Mateus 26:26

E enquanto eles estavam jantando. Jesus Cristo procede à instituição da bendita Eucaristia, para que a verdade ou a realidade suceda à figura num único e mesmo banquete; e para imprimir mais profundamente em nossas mentes a lembrança de um favor tão singular, seu último e melhor presente ao homem. Ele não o instituiria no início de seu ministério; ele primeiro prepara seus discípulos para a crença nisso, transformando água em vinho e pela multiplicação milagrosa dos pães.

--- Enquanto eles estavam, & c. antes de se separarem: por São Lucas (xxii. 20.) e 1 Coríntios (xi. 25.) o bendito sacramento não foi instituído até depois da ceia. --- Jesus pegou o pão e o abençoou. São Lucas e São Paulo dizem, ele deu graças. Esta bênção e agradecimento não foi a consagração em si, mas veio antes dela. Veja o Concílio de Trento, sessão xiii. canon i. (Witham) --- Este é o meu corpo.

Ele não diz, esta é a figura do meu corpo --- mas, este é o meu corpo. (2d Conselho de Nice. Ato vi.) Nem ele diz neste, ou com este é o meu corpo, mas absolutamente este é o meu corpo; o que implica claramente a transubstanciação. (Challoner) --- Os católicos afirmam, depois das palavras expressas da Escritura e da tradição universal da Igreja, que Cristo no bendito sacramento está corporalmente e substancialmente presente; mas não carnalmente; não daquela maneira grosseira, natural e sensível, em que nossos irmãos separados deturpam a doutrina católica, como os cafarnaitas faziam antigamente; (João vi.

61, 62.) que ficaram escandalizados com ela .... Se os protestantes, em oposição aos Padres primitivos, negam a conexão do capítulo sexto de João com a instituição, é por medo de dar vantagem à doutrina da transubstanciação , diz o Dr. Clever, bispo protestante de Bangor. --- Este é o meu corpo. Por estas palavras, e seu poder divino, Cristo mudou o que antes era pão em seu próprio corpo; não daquela maneira visível e sangrenta como os cafarnaitas imaginavam.

(João VI.) Mesmo assim, os elementos do pão e do vinho foram verdadeira, real e substancialmente transformados na substância do corpo e sangue de Cristo. Cristo, cujo poder divino não pode ser questionado, não poderia nos fazer de palavras mais claras do que aquelas estabelecidas por São Mateus, São Marcos, São Lucas e São Paulo aos Coríntios: este é o meu corpo; este é o meu sangue: e que o pão e o vinho, nas palavras da consagração sejam transformados no corpo e sangue de Cristo, tem sido a doutrina e crença constante da Igreja Católica, em todos os tempos, tanto no Oriente como no Ocidente, tanto nas igrejas gregas quanto nas latinas; como pode ser visto em nossos controvertistas, e particularmente no autor dos livros da perpetuidade da fé.

As primeiras e fundamentais verdades da fé cristã, pelas quais professamos crer no mistério da Santíssima Trindade, ou seja, um Deus e três Pessoas divinas, e da encarnação, ou seja, que o verdadeiro Filho de Deus se fez homem, nasceu, sofridos e mortos na cruz por nossa salvação, não são menos obscuros e misteriosos, não menos acima do alcance da capacidade humana, do que este da presença real: nem estão mais claramente expressos no texto sagrado.

Esta mudança a Igreja julgou apropriado expressar pela palavra, transubstanciação: e é tão frívolo rejeitar esta palavra, e perguntar onde ela se encontra nas Sagradas Escrituras, quanto exigir onde lemos nas Escrituras, as palavras, trindade, encarnação, consubstancial ao Pai, etc. --- Lutero admitiu com justiça que não queria uma inclinação para negar a presença real de Cristo no sacramento, pelo que ele deveria vexar e contradizer o Papa; mas esta, disse ele, é uma verdade que não pode ser negada: [3] As palavras do evangelho são muito claras.

Ele e seus seguidores defendem, o que é chamado de impanação ou consubstanciação; isto é, que realmente está presente, tanto a substância do pão e do vinho, como também a substância do corpo e sangue de Cristo. --- Zuinglius, os sacramentários e calvinistas negam a presença real; e sustentam que a palavra é ( est) não importa mais do que significa, ou é uma figura do corpo de Cristo; como foi traduzido recentemente, isso representa meu corpo, em uma tradução tardia, ou melhor, paráfrase, 1729.

Produzirei aqui apenas as palavras e raciocínios de Lutero: que podem merecer a atenção dos reformadores posteriores. [4] "Quem", diz Lutero, (tom. Vii. Edit. Wittemb. P. 391) "mas o diabo concedeu tal licença de torcer as palavras da Sagrada Escritura? Quem já leu nas Escrituras, que meu corpo é o mesmo que o sinal do meu corpo? ou, isso é o mesmo que significa? Que língua no mundo já falou isso? É só então o diabo, que se impõe sobre nós por esses homens fanáticos.

... Nenhum dos Padres, embora tão numerosos, jamais falou como os Sacramentários: nenhum deles jamais disse: É apenas pão e vinho; ou, o corpo e o sangue de Cristo não estão presentes. Certamente não é crível, nem possível, visto que muitas vezes falam, e repetem seus sentimentos, que eles nunca deveriam (se pensavam assim) nem mesmo uma vez, dizer ou deixar escapar estas palavras: É pão apenas; ou o corpo de Cristo não está lá, especialmente sendo de grande importância, que os homens não sejam enganados.

Certamente, em tantos Padres, e em tantos escritos, o negativo poderia ser encontrado pelo menos em um deles, se eles pensassem que o corpo e o sangue de Cristo não estivessem realmente presentes: mas eles são todos unânimes. "Até agora Lutero. ; que, em outro lugar, em sua maneira usual de escrever, hesita em não chamar os sacramentários, homens possuídos, possuídos e transpossuídos pelo diabo.

[5] --- Meu corpo. Em São Lucas é adicionado, que é dado para você. Admitindo-se que essas palavras, que são dadas, possam ter esse sentido, que será dado ou oferecido na cruz; no entanto, como foi o verdadeiro corpo que Cristo deu aos seus apóstolos, em sua última ceia, embora de uma maneira diferente. --- A sagrada Eucaristia não é apenas um sacramento, mas também um sacrifício, sucedendo a todos os sacrifícios da antiga lei, que Cristo ordenou que todos os sacerdotes da nova lei oferecessem.

Lutero foi forçado a reconhecer que diversos Padres ensinaram esta doutrina; como Irineu, Cipriano, Agostinho: e em sua resposta a Henrique VIII. da Inglaterra: o rei, diz ele, traz os testemunhos dos padres, para provar o sacrifício da missa, de minha parte, não me importa, se mil agostinhos, mil cipriotas, mil igrejas, como a de Henrique, fique contra mim. Os centuristas de Magdeburg afirmam ter sido a doutrina de Cipriano, Tertuliano e também de Irineu, no final da segunda era; e aquele St.

Gregório de Nazianzen, na quarta era, chama isso de sacrifício incruento; incruenti sacrificii. (Witham)

Esse é o meu corpo.

Para mostrar como essas palavras foram interpretadas pela Igreja primitiva, apresentaremos aqui alguns trechos das obras de alguns dos mais eminentes escritores dos primeiros cinco séculos.

Primeiro século.

Santo Inácio, bispo de Antioquia, que foi discípulo e contemporâneo de alguns dos apóstolos, e morreu mártir, em Roma, em idade muito avançada, An. 107, falando de alguns hereges daquela época, diz: "Eles se abstêm da Eucaristia e das oblações, porque não confessam que a Eucaristia é a carne de nosso Salvador Jesus Cristo, que sofreu por nossos pecados." Veja epis. genuin. ad Smyrnæos.

--- Ele chama a Eucaristia o remédio da imortalidade, o antídoto contra a morte, pelo qual sempre vivemos em Cristo. --- Em outra parte, ele escreve: "Desejo o pão de Deus, que é a carne de Jesus Cristo, e para beber, o seu sangue." Novamente: "use uma Eucaristia; pois a carne de nosso Senhor Jesus Cristo é uma, e o cálice é um na unidade de seu sangue. Há um altar, como há um bispo com o colégio do sacerdócio", & c.

Segundo século.

São Justino, o filósofo, em um pedido de desculpas aos cristãos, que dirigiu ao imperador e ao senado de Roma, por volta do ano 150, diz da bendita Eucaristia: “Ninguém pode comer desta comida, mas aquele que acredita que nossas doutrinas são verdadeiras, e que foi batizado na pia da regeneração para remissão dos pecados, e vive de acordo com o que Cristo ensinou. Pois nós não os tomamos como pão e bebida comum, mas da mesma maneira que Jesus Cristo, nosso Salvador, sendo encarnado pela palavra de Deus, tem carne e sangue para nossa salvação; por isso, somos ensinados que este alimento, pelo qual nossa carne e sangue são nutridos, sobre o qual foram dados graças pelas orações em sua próprias palavras, é a carne e o sangue do Jesus encarnado.

"Apologia ii. Em fin. Ele o chama, Panem eucharistisatum grego: ton arton eucharistethenta, o pão abençoado por dar graças, como ele abençoou e milagrosamente multiplicou os pães, grego: eulogsen autous.

Terceiro século.

São Cipriano, bispo de Cartago, que sofreu o martírio em 258, diz: “o pão que nosso Senhor entregou aos seus discípulos, não mudou na aparência, mas na natureza, sendo feito carne pelo poder Todo-Poderoso da palavra divina”.

Quarto século.

São Cirilo, bispo de Jerusalém, que nasceu no início do século IV, e morreu em 386, explicando o mistério da bendita Eucaristia aos novos baptizados, diz: “Não olhe para o pão e o vinho como nus e elementos comuns, pois são o corpo e o sangue de Cristo; como nosso Senhor nos assegura. Embora seus sentidos sugiram isso, deixe a fé te tornar firme e seguro. Não julgue as coisas pelo gosto, mas certifique-se de que foste honrado com o dom do corpo e sangue de Cristo.

Quando ele se pronunciou e disse do pão, este é o meu corpo, quem depois disso ousará duvidar? E quando ele tiver assegurado e dito: este é o meu sangue, quem jamais poderá hesitar, dizendo-o não em seu sangue? Ele transformou água em vinho em Caná; e não o seremos digno de nossa fé, quando transformou o vinho em sangue? Portanto, vamos recebê-los com toda uma fé, como corpo e sangue de Cristo; pois sob a figura do pão, é dado a ti seu corpo, e sob a figura do vinho, seu sangue; que quando receberes o corpo e o sangue de Cristo, sejas um só corpo e sangue com ele; pois assim o carregamos em nós, seu corpo e sangue sendo distribuídos por nossos corpos.

"(São Cirilo, catec.) --- Santo Ambrósio, um dos maiores doutores da Igreja latina, e bispo de Milão, falecido em 396, provando que a transformação do pão e do vinho no corpo e no sangue de Cristo, é realmente possível para Deus, e realmente ocorre na abençoada Eucaristia, usa estas palavras: “As palavras de Cristo não terão poder suficiente para mudar as espécies dos elementos? Não devem as palavras de Cristo, que não podiam fazer do nada coisas que não existiam, ser capazes de mudar o que já existe no que não era? Não é menos esforço de poder dar uma nova natureza às coisas do que mudar sua natureza.

Vamos propor exemplos dele mesmo e afirmar a verdade deste mistério desde a encarnação. Era de acordo com o curso da natureza que nosso Senhor Jesus Cristo nascesse da Virgem Maria? É evidente que era contrário ao curso da natureza uma virgem dar à luz. Não este corpo, que produzimos, nasceu da virgem. Quem tu procuras a ordem da natureza no corpo de Cristo, quando nosso Senhor Jesus Cristo nasceu de uma virgem. (Santo Ambrósio, lib. De iniciandis, cap. Ix)

Quinto século.

São João Crisóstomo, bispo de Constantinopla, falecido em 407, não fala menos claramente sobre este assunto. "Ele" (isto é, Jesus Cristo) diz o santo médico, hom. eu. em Matt. "deu-nos a si mesmo para comer e colocou-se no lugar de uma vítima sacrificada por nós." E em hom. lxxxiii .: "Quantos agora dizem que poderiam desejar ver sua forma, suas vestimentas, etc.; você deseja ver suas vestes, mas ele se dá não apenas para ser visto, mas para ser tocado, para ser comido, para ser recebido dentro de você.

Que raio de sol não deveria ser mais pura aquela mão que divide esta carne! Essa boca, que está cheia deste fogo espiritual! Essa língua, que está roxa com esse sangue adorável! Os anjos que a contemplam estremecem e não ousam olhar para ela com espanto e temor, por causa dos raios que saem daquilo com que somos alimentados, com os quais somos mesclados, sendo feitos um só corpo, uma só carne com Cristo.

Que pastor já alimentou suas ovelhas com seus próprios membros? Não, muitas mães entregam seus filhos a enfermeiras mercenárias; enquanto ele nos alimenta com seu próprio sangue! "--- Em outra ocasião, para nos inspirar com o pavor de profanar o sagrado corpo de Cristo, ele disse:" Quando você vê-lo exposto diante de você, diga a si mesmo: este corpo foi perfurado com pregos; este corpo que foi açoitado, a morte não destruiu; este corpo foi pregado a uma cruz, em cujo espetáculo o sol retirou seus raios; este corpo os Magos veneraram.

"---" Há tanta diferença entre os pães da proposição e o corpo de Cristo, como entre uma sombra e um corpo, entre uma imagem e a realidade. "Assim São Jerônimo sobre a epístola a Tito, cap. Veja mais autoridades nas notas sobre o Evangelho de São Marcos, capítulo xiv, versão 22, sobre a presença real, e também nos versos seguintes e álibi passim.

[BIBLIOGRAFIA]

Luther. Verum ego me captum video .... Textus enim Evangelii nimium apertus est.

[BIBLIOGRAFIA]

Veja Luther, tom. 7. Ed. Witttemb. p. 391.

[BIBLIOGRAFIA]

Ver Hospinianus, 2. parte. Hist. Sacram. p. 187. Ele diz que os sacramentários têm um coração, de acordo com uma tradução francesa, endiabole, perdiabole, transdiabole.