não leva em consideração a instituição Divina. Isso geralmente é explicado por seu conhecimento do que os outros três evangelistas escreveram; e em sua convicção de que sua relação era verdadeira e não precisava de confirmação adicional, visto que a questão foi amplamente estabelecida pelo depoimento conjunto de três dessas respeitáveis ​​testemunhas.

MATT. XXVI.

V. Mateus 26:26. E enquanto comiam, Jesus tomou o pão e o abençoou (ευλογησας e abençoou Deus) e partiu-o, deu-o aos discípulos e disse: Peguem, comer, este é o meu corpo.

MARK XIV.

V. Marcos 14:22. E enquanto comiam, Jesus tomou o pão e abençoou (ευλογησας, bendito Deus) e partiu-o, e a eles, e disse: Peguem, comam, este é meu corpo.

LUKE XXII.

V. Lucas 22:19. E ele tomou o pão e deu graças, (ευχαριστησας, isto é, a Deus ,) e o deu partiu e deu a eles, dizendo:

Este é o meu corpo que é dado por você: faça isso em memória de mim.

1 COR. XI.

V. 1 Coríntios 11:23. O Senhor Jesus, na mesma noite em que foi traído, tomou o pão;

V. 1 Coríntios 11:24. E quando ele agradeceu (και ευχαριστησος, ou seja, a Deus ), ele o quebrou, e disse: Tomai, comei, este é o meu corpo, que está partido por vós; fazei isto em memória de mim.

Depois de dar o pão, o discurso relacionou , João 14:1, inclusive, é suposto pelo Bispo Newcome ter sido entregue por nosso Senhor, para o conforto e apoio de seus discípulos sob sua ensaios atuais e próximos .

MATT. XXVI.

V. Mateus 26:27. E ele, tomando o cálice, deu graças (ευχαριστησας) e deu-o a eles, dizendo: Bebei tudo isso.

V. Mateus 26:28. Pois este é o meu sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos ou a remissão de pecados.

V. Mateus 26:29. Mas eu vos digo que de agora em diante não beberei deste fruto da videira, até aquele dia em que o beba novo convosco no reino de meu Pai.

MARK XIV.

V. Marcos 14:23. E ele pegou a xícara; e, tendo dado graças, (ευχαριστησας), deu-lho; e todos beberam dele.

V. Marcos 14:24. E ele lhes disse: Este é o meu sangue do Novo Testamento, que é derramado por muitos.

V. Marcos 14:25. Em verdade vos digo que nunca mais beberei do fruto da videira, até o dia em que o beba novo no reino de Deus.

LUKE XXII.

V. Lucas 22:20. Da mesma forma também o cálice, depois da ceia, dizendo: Este cálice é o Novo Testamento em meu sangue, que é derramado por vocês.

1 COR XI.

V. 1 Coríntios 11:25. Da mesma maneira também, ele pegou o cálice, quando jantou, dizendo: Este cálice é o Novo Testamento em meu sangue: fazei isto, a partir de como vós bebeis, em memória de mim.

Depois disso, nosso Senhor retoma aquele discurso que se encontra em o João 15 , João 16 e João 17 capítulos de John, começando com o último versículo do cap . João 14:31, Levante-se, vamos embora. Depois, suceda as seguintes palavras, que concluem toda a cerimônia .

MATT XXVI.

V. Mateus 26:30. E depois de terem cantado um hino, eles foram para o Monte das Oliveiras.

MARK XIV.

V. Marcos 14:26. E depois de terem cantado um hino, eles foram para o Monte das Oliveiras.

LUKE XXII.

V. Lucas 22:39. E ele saiu e foi como costumava fazer ao Monte das Oliveiras. E seus discípulos também o seguiram.

JOHN XVII.

V. João 18:1. Quando Jesus disse essas palavras, ele saiu com seus discípulos para o riacho Kedron.

Da visão harmonizada anterior desta importante transação, conforme descrito por três EVANGELISTAS e um APÓSTOLO , vemos a primeira instituição, natureza e desígnio do que desde então tem sido chamado de A CEIA DO SENHOR. Para cada circunstância, conforme estabelecido aqui, e o modo de expressão pelo qual tais circunstâncias são descritas, devemos prestar a mais profunda atenção.

Verso Mateus 26:26. Enquanto comiam ] Ou um comum ceia, ou o cordeiro pascal , como alguns pensam. Veja as observações no final deste capítulo.

Jesus levou pão ] De que tipo? Pão sem fermento , certamente, porque não havia nenhum outro tipo em toda a Judéia naquela época; pois este era o primeiro dia dos pães ázimos, (Mateus 26:17), ou seja, o 14º dia do mês de nisã, quando os judeus, de acordo com a ordem de Deus, (Êxodo 12:15-2; Êxodo 23:15; Êxodo 34:25), foram para limpar todo o fermento de suas casas; pois aquele que sacrificava a páscoa, tendo fermento em sua morada, era considerado tal transgressor da lei divina que não podia mais ser tolerado entre o povo de Deus; e, portanto, deveria ser cortado da congregação de Israel. Leo de Modena, que escreveu um tratado muito sensato sobre os costumes dos judeus , observa: "Que tão estritamente alguns dos judeus observam o preceito relativo à remoção de todo o fermento de suas casas, durante a celebração da solenidade pascal, que eles fornecem vasos inteiramente novo para assar, ou então ter um conjunto para esse fim, que é dedicado exclusivamente ao serviço da páscoa, e nunca trazido em nenhuma outra ocasião. "

A este costume divinamente instituído de remover todo o fermento antes da solenidade pascal, São Paulo evidentemente alude, 1 Coríntios 5:6. Não sabeis que um pouco de fermento leveda toda a massa? Limpe , portanto, o fermento antigo, para que sejais um novo caroço, pois sois ázimo. Pois até mesmo Cristo, nossa páscoa, é sacrificado por nós; portanto, celebremos a festa, não com fermento velho, nem com o fermento da malícia e da maldade, mas com o UNLEAVENED pão de sinceridade e verdade .

Agora, se algum respeito deve ser pago à instituição primitiva, na celebração desta ordenança Divina, então, sem fermento, sem fermento pão deve ser usado. Em cada sinal ou tipo, a coisa significando ou apontando aquilo que está além do em si deve ter certas propriedades ou estar acompanhada de certas circunstâncias , como expressivo quanto possível da coisa significa . Pão , simplesmente considerado em si mesmo, pode ser um emblema adequado do corpo de nosso Senhor Jesus, que foi dado por nós; mas o desígnio de Deus era evidentemente que não deveria apenas apontar isso, mas também a disposição exigida por aqueles que deveriam celebrar tanto o o antítipo e o tipo ; e isso o apóstolo explica ser sinceridade e verdade , o reverso de malícia e maldade . O próprio sabor do pão era instrutivo: indicava a todo comunicante que aquele que vinha à mesa de Deus com malícia ou má vontade contra qualquer alma do homem, ou com maldade , uma vida devassa ou pecaminosa, pode esperar comer e beber o julgamento de si mesmo, por não discernir que o corpo do Senhor foi sacrificado para esse propósito, para que todos os pecados fossem destruídos ; e essa sinceridade, ειλικρινεια, pureza como a luz mais clara pode não discernir nenhuma mancha em , pode ser difundido por toda a alma; e que a verdade , a lei da justiça e da verdadeira santidade, pode regular e guiar todas as ações da vida. Se o pão usado nessas ocasiões fosse do tipo comum, seria perfeitamente impróprio, ou impróprio, comunicar esses incomuns significados ; e, como era raramente usado, sua rara ocorrência tornaria a representação emblemática mais profundamente impressionante; e o sinal , e a coisa significada , têm a devida correspondência e influência.

Considerando essas circunstâncias, não parecerá que o uso do pão comum no sacramento da Ceia do Senhor é altamente impróprio? Aquele que pode dizer, " Este é um assunto sem importância ," pode dizer com igual propriedade, o pão em si não tem importância; e outro pode dizer que o vinho não tem importância; e um terceiro pode dizer: " nem o pão nem vinho é qualquer coisa, mas como eles levam a referências espirituais ; e, sendo a referência espiritual uma vez entendida, os sinais são sem utilidade." Assim, podemos, por meio da espiritualidade afetada, refinar toda a ordenança de Deus; e, com a letra e a forma da religião, abolir a própria religião. Muitos já agiram assim, não apenas para sua perda, mas para sua ruína, mostrando quão profundamente sábios são acima do que está escrito. Que aqueles, portanto, que consideram que o homem viverá de cada palavra que procede da boca de Deus , e que são conscienciosamente solícitos para que cada instituição divina não seja apenas preservado, mas observado em toda a sua integridade original, atenda a esta circunstância. A Igreja Luterana usa pães ázimos até os dias de hoje.

E abençoou ] Ambos St. Mateus e St. Mark usam a palavra ευλογησας, abençoado , em vez de ευχαριστησας, agradeceu , que é a palavra usada por St. Lucas e St. Paul . Mas em vez de ευλογησας, abençoado , ευχαριστησας, agradeceu , é a leitura de dez MSS . em caracteres unciais, do Codex rescriptus de Dublin, publicado pelo Dr. Barrett, e de mais de cem outros, da maior respeitabilidade. Esta é a leitura também do Siríaco e Árabe , e é confirmada por vários dos pais primitivos. Os termos, neste caso, são quase da mesma importância, já que abençoando e agradecendo foram usados ​​nessas ocasiões. Mas o que foi que nosso Senhor abençoou? Não o pão , embora muitos pensem o contrário, sendo enganados pela palavra IT, que é indevidamente fornecida em nossa versão. Em todos os quatro lugares mencionados acima, se a palavra abençoado ou agradeceu é usada , não se refere ao pão , mas a Deus , o dispensador de todo bem. Nosso Senhor aqui se conforma com esse costume judaico constante, viz. de reconhecer a Deus como o autor de todo presente bom e perfeito, agradecendo por pegar o pão e tomando a xícara em suas refeições normais. Pois todo judeu estava proibido de comer, beber ou usar qualquer uma das criaturas de Deus sem render-lhe graças; e quem agisse contrário a esta ordem era considerado culpado de sacrilégio.

Deste costume, derivamos o decente e louvável de dizer graças ( gratas obrigado) antes e depois da carne. A forma judaica de bênção, provavelmente aquela que nosso Senhor usou nesta ocasião, nenhum de meus leitores ficará desagradado em encontrar aqui, embora tenha sido mencionada antes. Ao pegar o pão , eles dizem: -

ברוך אתה אלהינו מלך העולם המוצא לחם מן הארץ

Baruch atta Elohinoo, Melech, haolam, ha motse Lechem min haarets .

Bendito sejas tu, nosso Deus, Rei do universo, que trouxeste pão da terra !

Da mesma forma, ao pegar a xícara, eles dizem: -

ברוך אלהינו מלך העולם בורא פרי הגף

Baruch Elohinoo, Melech, haolam, Bore perey haggephen .

Bendito seja nosso Deus, o Rei do universo, o Criador do fruto da videira !

Os maometanos copiam seu exemplo, dizendo constantemente antes e depois da carne: -

[-Árabe-]

Bismillahi arahmani arraheemi.

Em nome de Deus, o mais misericordioso, o mais compassivo.

Nenhuma bênção, portanto, dos elementos é pretendida aqui; eles já foram abençoados, sendo enviados como um presente de misericórdia do Senhor generoso; mas Deus, o remetente, é abençoado por causa da provisão liberal que fez para suas criaturas sem valor. Bênção e tocar no pão são meramente cerimônias papais , não autorizadas pelas Escrituras ou pela prática da pura Igreja de Deus; necessário, claro, para aqueles que pretendem transmutar , por uma espécie de encantamento espiritual, o pão e vinho no corpo real e sangue de Jesus Cristo ; uma medida a mais grosseira em tolice, e mais estúpida em tolice, à qual Deus, em julgamento, sempre abandonou o espírito caído do homem.

E freie-o ] Muitas vezes lemos nas Escrituras de partir pão, mas nunca cortá-lo . O povo judeu não tinha nada semelhante ao nosso pão : seu pão era largo e fino e, conseqüentemente, muito quebradiço e, para dividi-lo, ali não havia necessidade de faca.

O partir do pão que considero essencial para a realização adequada desta cerimônia solene e significativa : porque este ato foi projetado por nosso Senhor para sombrear ferir, perfurar , e quebra de seu corpo na cruz; e, como tudo isso foi essencialmente necessário para fazer uma plena expiação pelo pecado do mundo, é de grande importância que esta circunstância aparentemente pequena, a partir o pão , deve ser cuidadosamente atendido, para que o piedoso comungante possa ter toda a assistência necessária para capacitá-lo a discernir o corpo do Senhor, enquanto se empenha nisso ao máximo importante e Divino de todas as ordenanças de Deus. Mas quem não vê que um pequeno cubo de fermentou , ou seja, pão fermentado, previamente dividido da massa com uma faca, e separado pelos dedos do ministro, nunca poderá responder ao fim da instituição, tanto quanto à importa do pão, ou o modo de dividi-lo? O homem é naturalmente uma criatura monótona e descuidada, especialmente nas coisas espirituais, e precisa da maior assistência de seus sentidos , em união com aqueles ritos e cerimônias expressivos que a Sagrada Escritura , não a tradição , sancionou, a fim de capacitá-lo a chegar a coisas espirituais, por meio de semelhanças terrenas.

E deu aos discípulos ] Não apenas quebrar , mas também a DISTRIBUIÇÃO do pão são partes necessárias deste rito. Na Igreja Romana, o pão não é partido nem entregue ao povo, que ELES pode tomar e comer ; mas a hóstia consagrada é posta em sua língua pelo sacerdote; e é geralmente entendido pelos comunicantes que não devem mastigar, mas engoli-lo inteiro .

"Que partir deste pão seja distribuído ," diz o Dr. Whitby, " É uma parte necessária deste rito é evidente, em primeiro lugar, pela menção contínua dele por São Paulo e todos os evangelistas, quando eles falam da instituição deste sacramento, o que mostra que ele é uma parte necessária dele. Cristo diz: Pegue, coma, este é meu corpo , QUEBRADO para você , 1 Coríntios 11:24. Mas quando os elementos não estão quebrados , não se pode mais dizer, Este é meu corpo quebrado para você , então onde os elementos não foram fornecidos . 3Dly, Nosso Senhor disse, Faça isso em minha memória : isto é, 'Coma este pão, partido em memória do meu corpo partido no cruz: 'agora, onde nenhum corpo quebrado é distribuído , aí, nada pode ser comido em memória de seu corpo quebrado . Por último, o apóstolo, ao dizer: O pão que QUEBRAR, não é a comunhão do corpo de Cristo ? nos informa suficientemente que para isso é necessário comer seu corpo quebrado , 1 Coríntios 10:10. Portanto, esse rito de distribuir pão quebrado continuou por mil anos, e foi, como Humbertus atesta, observado na Igreja Romana no século XI. "WHITBY in loco Este é o meu corpo. ] Aqui deve ser observado que Cristo não tinha nada em suas mãos , neste momento, mas parte daquele pão sem fermento que ele e seus discípulos tinham comido na ceia, e, portanto, ele não poderia significar mais do que isso, viz. que o pão que ele estava partindo representava seu corpo, que, em poucas horas, seria crucificado por eles. O bom senso, sem sofisticação com superstições e credos errôneos, - e a razão, sem ser intimidada pela espada secular da autoridade soberana, não poderiam possivelmente tirar qualquer outro significado além deste claro, consistente e racional, com essas palavras. "Mas", diz um credo falso e absurdo, "Jesus quis dizer, quando disse, HOC EST CORPUS MEUM, Este é meu corpo , e HIC EST CALIX SANGUINIS MEI, Este é o cálice do meu sangue , que o pão e o vinho eram substancialmente mudou em seu corpo, incluindo carne, sangue, ossos, sim, todo o Cristo, em sua humanidade imaculada e divindade adorável! " E, por negar isso, que rios de sangue justo foram derramados por perseguições estatais e por guerras religiosas! Bem, pode-se perguntar: "Pode algum homem de bom senso acreditar que, quando Cristo pegou aquele pão e o partiu, foi seu próprio corpo que ele segurou em suas próprias mãos e que ele mesmo quebrou em pedaços, e que ele e seus discípulos comeram? " Aquele que pode acreditar em tal congestionamento de absurdos, não pode ser considerado um voluntário na fé ; pois é evidente que o homem não pode ter fé nem razão, quanto a este assunto.

Observe-se, se algo mais for necessário neste ponto, que o cordeiro pascal é chamado de páscoa, porque representava a passagem do anjo destruidor sobre os filhos de Israel, enquanto matava o primogênito dos egípcios; e nosso Senhor e seus discípulos chamam esse cordeiro de páscoa, várias vezes neste capítulo; pelo que é demonstravelmente evidente que eles não poderiam significar mais do que o cordeiro sacrificado nesta ocasião era um memorial e representado pelos meios usados ​​para a preservação dos israelitas da explosão do anjo destruidor.

Além disso, nosso Senhor não disse, hoc est corpus meum, (este é o meu corpo), pois ele não falava na língua latina; embora tanta ênfase tenha sido colocada sobre esta citação da Vulgata como se o original dos três evangelistas tivesse sido escrito na língua latina. Se ele falasse em latim, seguindo o idioma da Vulgata, ele teria dito, Panis hic corpus meum signficat, ou, Symbolum est corporis mei: - hoc poculum sanguinem meum representat, ou, symbolum est sanguinis mei: - este pão significa meu corpo; esta taça representa meu sangue. Mas observe-se que, nas línguas hebraica, caldeu e caldeo-siríaca, conforme usado na Bíblia, não há termo que expresse significar, significar, denotar, embora o grego e o latim abundem deles: Os hebreus usam uma figura e dizem que é, pois significa. Portanto, Gênesis 41:26, Gênesis 41:27. As sete vacas são (ou seja, representam) sete anos. Este é (representa) o pão da aflição que nossos pais comeram na terra do Egito. Daniel 7:24. Os dez chifres são (ou seja, significam) dez reis. Eles beberam da Rocha espiritual que os seguia, e a Rocha era (representada) Cristo. 1 Coríntios 10:4. E seguindo este idioma hebraico, embora a obra seja escrita em grego, encontramos em Apocalipse 1:20, As sete estrelas São (representam) os anjos das sete Igrejas: e as sete castiçais são (representam) as sete igrejas. A mesma forma de discurso é usada em uma variedade de lugares no Novo Testamento, onde este sentido deve necessariamente ser dado à palavra. Mateus 13:38, Mateus 13:39. O campo É (representa) o mundo: a boa semente São (representam ou significam) os filhos do reino: o joio São (significam) os filhos do maligno. O inimigo é (significa) o diabo: a colheita É (representa) o fim do mundo: os ceifeiros São (ou seja, significam) os anjos. Lucas 8:9. O que pode ser essa parábola? Τις ΕΙΗ η παραβολη αυτη: - O que esta parábola significa? João 7:36. Τις ΕΣΤΙΝ αυτος ο λογος: Qual é o significado desta palavra? João 10:6. Eles não entenderam o que eles eram, τινα ΗΝ, qual era o significado das coisas que ele havia falado para eles. Atos 10:17. Τι αν ΕΙΗ οραμα, o que esta visão pode ser; devidamente traduzido por nossos tradutores, o que esta visão deve significar. Gálatas 4:24. Pois estes são os dois convênios, αυται γαρ ΕΙΣΙΝ αι δυο διαθηκαι, estes significam os dois convênios. Lucas 15:26. Ele perguntou, τι ΕΙΗ ταυτα, o que essas coisas significavam. Consulte também Lucas 18:36. Depois de tal testemunho inequívoco das escrituras sagradas, alguém pode duvidar que, Este pão é meu corpo, tem outro significado que não, Este pão representa meu corpo?

Os latinos usam o verbo sum, em todas as suas formas, com latitude de significado semelhante. Então, Esse oneri ferendo, ele é capaz de suportar o fardo: bene Esse, viver suntuosamente: esse macho, viver miseravelmente: recte Esse, gozar de boa saúde: est mihi fistula, possuo uma flauta: EST hodie in rebus, ele agora tem uma fortuna abundante: Est mihi namque domi pater, Tenho um pai em casa, etc .: Esse solvendo, poder pagar: Fuimus Troes, Fuit Ilium; os Trojans estão extintos, Troy acabou.

Também em grego e hebraico, muitas vezes significa viver, morrer, ser morto. Ουκ ΕΙΜΙ, estou morto ou um homem morto. Mateus 2:18: Rachel chorando por seus filhos, οτι ουκ ΕΙΣΙ, porque eles foram assassinados. Gênesis 42:36: José não é, יוסף איננו Yoseph einennu, Ιωσηφ ουκ ΕΣΤΙΝ, setembro, José é Devorado por uma Fera Selvagem. Romanos 4:17: Chamando as coisas que não São, como se estivessem Vivas. Assim Plutarco em Laconicis: "Este escudo teu pai sempre preservou; preserva-o ou não Sê," Η μη ΕΣΟ, que pereças ΟΥΚ ΟΝΤΕΣ νομοι, Leis revogadas. ΕΙΜΙ εν εμοι, Possuo um entendimento sólido. Εις πατερα υμιν ΕΣΟΜΑΙ, Farei o papel de pai para você. ΕΙΜΙ της πολεως της δε, Eu sou um morador dessa cidade. 1 Timóteo 1:7: Desejando ser professores da lei, θελοντες ΕΙΝΑΙ νομοδιδασκαλοι, desejando ser professores conceituados da lei, ou seja, divinos capazes. Τα ΟΝΤΑ, as coisas que São, isto é, homens nobres e honrados: τα μη ΟΝΤΑ, as coisas que não são, viz. os vulgares ou de nascimento ignóbil.

Tertuliano parece ter tido uma noção correta das palavras de nosso Senhor,

Acceptum panem et distributum discipulis, corpus illum suum fecit, Hoc Est Corpus Meum dicendo, id est, Figura corporis mei.

Advers. Marc. eu. v. c. 40

"Tendo pegado o pão e distribuído aquele corpo aos seus discípulos, ele o transformou em seu corpo, dizendo: Este é o meu corpo, ou seja, uma figura do meu corpo."

Que nosso Senhor não falou em grego nem em latim, nesta ocasião, não precisa de prova. Foi, provavelmente, no que antes era chamado de Caldeu, agora Siríaco, que nosso Senhor conversou com seus discípulos. Pela providência de Deus, temos versões completas dos Evangelhos neste idioma, e neles é provável que tenhamos as palavras precisas faladas por nosso Senhor nesta ocasião. Em Mateus 26:26, as palavras na versão siríaca são, hanau pagree, Este é o meu corpo, hanau demee, Este é o meu sangue, cuja linguagem é o grego é uma tradução verbal; nem qualquer homem, mesmo nos dias de hoje, falando na mesma língua, usaria, entre as pessoas para quem era vernáculo, outros termos além dos acima para expressar: Isto representa meu corpo, e isto representa meu sangue.

Quanto à antiga Igreja Síria da costa do Malabar, é um facto que nunca sustentou a doutrina da transubstanciação, nem parece que se tenha ouvido falar dela até ao ano 1599, altura em que D. Alexis Menezes, Arcebispo de Goa , e o jesuíta Fransic Rez, invadiram aquela Igreja, e por meio de truques, imposturas e com a ajuda dos governadores pagãos de Cochin e de outros lugares, que eles ganharam com subornos e presentes, derrubaram toda esta Igreja antiga e deram o povo oprimido os ritos, credos, etc., da Igreja Católica papal em seu lugar. Vid. La Croz. Hist. du Ch. des Indes.

Isso foi feito no Sínodo de Diamper, que começou suas sessões em Agomale, em 20 de junho de 1599. Os truques deste prelado sem princípios, a ferramenta do Papa Clemente VIII, e de Filipe II, Rei de Portugal, são amplamente detalhados pelo Sr. La Croze, na obra já citada.

Mas essa forma de discurso é comum, mesmo em nossa própria língua, embora tenhamos termos suficientes para preencher as reticências. Suponha que um homem entre em um museu, enriquecido com os restos de uma escultura grega antiga: seus olhos são atraídos por uma série de bustos curiosos; e, ao indagar o que são, ele descobre que este é Sócrates, aquele Platão, um terceiro Homero; outros Hesíodo, Horácio, Virgílio, Demóstenes, Cícero, Heródoto, Tito Lívio, César, Nero, Vespasiano, etc. Ele está enganado por esta informação? De forma alguma: ele sabe bem que os bustos que vê não são as pessoas idênticas daqueles antigos filósofos, poetas, oradores, historiadores e imperadores, mas apenas representações de suas pessoas em escultura, entre as quais e os originais é tão essencial um diferença como entre um corpo humano, instinto com todos os princípios da vitalidade racional, e um bloco de mármore. Quando, portanto, Cristo pegou um pedaço de pão, partiu-o e disse: Este é o meu corpo, que, senão o mais estúpido dos mortais, poderia imaginar que estava, ao mesmo tempo, manuseando e partindo o seu próprio corpo! Qualquer pessoa, de puro bom senso, não veria tanta diferença entre o homem Jesus Cristo, e o pedaço de pão, como entre o bloco de mármore e o filósofo que ele representava, no caso acima referido? A verdade é que dificilmente existe uma forma de fala mais comum em qualquer idioma do que, Isto É, pois, Isto representa ou significa. E como nosso Senhor se refere, em toda esta transação, à ordenança da páscoa, podemos considerá-lo dizendo: "Este pão é agora meu corpo, no sentido em que o cordeiro pascal tem sido meu corpo até agora; e este copo é o meu sangue do Novo Testamento, da mesma forma que o sangue de touros e cabras foi meu sangue sob o Antigo: Êxodo 24; Hebreus 9. Ou seja, o cordeiro pascal e a aspersão do sangue representaram meu sacrifício até o presente, este pão e este vinho representarão meu corpo e sangue em todas as eras futuras; portanto, faça isso em lembrança de mim. "

São Lucas e São Paulo acrescentam uma circunstância aqui que não é notada por São Mateus ou São Marcos. Depois, este é o meu corpo, acrescenta o primeiro, que é dado por você; o último, que está quebrado para você; o sentido do qual é: "Como Deus em sua providência generosa deu a vocês pão para o sustento de suas vidas, então em sua graça infinita ele deu a vocês meu corpo para salvar suas almas para a vida eterna. Mas como este pão deve ser partido e mastigado, para se tornar alimento adequado, então meu corpo deve ser partido, isto é, crucificado, por vocês, antes que possa ser o pão da vida para suas almas. Como, portanto, a sua vida depende do pão que a generosidade de Deus tem fornecido para seus corpos, então sua vida eterna depende do sacrifício de meu corpo na cruz por suas almas. " Além disso, há aqui uma alusão à oferta de sacrifício - uma criatura inocente foi levada ao altar de Deus, e seu sangue (a vida da besta) foi derramado por, ou em nome da pessoa que o trouxe. Assim, Cristo diz, aludindo ao sacrifício do cordeiro pascal: Este é o meu corpo, το υπερ υμων διδομενον, que é dado em seu lugar ou em seu nome; um Dom gratuito, da misericórdia infinita de Deus, para a salvação de suas almas. Este é meu corpo, το υπερ υμων κλωμενον, (1 Coríntios 11:24), que está quebrado - sacrificado em seu lugar; como sem a quebra (perfuração) do corpo, e derramamento do sangue, não havia remissão.

Nesta transação solene, devemos pesar cada palavra, pois não há nenhuma sem seu significado apropriado e profundamente enfático. Então está escrito, Efésios 5:2. Cristo nos amou e deu a si mesmo, υπερ ημων, por nossa conta, ou em nosso lugar, uma oferta e um Sacrifício (θυσια) a Deus por um cheiro adocicado; que, como no sacrifício oferecido por Noé, Gênesis 8:21, (ao qual o apóstolo evidentemente alude), do qual se diz: O Senhor cheirou um aroma doce, ריח הניחח riach hanichoach, um sabor de descanso, de modo que ele ficou satisfeito com a terra e determinou que não deveria haver mais um dilúvio para destruí-la; da mesma maneira, na oferta e sacrifício de Cristo por nós, Deus é apaziguado para com a raça humana e, em conseqüência, decretou que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.