Mateus 26:39
Comentário Bíblico de João Calvino
39. E ele avançou um pouco. Vimos em outras passagens que, para excitar-se a uma maior sinceridade de oração, o Senhor orava na ausência de testemunhas; pois, quando nos afastamos do olhar dos homens, conseguimos coletar nossos sentidos melhor, de modo a atender mais de perto o que estamos fazendo. Na verdade, não é necessário - mais ainda, nem sempre é adequado - que nos retiremos para cantos distantes sempre que oramos; mas quando alguma grande necessidade nos impele, porque o fervor da oração é mais livremente satisfeito quando estamos sozinhos, é útil que oremos separados. E se o Filho de Deus não desconsiderasse esse auxílio, seria a maior loucura de orgulho em nós não aplicá-lo para nossa própria vantagem. Acrescente a isso, que quando somente Deus é testemunha, como não há mais nada a ser temido da ambição, a alma crente se desdobra com maior familiaridade, e com maior simplicidade derrama seus desejos, gemidos, ansiedades, medos e esperanças. e alegrias no seio de Deus. Deus permite que seu povo faça uso de muitos pequenos modos de falar, quando oram sozinhos, os quais, na presença de homens, saboreiam a ostentação.
E caiu de cara no chão. Pelo próprio gesto de cair na terra, Cristo manifestou sua profunda sinceridade em oração. Embora ajoelhado, como expressão de respeito e reverência, seja comumente usado na oração, Cristo, jogando-se no chão como um suplicante, se coloca em um atitude lamentável por causa da veemência de sua dor.
Meu pai, se for possível. Em vão, algumas pessoas trabalham para mostrar que o que é descrito aqui não é uma oração, mas apenas uma queixa. Por minha parte, embora eu afirme que é abrupto, não tenho dúvidas de que Cristo fez uma oração. Nem é inconsistente com isso, que ele pede algo que lhe é impossível de ser concedido; pois as orações dos crentes nem sempre fluem com progresso ininterrupto até o fim, nem sempre mantêm uma medida uniforme, nem sempre são organizadas mesmo em uma ordem distinta, mas, pelo contrário, estão envolvidas e confusas, e se opõem outro, ou parar no meio do curso; como uma embarcação lançada por tempestades, que, embora avance em direção ao porto, nem sempre consegue seguir um rumo reto e uniforme, como em um mar calmo. Devemos lembrar, de fato, o que eu mencionei recentemente, que Cristo não confundiu emoções, como aquelas a que estamos acostumados, para afastar sua mente da pura moderação; mas, até onde a natureza pura e inocente do homem podia admitir, ele foi atingido pelo medo e tomado pela angústia, de modo que, em meio aos violentos choques da tentação, ele vacilou - por assim dizer - de um desejo para outro. Esta é a razão pela qual, depois de ter rezado para ser libertado da morte, ele imediatamente se restringe e, submetendo-se à autoridade do Pai, corrige e lembra o desejo que de repente lhe escapara.
Mas pode-se perguntar: Como ele orou para que o decreto eterno do Pai, do qual ele não era ignorante, fosse revogado? ou embora ele afirme uma condição, se for possível, , no entanto, usa um aspecto de absurdo para tornar o propósito de Deus mutável. Devemos considerar absolutamente impossível que Deus revogue seu decreto. Segundo Marcos, também Cristo parece contrastar o poder de Deus com seu decreto. Todas as coisas, diz ele, é possível para você. Mas seria impróprio estender o poder de Deus a ponto de diminuir sua verdade, tornando-o passível de variedade e mudança. Respondo: Não haveria absurdo em supor que Cristo, de acordo com o costume dos piedosos, deixando de vista o propósito divino, comprometido com o seio do Pai seu desejo que o perturbava. Os crentes, ao derramarem suas orações, nem sempre ascendem à contemplação dos segredos de Deus, ou indagam deliberadamente o que é possível de ser feito, mas às vezes são levados às pressas pela sinceridade de seus desejos. Assim, Moisés ora para que ele seja apagado do livro da vida, (Êxodo 32:33), assim Paul desejava ser anátema, (201) (Romanos 9:3.) Esta, portanto, não era uma oração premeditada de Cristo; mas a força e a violência do luto repentinamente tiraram essa palavra de sua boca, à qual ele imediatamente acrescentou uma correção. A mesma veemência de desejo tirou dele a lembrança imediata do decreto celestial, para que ele não refletisse naquele momento que estava nessa condição, (202) que ele foi enviado para ser o Redentor da humanidade; como ansiedade angustiante, muitas vezes traz escuridão sobre os olhos, para que não lembremos de uma só vez todo o estado da questão. Em resumo, não há impropriedade, se na oração nem sempre direcionamos nossa atenção imediata para tudo, de modo a preservar uma ordem distinta. Quando Cristo diz, no Evangelho de Mateus, que todas as coisas são possíveis para Deus, ele não pretende, com essas palavras, colocar o poder de Deus em conflito com verdade imutável e firmeza; mas como não havia esperança - o que geralmente acontece quando os assuntos estão desesperados - ele se lança no poder de Deus. A palavra (ποτήριον) xícara ou cálice - como nós já mencionamos em outro lugar - denota a providência de Deus, que atribui a cada um a sua medida da cruz e da aflição, assim como o dono de uma casa dá uma mesada a cada servo e distribui porções entre as crianças.
Mas ainda não como eu quero, mas como você quer. Vemos como Cristo reprime seus sentimentos desde o início e rapidamente se coloca em um estado de obediência. Mas aqui pode primeiro ser perguntado: Como foi pura a vontade de todos os vícios, enquanto ela não concordava com a vontade de Deus? Pois se a vontade de Deus é a única regra do que é bom e correto, segue-se que todos os sentimentos que estão em desacordo com ela são cruéis. Eu respondo: Embora seja verdadeira retidão regular todos os nossos sentimentos pelo bom prazer de Deus, ainda há um certo tipo de desacordo indireto com ele que não é defeituoso e não é considerado pecado; se, por exemplo, uma pessoa deseja ver a Igreja em uma condição calma e próspera, se desejar que os filhos de Deus sejam libertados de aflições, que todos as superstições foram removidas do mundo e a raiva dos homens maus foi tão contida que não causou danos. Essas coisas, por si mesmas, podem ser desejadas adequadamente pelos crentes, embora possa agradar a Deus ordenar um estado diferente de assuntos: pois ele escolhe que seu Filho reine entre os inimigos; que seu povo deve ser treinado debaixo da cruz; e que o triunfo da fé e do Evangelho deve ser tornado mais ilustre pelas maquinações opostas de Satanás. Vemos como essas orações são santas, que parecem contrárias à vontade de Deus; pois Deus não deseja que sejamos sempre exatos ou escrupulosos ao indagar o que Ele designou, mas nos permite perguntar o que é desejável de acordo com a capacidade de nossos sentidos.
Mas a pergunta ainda não foi totalmente respondida: pois, como acabamos de dizer que todos os sentimentos de Cristo foram devidamente regulados, como ele agora se corrige? Pois ele leva seus sentimentos à obediência a Deus de tal maneira como se tivesse excedido o que era apropriado. Certamente, na primeira oração, não percebemos a moderação calma que descrevi; pois, tanto quanto está em seu poder, ele se recusa e encolhe de dispensar o cargo de Mediador. Eu respondo: Quando o pavor da morte foi apresentado à sua mente, e trouxe consigo tanta escuridão, que ele deixou de vista tudo o mais e apresentou ansiosamente essa oração, não havia nenhuma falha nisso. Tampouco é necessário entrar em qualquer sutil controvérsia se foi ou não possível para ele esquecer nossa salvação. Deveríamos estar satisfeitos com essa única consideração: quando ele proferiu uma oração para ser libertada da morte, ele não estava pensando em outras coisas que teriam fechado a porta contra esse desejo.
Se for contestado, que o primeiro movimento, que precisava ser reprimido antes de prosseguir, não estava tão bem regulamentado como deveria ter sido, respondo: Na atual corrupção de nossa natureza, é impossível encontrar um ardor de afetos acompanhado por moderação, como existia em Cristo; mas devemos dar tal honra ao Filho de Deus, para não julgá-lo pelo que encontramos em nós mesmos. Pois em nós todos os afetos da carne, quando fortemente excitados, eclodem em rebelião ou, pelo menos, têm alguma mistura de poluição; mas Cristo, em meio à maior veemência de pesar ou medo, se conteve dentro de limites adequados. Mais ainda, como os sons musicais, embora variados e diferentes um do outro, estão tão longe de serem discordantes que produzem melodia doce e boa harmonia; Assim, em Cristo, houve um exemplo notável de adaptação entre as duas vontades, a vontade de Deus e a vontade do homem, de modo que elas diferiam entre si. (img class = "S10S"> (203) outro sem nenhum conflito ou oposição.
Esta passagem mostra claramente a loucura bruta daqueles antigos hereges, que foram chamados de Monotelitas, (204) porque imaginavam que a vontade de Cristo era apenas uma e simples; pois Cristo, como ele era Deus, não desejou nada diferente do Pai; e, portanto, segue-se que sua alma humana tinha afetos distintos do propósito secreto de Deus. Mas se mesmo Cristo estava sob a necessidade de manter sua vontade em cativeiro, a fim de sujeitá-la ao governo de Deus, ainda que devidamente regulada, com que cuidado devemos reprimir a violência de nossos sentimentos, que são sempre desprezíveis e precipitados e cheio de rebelião? E embora o Espírito de Deus nos governe, de modo que não desejemos nada além do que é agradável à razão, ainda assim devemos a Deus obediência a ponto de suportar pacientemente que nossos desejos não sejam atendidos; (205) Pois a modéstia da fé consiste em permitir que Deus designe diferentemente do que desejamos. Acima de tudo, quando não temos uma promessa certa e especial, devemos cumprir essa regra, não pedir nada, mas com a condição de que Deus cumpra o que decretou; o que não pode ser feito, a menos que desistamos de nossos desejos à sua disposição.
Agora é preciso perguntar: que vantagem Cristo obteve ao orar? O apóstolo, escrevendo para os hebreus, diz que foi ouvido (ἀπὸ τὢς εὐλαβείας ) por conta de seu medo: pois essa passagem deve ser explicada, e não, como geralmente é explicado, devido à sua reverência, (Hebreus 5:7.) Isso não teria sido consistente se Cristo tivesse simplesmente temido a morte; pois ele não foi libertado dela. Portanto, o que o levou a orar para ser libertado da morte foi o pavor de um mal maior. Quando ele viu a ira de Deus exposta a ele, enquanto estava no tribunal de Deus acusado dos pecados do mundo inteiro, ele inevitavelmente encolheu de horror o profundo abismo da morte. E, portanto, apesar de ter sofrido a morte, ainda assim, desde que suas dores foram aliviadas - como Peter nos diz (Atos 2:24)) - e ele foi vitorioso no conflito, justamente o apóstolo diz, que foi ouvido por causa de o medo dele. Aqui pessoas ignorantes se levantam e exclamam que seria indigno de Cristo ter medo de ser engolido pela morte. Mas gostaria que respondessem a essa pergunta: que tipo de medo eles supõem que tenha sido o que chamou de Cristo cai de sangue? (Lucas 22:44) Pois esse suor mortal só poderia ter provocado de um medo terrível e incomum. Se hoje em dia qualquer pessoa
Se for contestado, que o medo que estou descrevendo se origina da descrença, a resposta é fácil. Quando Cristo ficou horrorizado com a maldição divina, o sentimento da carne o afetou de tal maneira que a fé ainda permaneceu firme e inabalável. Pois tal era a pureza de sua natureza, que ele sentia, sem ser ferido por eles, aquelas tentações que nos perfuram com suas picadas. E, no entanto, essas pessoas, ao representá-lo para não sentir tentações, tolamente imaginam que ele foi vitorioso sem lutar. E, de fato, não temos o direito de supor que ele tenha usado hipocrisia quando se queixou de uma tristeza mortal em sua alma; nem os evangelistas falam falsamente, quando dizem que ele estava extremamente triste, e que ele tremeu