João 15

Comentário de Sutcliffe sobre o Antigo e o Novo Testamentos

João 15:1-27

1 "Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o agricultor.

2 Todo ramo que, estando em mim, não dá fruto, ele corta; e todo que dá fruto ele poda, para que dê mais fruto ainda.

3 Vocês já estão limpos, pela palavra que lhes tenho falado.

4 Permaneçam em mim, e eu permanecerei em vocês. Nenhum ramo pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira. Vocês também não podem dar fruto, se não permanecerem em mim.

5 "Eu sou a videira; vocês são os ramos. Se alguém permanecer em mim e eu nele, esse dá muito fruto; pois sem mim vocês não podem fazer coisa alguma.

6 Se alguém não permanecer em mim, será como o ramo que é jogado fora e seca. Tais ramos são apanhados, lançados ao fogo e queimados.

7 Se vocês permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocês, pedirão o que quiserem, e lhes será concedido.

8 Meu Pai é glorificado pelo fato de vocês darem muito fruto; e assim serão meus discípulos.

9 "Como o Pai me amou, assim eu os amei; permaneçam no meu amor.

10 Se vocês obedecerem aos meus mandamentos, permanecerão no meu amor, assim como tenho obedecido aos mandamentos de meu Pai e em seu amor permaneço.

11 Tenho lhes dito estas palavras para que a minha alegria esteja em vocês e a alegria de vocês seja completa.

12 O meu mandamento é este: amem-se uns aos outros como eu os amei.

13 Ninguém tem maior amor do que aquele que dá a sua vida pelos seus amigos.

14 Vocês serão meus amigos, se fizerem o que eu lhes ordeno.

15 Já não os chamo servos, porque o servo não sabe o que o seu senhor faz. Em vez disso, eu os tenho chamado amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu lhes tornei conhecido.

16 Vocês não me escolheram, mas eu os escolhi para irem e darem fruto, fruto que permaneça, a fim de que o Pai lhes conceda o que pedirem em meu nome.

17 Este é o meu mandamento: amem-se uns aos outros".

18 "Se o mundo os odeia, tenham em mente que antes odiou a mim.

19 Se vocês pertencessem ao mundo, ele os amaria como se fossem dele. Todavia, vocês não são do mundo, mas eu os escolhi, tirando-os do mundo; por isso o mundo os odeia.

20 Lembrem-se das palavras que eu lhes disse: nenhum escravo é maior do que o seu senhor. Se me perseguiram, também perseguirão vocês. Se obedeceram à minha palavra, também obedecerão à de vocês.

21 Tratarão assim vocês por causa do meu nome, pois não conhecem aquele que me enviou.

22 Se eu não tivesse vindo e lhes falado, não seriam culpados de pecado. Agora, contudo, eles não têm desculpa para o seu pecado.

23 Aquele que me odeia, também odeia o meu Pai.

24 Se eu não tivesse realizado no meio deles obras que ninguém mais fez, eles não seriam culpados de pecado. Mas agora eles as viram e odiaram a mim e a meu Pai.

25 Mas isto aconteceu para se cumprir o que está escrito na Lei deles: ‘Odiaram-me sem razão’.

26 "Quando vier o Conselheiro, que eu enviarei a vocês da parte do Pai, o Espírito da verdade que provém do Pai, ele testemunhará a meu respeito.

27 E vocês também testemunharão, pois estão comigo desde o princípio".

João 15:1 . Eu sou a verdadeira videira. A videira em todas as épocas designou a igreja hebraica; aqui o Senhor o emprega para designar a igreja cristã, da qual ele é o cabeça e a fonte da vida. Ele é aquela videira que dá suco vital para tornar frutíferos todos os ramos, e cujos frutos refrescam e enchem o coração de alegria e alegria.

Juízes 9:13 ; Salmos 104:15 .

Meu Pai é o lavrador, que cuida desses ramos, cortando os rebentos e as partes secas, podando a videira e limpando os ramos frutíferos para que dêem mais frutos. Grotius pensa que a ocasião dessa parábola foi tirada da ceia do Senhor, que ele então celebrou, ou que iria celebrar imediatamente. Como no cap. 6., ao expor a sua paixão, chama a si mesmo de verdadeiro pão, por isso aqui se denomina de videira verdadeira, alimentando a alma para a vida eterna, com o fruto da videira viva.

Lucas 22:18 . Parecia necessário, portanto, falar dos efeitos de sua morte, porque seus discípulos ficaram ofendidos com ela e sua fé vacilou por causa disso. Outros pensam que, tendo falado de Judas como um ramo não purgado, mas seco, e apto apenas para o fogo, cap. João 13:10 , ele os exorta a tomar cuidado para que não se tornem tais ramos; e como ele disse lá, João 15:10 , então ele repete aquele ditado aqui, João 15:3 , “Vós estais limpos pela palavra que vos tenho falado”.

Observe aqui, como nosso bendito Salvador, sob a metáfora de uma videira, elegantemente se apresenta em sua relação com a igreja visível, mostrando sob aquela semelhança o que seu Pai pretendia fazer com Judas, e com todos os ramos infrutíferos como ele, até mesmo para tire-os, corte-os e jogue-os no fogo. Mas os que são frutíferos, ele purifica por sua palavra e Espírito, por ordenanças e providências, por misericórdias e aflições, para que sejam mais abundantes e permanentemente frutíferos.

Cristo, em seus ofícios e relações com seu povo, mais apropriadamente se assemelha a uma videira. A videira é fraca, média e pequena em aparência externa, não como o cedro em altura, ou como o carvalho em resistência; assim estava Cristo em seu estado de humilhação; não havia beleza ou formosura nele. Isaías 53:2 . A videira é uma planta frutífera, embora tenha pouca pompa, e só é útil na produção de frutos, produzindo abundância e variedade para alegrar o coração do homem.

Assim, os frutos da morte, ressurreição, ascensão e intercessão de Cristo são muitos e grandes, deliciosos e doces. À medida que o fruto da videira é prensado, para que se torne bebida aos homens; assim, Cristo submeteu-se a ser pisado no lagar da ira de Deus, para que desse modo os mais doces frutos e benefícios redundassem em seu povo. Como a videira é a raiz da qual todos os ramos derivam seu alimento e fecundidade; da mesma maneira é Cristo o tronco, no qual todos os seus membros são enxertados; a raiz, na qual todos eles subsistem; e a fonte, de onde procedem sua vida espiritual e fecundidade.

Cristo é a videira e seu Pai é o lavrador. Ele enxerta e implanta todos os ramos nesta videira: as plantas da justiça são de sua própria plantação à direita. Ele observa a quantidade de frutos que cada ramo produz; e é seu cuidado diário vestir e estrume, purificar e podar, sustentar e proteger sua vinha, para que dê frutos abundantes.

Existem dois tipos de ramos nesta videira, alguns frutíferos, outros infrutíferos. Alguns têm a visibilidade, mas não a realidade das agências; alguns são ramos apenas por profissão externa, outros o são por implantação real.

A verdadeira pedra de toque para discernir um tipo de ramo de outro, não é pelas folhas de profissão, mas pelas provas substanciais de uma conversação santa e justa.

A mão do lavrador (de Deus Pai) maneja o podador da aflição, para o aperfeiçoamento da graça e da santidade de seu povo; ele preferia ver sua videira sangrar do que vê-la estéril.

Depois de todo cuidado do lavrador, os ramos que permanecerem infrutíferos serão finalmente cortados e lançados fora, como foi Judas, que neste discurso de nosso Salvador parece particularmente e especialmente visado. Ele era um ramo nele que não produzia frutos, que pouco depois foi levado e foi para o seu próprio lugar.

João 15:2 . Cada ramo em mim. A união com Cristo e a igreja é representada por muitas figuras, como o corpo e seus membros, o templo vivo composto de pedras vivas, a família de Deus unida em um só espírito ao Senhor; e aqui, pela videira e seus ramos.

João 15:9 . Assim como o Pai me amou, eu também te amei. Não há nenhuma honra desfrutada pela humanidade glorificada de Cristo, mas ele compartilha com seu povo o conhecimento da sessão de adoção de Deus em seu trono, uma visão de sua glória e conformidade com ele na glória. O que o amor pode fazer mais? Tudo é seu, pois vocês são de Cristo. Mas a graça tão grande está conectada com todos os doces poderes constrangedores da obediência à sua palavra.

João 15:16 . Você não me escolheu, mas eu escolhi você. Mateus diz que, na nomeação dos doze, Jesus chamou quem ele quis, como havia chamado os profetas na igreja antiga. Ele ordenou os apóstolos com poderes pastorais, para que eles saíssem e pregassem, e dessem frutos para Deus; que também devem formar igrejas, nas quais os jovens convertidos possam ser nutridos, para que seus frutos permaneçam.

Uma grande causa de sucesso ministerial é a oração, que traz a alma a uma comunhão mais próxima com Deus. O homem devoto sobe ao púlpito cheio da grandeza do Ser supremo e fala com uma majestade e poder de eloqüência que os reitores deste mundo não podem ensinar.

João 15:17 . Estas coisas eu ordeno: que vos ameis uns aos outros. Nisso eles obedeceram. Os apóstolos em Jerusalém eram um só coração e uma só alma. Peter usa a frase, nosso amado irmão Paul; e as epístolas de Paulo encerram com saudações e saudações. Quão diferentes eram os primitivos de tempos posteriores, quando heresias, concílios e excomunhões rasgaram o manto uniforme de Cristo. A unidade da igreja consiste no amor fraternal e em estar unido em um vínculo e um só espírito ao Senhor.

João 15:18 . Se o mundo te odeia, você sabe que ele me odiou antes de odiar você. Podemos observar com que fervor e importunação nosso Senhor inculcou e pressionou sobre seus discípulos o dever de amor mútuo, no versículo anterior: “Ordeno-vos que ameis uns aos outros”. O argumento que ele usa para pressionar seus discípulos em geral, e seus ministros e embaixadores em particular, a se amarem, é porque o mundo certamente os odiaria.

Aprenda, portanto, que o ódio do mundo pelos membros e ministros de Cristo deve ser considerado por eles um forte argumento para excitar e persuadi-los a amar uns aos outros; pois isso está associado, para excitar o amor mútuo, que certamente enfrentaremos o ódio do mundo.

Os vários argumentos, a título de encorajamento, que Cristo propõe para confortar os seus membros e ministros contra o ódio do mundo, merecem uma atenção particular. O primeiro é tirado de seu próprio lote e uso: enquanto no mundo ele encontrou o mesmo antes deles. "O mundo me odiava antes de odiar você." O ódio e a perseguição do mundo não precisam, portanto, parecer difíceis para os santos, se eles considerarem que parte disso o próprio Cristo suportou. Ele é o principal objeto do ódio do mundo; e aqueles que muito o odeiam odiarão ainda mais seus membros, por causa de sua semelhança e semelhança com ele.

Um segundo argumento de conforto sob o ódio do mundo é que isso irá evidenciar que eles não são deste mundo, mas escolhidos fora do mundo: João 15:19 . Porque vós não sois do mundo, mas eu vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia. Os filhos de Deus, como vemos, embora estejam no mundo, não são do mundo; eles não têm o espírito do mundo, nem a conversação do mundo é conduzida por eles.

A diferença entre os que são do mundo e os que são escolhidos do mundo é obra de Deus. Eu escolhi você do mundo. Os cristãos que estão separados do mundo, no julgamento, no afeto e na prática, devem, por isso, esperar ser odiados e perseguidos pelo mundo. Porque vocês não são do mundo, o mundo os odeia.

O terceiro argumento de consolo e apoio sob o ódio do mundo, é retirado da nossa relação com Cristo, como servos de um senhor: João 15:20 . Lembre-se de que o servo não é maior do que seu senhor; como se Cristo tivesse dito: Devem esperar melhor tratamento do que eu, seja quanto à sua pessoa ou ministério; ou que o mundo receberia melhor a sua doutrina do que a minha antes de você? Nem os membros nem os ministros de Cristo podem ou devem esperar melhor entretenimento no mundo e do mundo, do que seu Mestre encontrou antes deles. O servo não está acima de seu senhor, nem maior do que seu senhor.

Um quarto argumento para sustentá-los sob o peso do ódio do mundo é tirado da bondade da causa pela qual eles deveriam sofrer; a saber, por amor do nome de Cristo: João 15:21 . Todas essas coisas eles farão a você por causa do meu nome. Conseqüentemente, é dever de todos, especialmente dos ministros de Cristo, reconhecer seu Senhor, levantar-se em defesa de seu nome e verdade, sua glória e honra, seja qual for a oposição que encontrem pelos mesmos. A grande disputa do mundo contra os discípulos de Cristo é pelo nome de Cristo; seja o que for que se pretenda, este é o motivo da disputa.

João 15:20 . Se eles mantiveram minha palavra, também manterão a sua. A igreja é uma nova comunidade, estabelecida sob a carta real do céu: por sua glória e beleza ela eclipsa e envergonha o mundo ímpio. Eles nos odeiam porque testemunhamos que suas obras são más. Então eles odiavam o Senhor, mas o odiavam sem causa. Não devemos então desanimar, pois ele não se esquivou do elevado dever de declarar todo o conselho de Deus, em meio a toda a inimizade e oposição dos judeus incrédulos.

João 15:22 . Se eu não tivesse vindo e falado a eles toda a vontade do Pai, como Messias, eles não teriam pecado, o pecado da incredulidade, que provará sua ruína total. Em minhas disputas públicas, eu disse a eles que era de cima; que eu e o Pai somos um; que nas obras, eu fiz tudo o que o Pai fez; de modo que eles são deixados sem desculpa.

João 15:26 . O Consolador, o Espírito da verdade. Ele mesmo é a verdade essencialmente, o inspirador dos profetas e de todos os homens santos, revelando-lhes os conselhos do céu, para que, pela manifestação da verdade, possam recomendar-se à consciência de cada homem aos olhos de Deus. É também função do Espírito Santo aperfeiçoar cada graça no coração do crente e conferir cada investidura à igreja, como será declarado mais detalhadamente no próximo capítulo.

Introdução

O EVANGELHO DE ACORDO COM ST. JOÃO.

JOÃO, o Evangelista, era o irmão mais novo de Tiago e filho de Zebedeu, um pescador de Betsaida. Ambos os irmãos, quando chamados por Jesus, deixaram suas redes e o seguiram, e logo após seu batismo, quando receberam a promessa especial de serem feitos “pescadores de homens”. Na época em que nosso Senhor completou o número dos doze apóstolos, é notado por Marcos, que ele deu a esses irmãos o sobrenome de Boanerges, os filhos do trovão.

Tal foi seu bom prazer, mas sem dúvida com consideração especial por seu zelo e poderes vocais. De zelo, quando menos instruídos, eles deram alguma prova quando perguntaram se não poderiam, como Elias, invocar fogo para cair do céu sobre os desobedientes samaritanos. 2 Reis 1:5 ; Lucas 9:54 .

João é repetidamente chamado de “discípulo amado” de Jesus, adotado como filho no evangelho e amado por causa de suas qualidades amáveis. Além do período de trabalhos sob os olhos de Cristo em comum com outros, ele foi um dos três que viram a transfiguração do Senhor no monte; um dos quatro que ouviram as profecias no monte das Oliveiras, Marcos 13:3 ; um dos dois enviado para preparar a páscoa; um dos três perto do Senhor no jardim, no momento de sua agonia; e a este discípulo o Salvador deu a sua mãe o comando, enquanto ele estava pendurado na cruz.

Após a ascensão de nosso Salvador ao céu, João foi preso por duas vezes em Jerusalém e, ousadamente, com Pedro, confessou a verdade perante o conselho. Ele acompanhou Pedro também a Samaria, quando muitos naquela cidade foram convertidos à fé, e os dons do Espírito Santo foram conferidos pela imposição das mãos.

Quando João deixou a Judéia e se tornou o principal instrumento na conversão e formação das sete igrejas nas grandes cidades da Ásia Menor, nenhum registro chegou até nós. Mas somos informados de que os apóstolos não deixaram Jerusalém e todas as seis províncias ocupadas pelos judeus, que são entendidas como associadas à capital; ainda assim, algumas exceções devem ser feitas a isso, como encontramos Pedro e Marcos em Roma por volta do décimo ano de nosso Senhor.

Podemos, portanto, concluir que foi por volta do décimo segundo ano quando João entrou em sua esfera de trabalho do norte, onde seu ministério foi coroado com amplo e permanente sucesso, pois todas aquelas igrejas são chamadas de filhos de John. Johannis alumnas ecclesias. Quando os santos apóstolos deixaram seu país em obediência ao Senhor, para a conversão dos gentios, não se pode duvidar que cada apóstolo tinha seus livros e evangelhos com ele.

Isso nenhum escritor negou. São Paulo ordena a Timóteo que traga “os livros, mas especialmente os pergaminhos”, que haviam sido absorvidos para leitura pública. 2 Timóteo 4:13 . Marcos tinha consigo em Roma o evangelho de São Mateus, que ele seguiu de perto, como todos concordam. João tinha, ao que parece, o evangelho dos nazarenos, obra geralmente usada pelos cristãos na Judéia, pois esse evangelho contém a história da mulher apanhada em adultério, como em João 8:3 .

Agora, dos muitos evangelhos então existentes por homens apostólicos, e antes da escrita de Lucas, cap. João 1:2 , pode-se supor que João não tinha um evangelho próprio, e que não preferia o seu, sendo uma testemunha ocular e um amigo íntimo do Senhor desde o início. A suposição contrária envolveria um absurdo totalmente incrível; nem poderia escondê-lo das igrejas, com as quais passou o meridiano de seus dias.

Por conseqüência, o que os pais dizem a respeito da escrita de seu evangelho após os outros três livros canonizados, deve ser entendido como a entrega de sua cópia para ser absorvida para leitura pública em todas as igrejas. E não parece que ele alterou nada naquela época, exceto o prefácio contido nos primeiros quatorze versos, para melhor refutar os erros da época. A insinuação dos arianos de que ele escreveu seu evangelho na velhice; e as conjecturas dos modernos “cristãos racionais”, de que ele o escreveu, verba gratiâ, depois de morto, são as emanações de uma filosofia sempre hostil à revelação.

A própria obra contém prova interna de que foi escrita antes do ano 70, quando o cerco de Jerusalém foi iniciado. Em João 5:2 ele diz: “Agora HÁ em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque, chamado em hebraico, Betesda, com cinco alpendres.” Sabemos com certeza que os soldados romanos cavaram os alicerces da cidade em busca de tesouros. Se João tivesse escrito quase quarenta anos após a queda da cidade, ele teria usado o tempo pretérito do verbo e dito: Agora estava em Jerusalém, etc.

Irineu era natural de Esmirna, sede de uma das sete igrejas alimentadas por São João. Ele foi um discípulo de Policarpo e floresceu não muito depois da morte dos apóstolos, como afirma Santo Agostinho, Contra Juliano. 50. 1. c. 3. Irineu era um homem científico, amplamente familiarizado com a literatura grega e romana. Ele era o presbítero de Lyon; e depois do martírio do bispo, ele conseguiu a sé daquela grande cidade, onde também foi martirizado antes do ano 179.

Em seu terceiro livro contra os hereges, c. 11, falando dos Ceríntios, Ebionitas e outros hereges, ele diz que este discípulo (João) desejoso de extirpar o erro de uma só vez e estabelecer na igreja a coluna da verdade, declara a Unidade do Deus Todo-Poderoso, que por sua Palavra fez todas as coisas, sejam visíveis ou invisíveis. Colossenses 1:16 .

Que pela mesma Palavra, pela qual ele terminou a criação, ele concedeu a salvação aos homens que habitam a criação. Em conformidade com esses pontos de vista, o evangelista começa assim seu evangelho. “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.”

Eusébio diz que João por muito tempo governou as igrejas da Ásia em paz, possivelmente por quarenta anos. No ano de 95, João foi preso e enviado um prisioneiro a Roma. Ele foi posteriormente condenado e enviado para as minas na ilha de Patmos; mas o imperador que o condenou ser morto, voltou a Éfeso, então capital da Ásia Menor, onde morreu no terceiro ano de Trajano, e foi sepultado naquela cidade, com mais de noventa anos.

Após seu retorno das minas, e como um dado dentre os mortos, o bispo da Ásia teria sua sanção final ao seu evangelho, que sem dúvida já estava em suas mãos e totalmente conhecido, caso contrário, por que deveriam pedir sua sanção? Assim, por seu livro de revelação e o toque final de sua mão no evangelho, ele fechou o cânone das escrituras cristãs. Como evangelista final, ele escreveu o que Clemente chama de “evangelho espiritual”, e ele se tornou tão sublime por uma temeridade ousada, mais feliz do que presunçosa, a ponto de se aproximar até da própria Palavra de Deus.

Do estilo de São João, embora permitamos sua simplicidade, que para muitos seria considerada sua primeira beleza, e de fato uma imitação de seu Senhor; e embora encontremos algumas frases siríacas, ainda assim possui belezas peculiares a si mesmo. Ele escreveu em uma língua que adquiriu, e Dionísio de Alexandria nos deixou um elogio à pureza de seu grego. Este autor ousa afirmar que na argumentação e na estrutura das suas frases nada há de vulgar: não há solicismos nas suas palavras, nem fraqueza de expressão, pois Deus o dotou de sabedoria e ciência do alto.

St. John foi de fato acusado de omitir, em muitos casos, o artigo grego, e onde parecia essencial para o sentido. Esta objeção se aplicará à LXX, e em inúmeros lugares; e no gótico de Ulphilas, o artigo é usado com moderação. Dois dos evangelistas costumam fazer o mesmo, como em Mateus 4:3 ; Mateus 4:5 ; Marcos 1:1 .

Como o nome de Deus ocorre nessas passagens como a fonte da divindade, não foi considerado essencial. O Dr. George Campbell, em seu prefácio ao evangelho de São João, tem uma opinião bem diferente em relação ao estilo. Ele o chama de “O trabalho de um judeu analfabeto. Todo o traço da escrita mostra que deve ter sido publicado em uma época e em um país cujo povo em geral conhecia muito pouco dos ritos e costumes judaicos.

Assim, aqueles que nos outros evangelhos são chamados de povo, e a multidão, são aqui denominados judeus, método que não poderia ser natural em sua própria terra, ou mesmo na vizinhança, onde a própria nação e suas peculiaridades eram perfeitamente conhecidas. . ”

Em resposta, dizemos que João escreveu principalmente para as igrejas da Ásia, para as quais a palavra judeu era estritamente apropriada, e qualquer outro termo teria sido menos feliz e natural. Após a queda de Samaria, as nações não usaram nenhuma outra palavra para designar aquela nação, como no livro de Ester. Pilatos perguntou em Jerusalém: "Sou um judeu?" São Paulo usa a palavra quarenta vezes; e em Josefo, a palavra é de ocorrência constante. Estou certo de que o médico não tem fundamento para sustentar a severidade de suas restrições.

À medida que nossos novos tradutores das sagradas escrituras comem pão à mesa do Redentor e jantam com os santos apóstolos, não devem se embriagar com a filosofia e desprezar a revelação a ponto de atacar todo o peso da antiguidade. O Dr. Campbell, entretanto, é o único em atacar St. John por usar a palavra judeu.