1 Timóteo 1

1 Timóteo 1:1 . Paulo, um apóstolo de Jesus Cristo, pelo mandamento de Deus nosso Salvador e Senhor Jesus Cristo. Beza cita aqui a leitura da bíblia poliglota Completa, feita sob o patrocínio do cardeal Ximenes da Espanha, em 1517, onde se lê, Θεου Πατρος, de Deus Pai, e de nosso Salvador Jesus Cristo, nossa esperança. Montanus seguiu esta leitura.

Mas o que dizer a Timóteo, que Paulo era um apóstolo? Resposta: porque ele iria honrá-lo como um grande ministro, bem como amá-lo como um filho. Ele diz isso também, porque sabia que sua epístola seria lida em todas as igrejas. No entanto, por que ele varia sua forma de falar com Timóteo, dizendo: "pelo mandamento de Deus nosso Salvador?" Provavelmente em referência à promessa de que Jeová os salvaria por Jeová Elohim, como em Oséias 1:7 .

1 Timóteo 1:2 . A Timóteo, meu próprio filho na fé, gerado pelo ministério de Paulo. Em seu novo cargo em Éfeso, e extensa esfera nas províncias, ele confere a devida honra a este sobrevivente esperançoso na obra.

1 Timóteo 1:3 . Supliquei-te que ficasse ainda em Éfeso, então capital da Ásia proconsular. Não parece que Timóteo foi fixado aqui para o resto da vida, nem podemos supor que ele presidiu São João; tal ideia seria totalmente absurda.

1 Timóteo 1:4 . Nem dê ouvidos a fábulas e genealogias sem fim. Esta é uma forte cautela contra o modo rabínico de ensino, como é sugerido a Tito em 1 Timóteo 1:14 , onde são chamadas de fábulas judaicas; um modo de ensino seco e muitas vezes ridículo.

Paulo não alude aqui à filosofia platônica, nem ainda à mitologia egípcia, que muitos admiravam. Ver no Gênesis 43:23 . A cautela é igualmente um golpe nas instruções judaicas, edificando a mente com madeira, feno e restolho.

1 Timóteo 1:5 . O fim do mandamento é a caridade. Moisés definiu que o fim da lei era, que devemos amar o Senhor nosso Deus de todo o nosso coração. Deuteronômio 6:4 . Nosso Senhor também confirmou em resposta à pergunta do advogado, qual era o grande mandamento? Deus é amor e todas as suas leis são emanações de sua natureza.

O amor de Deus é estudar suas perfeições, rastrear sua sabedoria, sua bondade e poder em suas obras, e deleitar-se em fazer todo o seu prazer. O evangelho é aqui chamado de mandamento, mas em grego, parangelias, “uma declaração” de tudo que Jesus Cristo começou a fazer e a ensinar para nossa salvação; é o desdobramento de todas as riquezas da graça e da glória. É a lei do evangelho, ou novo mandamento, exigindo que todos os homens em todos os lugares se arrependam e creiam naquele que o Pai enviou, não havendo nenhum outro nome pelo qual possamos ser salvos.

Deve ser a caridade que nos torna semelhantes ao seu Autor, puros de coração pela regeneração, imaculados e imaculados na consciência, andando com Deus em retidão de coração e diante dos homens irrepreensivelmente. Assim como a fé opera por amor, nossa fé deve ser não fingida, não apenas na fé na verdade e em todos os atos de graça justificadora e santificadora, mas uma fé que lança nossas almas no Redentor como nossa esperança, nossa única esperança. , cuja gloriosa aparição é esperada pela igreja.

1 Timóteo 1:6 . Do qual alguns se desviaram e se desviaram para um barulho vão. Toda a legação de Moisés, por mais diversificados que sejam seus preceitos, está concentrada em Cristo. É uma pena, diz Erasmo, um homem professar ser doutor da lei e dar interpretações contrárias às do Salvador.

Não falamos isso em derrogação de Moisés, pois a lei é boa, a menos que seja interpretada ilegalmente. O grande objetivo da lei é conduzir os homens ao Redentor. Aquele que expõe de outra forma, torce as escrituras para sua própria destruição. É cego quem não distingue qual parte da lei deve dar lugar ao evangelho e qual parte deve permanecer. As sombras duraram apenas um tempo, mas os preceitos morais são imutáveis ​​quanto à natureza divina.

Deus abomina toda concupiscência e toda inimizade e obras da mente carnal, conforme declarado em Gálatas 5:19 ; e que são contrários a

1 Timóteo 1:11 . O glorioso evangelho do bendito Deus. O argumento de São Paulo não poderia ter encerrado com um pensamento mais feliz ou mais brilhante. O evangelho, em relação à sua glória mediadora, seu sacrifício no Calvário, sua fonte aberta para o pecado e a impureza, a lavagem da regeneração, a beleza da igreja, a pureza de seu código moral, a excelência de seu templo, a magnitude de sua esperança eclipsa toda a glória da lei. Eu, perseguidor e blasfemador, posso orgulhar-me de ser o primeiro troféu do amor redentor.

1 Timóteo 1:13 . Mas eu fiz isso por ignorância e descrença. Quando Paulo, no auge do zelo farisaico, deu seus aplausos à morte de Estêvão, tendo ele estado algum tempo fora da Judéia e não ter visto Cristo em carne, não estava ciente de que a fúria dos judeus massacraria dois mil cristãos em Jerusalém e na Judéia, conforme declarado em Atos 8:4 .

A lembrança dessas crueldades foi um aguilhão em sua consciência e um paliativo para seus sofrimentos futuros, até o dia de sua morte. Essas palavras vieram de seu coração: "Porque persegui e destruí a igreja de Deus." Ele nunca poderia perdoar a si mesmo, embora Cristo o tivesse perdoado totalmente.

1 Timóteo 1:15 . Este é um ditado fiel de que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores da culpa, do poder e da habitação do pecado, quando toda a divindade entra no coração do crente; sim, para salvá-los da morte e da destruição com uma salvação eterna. Alguns homens, com respeito à enormidade de seus pecados, seu número, suas circunstâncias agravantes e a vileza de suas apostasias, podem justamente possuir o título reivindicado por Paulo; mas ele afirma que isso aumenta o poder da graça em sua conversão, e como um padrão para encorajar os piores ofensores a voltarem aos braços abertos do amor redentor.

1 Timóteo 1:17 . Agora, ao Rei eterno, imortal e invisível. Esta canção de louvor segue justamente a rica misericórdia de Deus para com o principal dos pecadores. Para o único Deus sábio, em quem toda a divindade está incluída, seja honra e glória para todo o sempre. Ele não precisa de nenhum conselheiro para lhe ensinar sabedoria, visto que ele dá a todos sabedoria e entendimento.

1 Timóteo 1:18 . Eu te confio, filho Timóteo, de acordo com as profecias que te precederam. Em Antioquia, o Espírito Santo disse, pela boca dos profetas cristãos: Separe-me Barnabé e Saulo para a obra para a qual os chamei. Atos 13:2 .

Provavelmente algo desse tipo aconteceu no batismo ou na ordenação de Timóteo; pois essa é uma hora sagrada, tanto para o candidato como para toda a igreja, que em tais ocasiões desejam orar para que o batismo pleno do Espírito Santo possa descer sobre amáveis ​​jovens consagrados à glória do santuário.

REFLEXÕES.

O primeiro cuidado da igreja deve ser sempre transmitir à posteridade as revelações divinas transmitidas pela voz de Deus e declaradas pelo Espírito Santo aos profetas. Deve ser verdade não adulterada com a filosofia das escolas e as fábulas incertas das tradições rabínicas. A primeira incumbência, portanto, a Timóteo foi preservar a pureza da doutrina cristã e preservá-la como uma ordem sem mancha.

Paulo, sábio em sua obra, começa onde deve, com a soma e a substância da piedade vital, que é o amor; pois Deus é amor. Portanto, o fim da lei evangélica, que absorve o código moral, é a caridade. O final deve corresponder ao autor. Moisés também resumiu o desígnio de sua lei, a saber, amar o Senhor nosso Deus de todo o nosso coração e amar nosso próximo como a nós mesmos. Jesus também fez do amor o fim de seus preceitos e a prova de seu discipulado; pois o amor é o cumprimento da lei.

Além disso, a lei deve alimentar e nutrir a alma, a melhor marca do amor paternal; portanto, as perguntas que ministram contendas e reclamações vãs não procedem do amor. Conseqüentemente, também os cristãos devem fazer do amor o fim de toda a sua conduta, e os ministros devem fazer dele a fonte e a alma de toda a sua pregação. Seus três grandes ornamentos são um coração puro, uma boa consciência e uma fé não fingida.

O verdadeiro uso da pregação da lei é convencer os ímpios. É para os iníquos e desobedientes, para os prostitutos, ladrões e hipócritas, e para tornar manifestos os pensamentos do coração. Portanto, é bom se um homem o usa legalmente e o mantém puro das corrupções dos costumes e das glórias relaxadas de uma era carnal.

Os ministros devem dar preferência infinita à sua profissão de ser embaixadores do Deus bendito e arautos de seu glorioso evangelho. O fato de Deus empregar homens é um assunto de misteriosa condescendência. Conseqüentemente, o coração de um ministro nunca deve correr atrás de riquezas, mas tendo suas necessidades simples supridas pelo rebanho, ele deve se entregar inteiramente às coisas de Deus e desprezar as tentações mais mesquinhas para as ocupações mundanas. A consideração do que a graça fez pelo homem deve impressionar-nos com os mais gratos reconhecimentos, e levar-nos a uma devoção total à nossa elevada e gloriosa vocação.

Mas nós mais admiramos a missão de Jesus Cristo neste mundo inferior, para salvar pecadores, e pecadores da morte mais profunda. Aqui, todo homem, conhecendo seu próprio coração e melhor familiarizado com as circunstâncias provocadoras de seu pecado, tem o direito de se colocar na classe mais suja; e é santificador fazer isso. Que prostitutas, publicanos e ladrões devem entrar no céu, ninguém ousa contestar; ainda St.

Paulo disputaria com eles suas reivindicações superiores, embora tivesse pecado por ignorar o Messias. Fazer os santos caírem por abjurar o nome de Cristo com execração grudou-se tão fortemente em sua consciência que ele nunca poderia perdoar a si mesmo, e realmente não há maldade como a de perseguir a igreja. Uma disputa pode surgir aqui, difícil de decidir. Não são as graves recaídas dos homens regenerados, e dos ministros em particular, mais sujas do que todas essas? Ah, pecar sob a luz mais clara do evangelho, pecar contra o amor regenerador de Deus e pecar deliberadamente por meio das provocadoras tentações da carne, é algo imundo além de um nome.

Esses são os principais pecadores; e é feliz que haja um advogado junto ao Pai, cujos méritos excedem a atrocidade do pecado. Bem poderia São Paulo exemplificar a glória da graça em sua própria conversão. Bem, ele poderia reivindicar o pleno direito de pregar misericórdia aos outros, visto que seu caso era um padrão; e bem poderia ele atribuir ao Rei eterno, imortal e invisível, honra e glória para sempre. Doravante, ninguém desespere da misericórdia e todos os homens temam desprezá-la.