Mateus 26:26

'E, enquanto comiam, Jesus tomou o pão, abençoou-o e partiu-o, e deu-o aos discípulos, dizendo:' Tomai, comei; Esse é o meu corpo." '

Antes de nos lançarmos ao que está por trás desse gesto simbólico, talvez devêssemos parar por um momento com admiração por essas palavras. Durante séculos, os judeus haviam partido o pão na Páscoa olhando para trás, para os pães ázimos comidos no dia da libertação do anjo da morte. Ocorreu inalterado ano após ano, século após século. E é isso que os discípulos estavam esperando novamente aqui.

Mas, para sua surpresa, Jesus pegou o pão, partiu-o e, em vez de se referir ao passado, disse: 'Este é o meu corpo'. Foi um momento inspirador. Foi uma indicação clara de que o passado estava para trás e que um novo futuro estava começando, e que era um futuro associado à Sua morte. Foi uma ênfase no fato de que este foi um momento de crise na história sagrada, quando tudo estava mudando. (Isso foi ainda mais enfatizado quando Ele disse sobre o cálice: 'Este é o meu sangue -').

'Enquanto eles estavam comendo.' Isso indica que estava em algum lugar no meio da refeição, que teria ocorrido mais ou menos assim (principalmente com base na tradição judaica posterior). A refeição teria começado com uma bênção sobre uma taça de vinho tinto amassada com água, que seria compartilhada com os reunidos. Este foi o primeiro 'cálice da bênção' ( Lucas 22:17 ).

Isso seria seguido por uma lavagem das mãos. As mesas eram então arrumadas e as ervas amargas, mergulhadas em água salgada, eram repartidas e comidas, após o que os pratos eram retirados das mesas para chamar a atenção para o seu significado. Em seguida, seguiria-se o enchimento da segunda taça de vinho e, possivelmente, neste estágio (embora não saibamos com certeza em que ponto essas perguntas foram feitas), alguém representando o filho da família questionaria o significado deste 'estranho' cerimônia.

Por que essas ervas amargas? Por que apenas pão sem fermento? Por que esses procedimentos estranhos? Por que o cordeiro? A explicação geral seria dada pelo 'pai da festa', provavelmente utilizando Deuteronômio 26:5 , após o qual todos os pratos da Páscoa seriam trazidos de volta à mesa e cada item da festa explicado, as ervas amargas, o pão ázimo e cordeiro. Parte do Hallel seria cantada (possivelmente Salmos 118, 119) e então a segunda taça seria bebida, seguida por uma nova lavagem das mãos.

Isso, por sua vez, seria seguido por uma partição do pão (era normal em uma refeição judaica que o pão fosse partido e distribuído, e isso pelo 'pai da festa'), que era ela própria seguida de uma bênção. Se esse foi o ponto em que Jesus partiu o pão depois de abençoá-lo (e se a ordem nos dias de Jesus foi a que foi seguida mais tarde), Ele deliberadamente quebrou a ordem da cerimônia.

Ele pode muito bem ter feito isso. A ordem original (pão partido primeiro seguido de uma bênção) tinha em mente que os pobres só tinham pedaços de pão partido e, portanto, garantiu que eles fossem incluídos na bênção. Jesus pode muito bem, por outro lado, ter indicado que entre Seu povo não havia 'pobres'. Todos foram ricamente abençoados e tiveram o 'pão' suficiente, porque foi encontrado Nele.

Sua provisão era completa. Desta forma, Ele seguiu o mesmo padrão que havia usado quando alimentou as multidões ( Mateus 14:19 ; Mateus 15:36 ). Por outro lado, pode ser que Jesus seguisse o antigo procedimento nesta fase e mais tarde introduzisse um elemento totalmente novo que corria ao lado do antigo e finalmente o substituísse (os cristãos judeus continuariam a celebrar a Páscoa nos anos seguintes, e não as dúvidas incluem a Ceia do Senhor.

Mas eles também celebrariam em outras ocasiões o partir do pão, junto com o beber do vinho, como uma cerimônia por si só - por exemplo, Atos 2:42 ).

Após esta cerimónia, pedaços do pão partido, juntamente com algumas ervas amargas, eram mergulhados no molho e entregues à empresa, altura em que todos participavam do pão partido e das ervas amargas. Feito isso, havia chegado a hora de comer o cordeiro, e em seguida as mãos foram novamente lavadas e o terceiro copo foi enchido, acompanhado da bênção de Deus (este foi o segundo 'copo de bênção').

Após esta bênção, o copo foi bebido. Esta taça foi considerada pelos judeus como de grande importância, como é evidente na tradição rabínica posterior. Depois de comer o cordeiro, era, entre outras coisas, uma alegria durante a Páscoa e um sinal de que a refeição havia acabado. Este foi provavelmente o copo ao qual Jesus deu um novo significado. Seria seguido por um quarto copo e o canto final do Halel (Salmos 115-118) e oração, após o que toda a cerimônia estava encerrada.

Notamos nesta cerimônia que pelo menos três coisas foram questionadas e explicadas durante a cerimônia: as ervas amargas, os pães ázimos e o cordeiro pascal. Assim, descobrimos que Mateus substitui a explicação a respeito das ervas amargas pelo amargor da traição de Judas, referido enquanto as ervas amargas são mergulhadas e comidas ( Mateus 26:23 ); substitui a explicação do pão sem fermento, que é o 'pão da aflição' ( Deuteronômio 16:3 ), pela explicação do pão partido que representa o corpo de Jesus ( Mateus 26:24 ); e substitui a explicação do cordeiro sacrificial pela explicação do cálice que representa o sangue da aliança ( Mateus 26:25 ).

Todos os três são vistos como preparatórios para a vinda do Governo Real de Seu Pai ( Mateus 26:26 ). Por tudo isso, Mateus indica que o antigo foi substituído pelo novo.

Também é significativo que todos esses três aspectos da refeição também se conectem com a morte. A morte é o fim da traição de Judas ( Mateus 26:4 ). O comer pão, quando simboliza o 'comer' das pessoas ('este é o meu corpo'), está em Salmos 14:4 ; Salmos 53:4 indicativo de morte ('eles comem o meu povo como comem pão').

Compare também para uma ideia semelhante Miquéias 3:3 e Isaías 49:26 em termos de 'comer carne'.

Além disso, beber o vinho descrito em termos de Seu sangue é indicativo de 'beber sangue', que é descritivo da morte em Isaías 49:26 ('eles serão bebidos com seu próprio sangue como com vinho', ou seja, eles irão matar uns aos outros) e Zacarias 9:15 LXX ('beberão o seu sangue como vinho').

Compare também 2 Samuel 23:17 ('beberei o sangue dos homens que correm perigo de morte?'). Assim, comer do Seu corpo e beber do Seu sangue é contribuir e beneficiar-se com a Sua morte, algo que encontramos previamente indicado em João 6:51 .

Compare também como Jesus pode falar dos pais da antiguidade como sendo 'participantes do sangue dos profetas', porque eles os mataram ou aprovaram sua morte. É claro então que 'comer pão' onde representa um ser humano, e 'partilhar / beber sangue', significa participar na morte de alguém.

Assim, em algum momento antes de beber o terceiro cálice, Jesus pegou o pão, partiu-o e declarou: 'Tomai e comei. Este é o meu corpo '(Mateus deixa' que está partido para você 'para ser assumido das ações de Jesus. Ele está procurando dar às palavras seu impacto total), Jesus sem dúvida pretendia que neste ponto se lembrassem de Suas palavras em Mateus 26:2 à luz dos antecedentes do Antigo Testamento, e também para lembrar João 6:51 que se seguiu à alimentação dos cinco mil.

Assim como eles comeram este pão nesta Páscoa, pão que representava Seu corpo, eles deveriam participar Nele e em Sua morte vindoura constantemente 'comendo e bebendo' Dele, isto é, vindo constantemente a Ele e crendo Nele. ( João 6:35 ). Além disso, como vimos, todos sabiam que o pão da Páscoa era 'o pão da aflição' ( Deuteronômio 16:3 ).

Assim, mais tarde, mesmo que não neste momento, eles reconheceriam seu significado mais profundo como significando o que Ele suportaria por eles na cruz, e como algo do qual eles devem participar continuamente 'comendo Sua carne' ( João 6:53 ) , isto é, continuamente 'vindo a Ele' ( João 6:35 ).

Devemos enfatizar novamente que essa ideia de 'comer' como estando ligada à morte está firmemente baseada no Antigo Testamento. Deus poderia dizer dos inimigos de Seu povo que 'eles comem o Meu povo como eles comem pão' ( Salmos 14:4 ; Salmos 53:4 ), enquanto em Miquéias 3:3 uma ideia semelhante é expressa em vívida hipérbole onde o ' comer da carne de Seu povo 'é descrever o tratamento vergonhoso deles por opressores.

Foi por isso que Jesus pôde dizer: 'o pão que darei pela vida do mundo é a minha carne' ( João 6:41 ), o que Ele então seguiu em vívida hipérbole ao falar da necessidade de quem quer gozar vida eterna para 'comer Sua carne' (matá-lo / participar dos benefícios de Sua morte - João 6:53 ).

Ele, portanto, já tinha em mente que era por meio de Sua morte que a vida eterna poderia ser oferecida ao mundo. Assim, enquanto em João 6 Ele inicialmente se conectou com o 'pão do céu' do qual o Seu povo pode participar e se fartar, o que fariam vindo a Ele ( João 6:41 ), no final resulta na Sua corpo sendo oferecido aos homens através de uma morte forjada por eles, como resultado da qual Ele pode alimentar e sustentar os homens e dar-lhes vida.

É especialmente significativo que em Isaías 49:26 as duas idéias de comer carne e beber vinho dessa maneira se juntem: 'Eu alimentarei aqueles que te oprimem com sua própria carne, e eles serão embriagados com seu próprio sangue como com doce vinho ', onde a ideia é que seus inimigos se destruam. Assim, comer carne / corpo e beber vinho / sangue são ambos símbolos de morte no mesmo contexto (como aliás em João 6 ).

Com essas idéias em mente, e em vista do conteúdo sacrificial do próximo versículo, deveria ter ficado bem claro para os discípulos exatamente o que Jesus estava indicando ao 'comerem Seu corpo'. Ao comer o pão, eles estavam indicando sua necessidade de participar dos benefícios de Sua morte e, por meio dela, desfrutar a vida eterna.

Mas um outro ponto deve ser levado em consideração aqui. Participar de Seu corpo significava que Seu corpo estava mesclado com seus corpos. Eles se uniram ao Seu corpo. E que esse significado foi visto sai mais tarde. 'O pão que partimos não é uma participação no corpo de Cristo? Nós, muitos, somos um só pão, um só corpo, pois todos participamos de um só pão ”( 1 Coríntios 10:16 ).

E daí veio o reconhecimento de que 'somos membros do Seu corpo'. 'Pois assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros do corpo, sendo muitos, são um corpo, assim também é Cristo, pois em (por) um Espírito fomos todos submersos em um corpo --- e foram todos feitos para beber do mesmo Espírito ”( 1 Coríntios 12:12 ).

Ao partilhar o pão com fé genuína, entramos na obra do Espírito Santo ( Mateus 3:11 ) e somos por Ele feitos um com Cristo. Assim, nos tornamos um só corpo com o Seu corpo, uma posição continuamente simbolizada por comermos o pão. Mas Ele em Seu corpo recebeu toda autoridade no Céu e na terra ( Mateus 28:18 ), e o notável é que participamos com Ele até disso ( Efésios 1:19 a Efésios 2:6 ).

Sendo assim, como resultado de Sua ressurreição, todos os que são Seus entraram no Governo Real de Seu Pai, no qual são um com Cristo, junto com Ele. Em um sentido muito real, o Governo Real do Céu veio e está presente em Seu corpo, que consiste Nele e todos os Seus membros. Assim, onde quer que esteja Seu corpo, há o governo Colossenses 1:13 seu pai, e todos os homens são chamados a se tornarem membros desse corpo e, assim, entrar sob o governo Colossenses 1:13 ( Colossenses 1:13 ).

Portanto, Jesus está nos dizendo que, ao receber o pão, reconhecemos e reivindicamos nossa participação em Sua morte e seus benefícios e, ao mesmo tempo, expressamos nossa unidade com Ele e uns com os outros, e nossa reivindicação de uma parte no governo real de Deus .