Mateus 26:18

'E ele disse:' Vá à cidade a um tal homem e diga-lhe: 'O Mestre diz:' O meu tempo está próximo. Eu mantenho a Páscoa em sua casa com meus discípulos. ”

Como eles provavelmente esperavam (não seria a primeira vez), Jesus já havia feito os arranjos para uma casa na cidade para celebrar a Páscoa e, portanto, deu instruções em conformidade. Aprendemos nos outros Evangelhos que Jesus também tinha feito certos arranjos para garantir que ninguém, além de dois discípulos totalmente confiáveis, soubesse em que casa a celebração seria realizada até que o evento acontecesse ( Marcos 14:13 ), momento em que não importaria mais. A refeição terminaria antes que a informação vazasse.

“O Mestre diz:“ Meu tempo está próximo. Eu mantenho a Páscoa em sua casa com meus discípulos. ” Esta parece ter sido uma senha arranjada. Jesus costumava ser chamado de 'o Mestre'. Ou talvez um amigo o tenha providenciado e informado a Jesus que ele o reservou em Seu nome como 'o Mestre'. 'Meu tempo está próximo' indicaria ao dono da casa que agora era hora de preparar a refeição, mas tinha o duplo significado de que se aproximava o tempo em que Jesus cumpriria Seu destino (compare Mateus 26:2 ). Esta Páscoa era de especial importância (compare João 13:1 ).

'Guarde a Páscoa.' Compare 'coma a Páscoa' ( Mateus 26:13 ). Definitivamente, fica a impressão de que se trata de uma refeição pascal "comum", incluindo todos os acessórios. Alguns consideram isso uma dificuldade, pois consideram que João indica que Jesus morreu no mesmo dia em que os cordeiros da Páscoa foram oferecidos no templo (embora ele não diga isso em nenhum lugar). Portanto, há uma série de pontos de vista sobre a situação:

1). Que os Sinópticos estavam certos e que João estava estritamente incorreto, e estava retratando um quadro "ideal".

2). Que João estava correto e que os Sinópticos estavam descrevendo uma refeição pré-Páscoa, pensando erroneamente que era a Páscoa.

3). Que os Sinópticos estavam certos e que o relato de João pode de fato ser conciliado com isso. Esta é a visão que consideramos mais provavelmente correta.

Excursus on the Problem in John's Gospel.

Alguns argumentaram que a refeição descrita em João 13 não poderia ter sido a refeição da Páscoa. Eles argumentaram:

1). Um julgamento não teria sido realizado na noite de Páscoa.

2). Os discípulos não teriam portado em armas naquela noite.

3). Simão de Cirene não estaria "vindo do campo" na manhã seguinte.

4). Algumas passagens sinóticas são inconsistentes com ele, por exemplo, Marcos 14:2 .

No entanto, esses argumentos não são convincentes. A época da Páscoa, enquanto os peregrinos ainda estavam na cidade, pode ser considerada precisamente a época em que um 'falso profeta' deve ser preso e executado para que 'todo o Israel ouça e tema' ( Deuteronômio 17:13 ). Além disso, eles reconheceriam que todo o caso teria que ser feito às pressas porque as informações de Judas possibilitaram que isso fosse feito em segredo e Jesus estava lá disponível. Eles não ousaram perder essa oportunidade. Eles provavelmente pensaram que lidar com esse 'blasfemador' na festa justificava ignorar quaisquer dúvidas que eles poderiam ter de outra forma.

Marcos 14:2 apenas expressa o plano das autoridades, que poderia ser alterado se as circunstâncias assim o exigissem. Alguns sugeriram traduzir 'festa' como 'multidão festiva' em vez de 'dia de festa', o que é bem possível.

Na verdade, não havia proibição de porte de armas na Páscoa.

'Vindo do campo' não significa necessariamente que Simão estava fora dos limites prescritos e, de fato, ele pode não ser judeu. Além disso, sempre seria possível que ele tivesse se atrasado por alguma causa além de seu controle, de modo que chegasse atrasado para a Páscoa. Portanto, esse vago argumento tem pouco peso.

Mas isso imediatamente nos coloca diante de um problema. As palavras em João 18:28 ('eles próprios não entraram no palácio para não se contaminarem, mas comerem a Páscoa') podem parecer sugerir que Jesus morreu ao mesmo tempo que o sacrifício pascal, caso contrário, eles iriam não ser capaz de comer a Páscoa.

. Isso significaria que a cena em João 13 ocorreu na noite anterior à festa da Páscoa. Mas, como vimos, os outros Evangelhos deixam claro que Jesus oficia na festa da Páscoa ( Marcos 14:12 ; Lucas 22:7 ), e não pode haver dúvida de que ambos estão retratando a mesma festa.

No entanto, o que se deve ter em mente é que João 18:28 pode estar falando da 'Páscoa', não como significando a própria festa da Páscoa, mas em um sentido geral como incluindo toda a festa de oito dias (compare João 2:23 onde 'a festa da Páscoa' é claramente os sete dias da festa e o uso de Lucas 22:1 em Lucas 22:1 ), caso em que 'comer a Páscoa' pode referir-se à festa contínua durante a semana (pão sem fermento tinha que ser comido durante todo a semana e haveria muitas ofertas de agradecimento também), e especialmente para o segundo Chagigah (oferta de paz especial), e não para a própria celebração da Páscoa, caso em que não há contradição.

Podemos comparar com isso como em 2 Crônicas 30:22 a celebração da Festa dos Pães Ázimos ( Mateus 26:13 ) que inclui a Páscoa ( Mateus 26:15 ) é descrita como 'comer a comida da festa por sete dias '.

Contra isso, no entanto, devemos notar que 'comer a Páscoa' inclui pelo menos comer a ceia da Páscoa nos Sinópticos ( Mateus 26:17 ; Marcos 14:12 ; Marcos 14:14 ; Lucas 22:8 ; Lucas 22:11 ; Lucas 22:15 ). Isso, entretanto, não vincula necessariamente as escoltas de Jesus a usá-lo da mesma maneira após a ceia da Páscoa.

Alternativamente, foi sugerido que de fato os homens envolvidos estavam tão ocupados com a perseguição de Jesus noite adentro, como resultado da oferta inesperada de Judas de levá-los a Jesus em um lugar onde Ele pudesse ser levado sem medo das pessoas , que ainda não tiveram tempo de terminar a refeição pascal. Eles não teriam sido perturbados até que estivessem no meio do caminho. Basta considerar os fatos daquela noite para reconhecer o quão envolvente foi a noite deles! Eles podem muito bem ter ficado perturbados no meio da refeição pascal com a notícia de que era possível pegar Jesus e seus discípulos sozinhos e se convenceram de que tal demora era justificada para lidar com Jesus naquele que era claramente um momento crucial. Uma vez que tivessem lidado com Ele, eles poderiam ir para casa para terminar de comer sua Páscoa,

Afinal, qualquer impureza perpetrada no dia 14 de Nisan teria durado apenas até a noite, e eles ainda teriam sido capazes de 'comer a Páscoa', embora seja verdade que eles não teriam sido autorizados a se aproximar do Templo para sacrificar durante o dia. Mas, nesse caso, por que João não disse 'sacrificar a Páscoa'?

Da mesma forma, a sua referência à 'preparação da Páscoa' ou 'sexta-feira da Páscoa' (paraskeue tou pascha) ( João 19:14 ) pode igualmente ser vista como referindo-se à 'preparação' para o sábado que ocorre na Páscoa. semana, ou seja, a sexta-feira da semana da Páscoa, como certamente acontece em João 19:31 , e, portanto, não para a preparação da própria festa da Páscoa.

Basicamente, a palavra paraskeue pode significar 'dia antes do sábado em preparação para ele' e o termo Páscoa (pascha) foi usado para descrever todo o festival. Se for esse o caso, João não sugere que Jesus morreu ao mesmo tempo que o cordeiro pascal.

Fim do Excurso.

4). Que João estava certo e que os Sinópticos podem de fato ser reconciliados com esse fato, por exemplo, sugerindo que foi um evento pré-Páscoa. Se Jesus quisesse, Ele poderia ter sido arranjado para que tal refeição fosse muito semelhante a uma refeição pascal, oferecendo um cordeiro como oferta de gratidão e tratando-o como um cordeiro pascal, ou mesmo deixando de lado o cordeiro.

5). Que a Páscoa era celebrada em dias diferentes por diferentes setores da população judaica (certamente os Qumranis tinham um calendário diferente do Templo), com aqueles a quem Jesus preferia celebrá-lo um dia antes dos ortodoxos de Jerusalém. Para alguns, isso se conecta com uma possível disputa sobre qual era a data correta da Páscoa, que dependeria de qual noite o primeiro dia de nisã começaria, algo que às vezes era discutível.

Então, há desacordo sobre se o cordeiro pascal poderia ter sido oferecido se alguma dessas coisas fosse verdade. Isso dependeria de quão aceitáveis ​​as diferenças de interpretação seriam para o sacerdócio (que nem todos concordariam necessariamente). Alternativamente, uma oferta voluntária poderia ser oferecida e então utilizada como cordeiro pascal. Alguns consideram que a não menção do cordeiro pascal em qualquer um dos relatos do Evangelho favorece essa visão geral.

No entanto, este último pode igualmente ser explicado pela nova ênfase colocada no pão e no vinho, com seu novo significado. O cordeiro já tinha deixado de ser importante porque Jesus era o Cordeiro ( 1 Coríntios 5:7 ). Não fosse pelo fato de 3). o que o torna desnecessário, 5). poderia ser uma explicação possível genuína, pois nosso conhecimento da história judaica deste período é insignificante.