1 Reis 22:2-50

Josafá, o Rei de Judá.

Caráter de Josafá

Em Acabe, temos o caso de um homem ímpio parcialmente resgatado, freqüentemente preso, mas finalmente endurecido em sua iniqüidade. Em Josafá, novamente, temos um exemplo ainda mais comovente. Vemos como um homem, justo diante de Deus e sincero em servi-Lo, pode ser traído em fracos obediências; e quão perigosas e melancólicas podem ser as consequências dessas obediências. A retidão geral de Josafá, sua sinceridade em servir a Deus, é expressamente reconhecida e elogiada pelo profeta no próprio ato de condenar seu pecado ( 1 Reis 22:3 ).

O capítulo 17 de Segundo Crônicas dá conta de sua piedade e zelo no início de seu reinado, e antes do evento a que o profeta se refere; e os capítulos 19 e 20 provam a continuidade dessas excelentes disposições, mesmo depois daquele acontecimento mais triste e desagradável. Tal príncipe, podemos naturalmente imaginar, oposto a toda corrupção na adoração a Deus, seria especialmente estudioso em manter a si mesmo e seu povo separados do paganismo e da idolatria do reino vizinho de Israel.

Ele não podia ter simpatia pelo espírito que animava aquele reino sob os auspícios da infame Jezabel - nenhuma tolerância para os abusos que prevaleciam depois que ela garantiu o estabelecimento aberto da pior forma de paganismo. Ainda assim, é estranho dizer, o pecado persistente desse bom homem era uma tendência a se conectar com idólatras. A única falha acusada desse príncipe piedoso é sua aliança frequente com seus vizinhos ímpios.

Assim, em primeiro lugar, Josafá consentiu com um tratado de casamento, provavelmente no início de seu reinado ( 2 Crônicas 17:1 ). Ele “se afinou com Acabe” ao casar seu filho com a filha de Acabe ( 2 Reis 8:18 ). Esta foi a primeira abertura para uma aliança.

Então, em segundo lugar, Josafá entrou duas vezes em uma liga de guerra com o Rei de Israel; primeiro, na expedição contra a Síria que estamos considerando; e novamente, logo após um ataque aos moabitas ( 2 Reis 3:7 ). Por último, em terceiro lugar, Josafá consentiu, embora com relutância, no final de seu reinado, a uma aliança comercial de seu povo com as dez tribos.

Quanto ao pecado em si de que Josafá foi acusado, e as prováveis ​​razões ou motivos de sua comissão, - não podemos supor que, ao formar uma aliança com os ímpios, Josafá foi movido pelo gosto pelo crime, ou por complacência no Criminoso. Devemos buscar uma explicação de sua conduta antes em visões errôneas de política do que em qualquer indiferença considerável à honra de Deus, ou qualquer inclinação para as deserções da apostasia e idolatria.

Para este fim, consideremos a situação relativa dos dois reinos de Judá e Israel, e os sentimentos que seus respectivos reis, com seus súditos, nutriram mutuamente um pelo outro. O primeiro efeito da revolta de Jeroboão com as dez tribos da casa de Davi foi uma hostilidade amarga e irreconciliável entre os dois reinos rivais dos dez e das duas tribos. E, como se para alargar e perpetuar a violação, cada parte, por sua vez, recorreu ao expediente de pedir ajuda externa contra a outra.

Provavelmente instigado por Jeroboão, Shishak, rei do Egito, que antes fora seu patrono e protetor, invadiu Judá. E novamente, como retaliação, o rei de Judá logo depois convidou os sírios a saquearem o território do reino hostil de Israel ( 2 Crônicas 16:1 ). Com o passar do tempo, porém, quando uma ou duas gerações se foram, algo como uma mudança, ou uma tendência à aproximação, começou a aparecer.

Os sentimentos de hostilidade haviam diminuído em algum grau, a memória da união anterior havia ressuscitado, e a idéia poderia novamente sugerir-se naturalmente a um estadista sábio e patriótico, de se consolidar mais uma vez em um poderoso império comunidades que, embora recentemente separadas, tinham ainda uma origem comum, uma história comum, um nome comum e, até recentemente, uma fé comum, - cujas velhas lembranças e associações eram todas em comum.

A manifesta tolice, também, de se expor, por divisão intestinal, à invasão estrangeira, e até mesmo empregar estrangeiros uns contra os outros, pode levar ao desejo de fazer com que os reinos ajam harmoniosamente, seja na paz ou na guerra. Essas podem ser, muito razoavelmente, as opiniões de um soberano capaz, esclarecido e consciencioso, que busca simplesmente, em certo sentido, o bem de seu país; e tal, provavelmente, era a opinião de Josafá.

Seu objetivo e desígnio favoritos parecem ter sido conciliar o rei e o povo de Israel; pelo menos, ele estava sempre pronto para ouvir qualquer proposta de conciliação. Não, podemos acreditar que este bom homem propôs, pelo curso que ele adotou, fermentá-los com o espírito de uma fé melhor e, finalmente, trazê-los de volta ao domínio legítimo da casa de Davi e à adoração pura de o Deus de seus pais.

Nesse caso, seu objeto certamente não era ilegal; mas na busca por isso, ele foi tentado a um compromisso ilegal de princípio. Em sua ansiedade de pacificar, conciliar e reclamar, ele foi tentado a ir um pouco longe demais - até mesmo para o sacrifício de sua própria integridade elevada e o aparente apoio às iniqüidades de outros homens. E não é este o próprio pecado de muitos cristãos bons e sérios, que manifestam ao mundo, suas loucuras e seus vícios, um certo espírito brando e tolerante, e estão dispostos a tratar os homens do mundo com uma espécie de fácil e indulgente complacência; justificando ou desculpando tais concessões a si mesmos pela persuasão afetuosa de que estão apenas buscando, ou pelo menos que estão promovendo, a reforma do mundo? Sem dúvida, é seu dever conciliar todos os homens, se puder; mas existe algo como conciliar,

1. Assim, quanto ao primeiro ponto, Josafá, quando consentiu em uma aliança com o Rei de Israel, sem dúvida contemplou a possibilidade de lhe fazer algum bem. Essa era a sua esperança. De fato, como isso foi realizado? Ele desceu de seu pé de integridade inquestionável e intransigente, e se envolveu irremediavelmente na própria conduta que deveria estar repreendendo. E assim deve ser sempre.

O primeiro passo que um homem bom dá da eminência na qual ele se destaca, como amigo de Deus e inimigo inabalável de toda impiedade no mundo, ele compromete sua autoridade, sua influência, seu direito e poder de protesto ousado e implacável testemunho contra as concupiscências corruptas e as paixões iradas dos homens. Ele desiste do princípio, e quanto a qualquer resistência que ele possa fazer nos detalhes, os homens não vêem o que resta pelo qual lutar.

Não é isso o resultado natural, necessário, de um curso tão conciliador? Se você condescender em bajular os homens em suas vaidades, eles ouvirão você quando repreender gravemente seus pecados? Não; eles vão rir de você com desprezo. Se você os aprovar no início de seus excessos, eles suportarão pacientemente sua denúncia autoritária de seu fim? Não; eles irão rejeitá-lo com desprezo como uma loucura afetuosa, ou indignadamente se ressentirão como um insulto. Se você for com eles uma milha, eles não podem quase esperar que você vá duas? - pelo menos, você não tem o direito de se enganar se eles próprios percorrerem as duas milhas.

2. Mas, em segundo lugar, Josafá não apenas falhou em prender Acabe em sua conduta pecaminosa - ele próprio estava envolvido em sua pecaminosidade. Em vez de reclamar este príncipe perverso, ele próprio foi traído para uma participação em sua perversidade, ele se juntou a ele em sua expedição profana. E esteja certo, dizemos a todos os cristãos professos, que você também, se tentar assim habilmente ganhar vantagem sobre o mundo, achará o mundo demais para você.

Pois Satanás, o deus deste mundo, é muito mais do que um adversário para você neste jogo de habilidade, transigência e conciliação. Cuidado como você sai de sua própria esfera, como um povo separado e peculiar. Então, não vá junto com eles de forma alguma - não, nem um único passo: pois um único passo implica em adulterar, até agora, seus escrúpulos religiosos e conscienciosos; e quando estes são uma vez fracos ou deliberadamente comprometidos, a batalha de Satanás é ganha.

O resto é tudo uma questão de tempo e grau. Fique firme, então, em sua liberdade. “Todas as coisas vos são lícitas, mas nem todas as coisas convêm.” Não sejais “colocados sob o poder de ninguém”; e considere o que pode “edificar” a Igreja e glorificar a Deus ( 1 Coríntios 6:12 ; 1 Coríntios 10:23 ), Esteja firme na sua integridade.

3. Pois, em terceiro lugar, veja que perigo correu Jeosafá. Ele não apenas pecou com Acabe, mas estava a ponto de perecer com ele em seu pecado. O rei de Judá foi salvo como por fogo; mas seu aliado, seu confederado, estava perdido. E ele não teve nenhuma influência, ele não teve nenhuma preocupação, na perda? Ele honestamente protestou contra ele? Ele tinha protestado destemidamente contra ele, e severamente repreendido e resistido? Oh! tais feridas teriam sido gentis e preciosas.

Mas ele tinha sido muito misericordioso; ele tinha sido lamentável, falsamente lamentável - que pensamento é este, que, ao fazer avanços lisonjeiros aos pecadores, e lidar suavemente com seus pecados, você não apenas põe em risco sua própria paz, mas também acelera e promove sua ruína! Você pode se salvar por um arrependimento tardio, mas oportuno; você pode se libertar antes que seja tarde demais; - mas você pode salvar, você pode libertar aqueles que seu exemplo encorajou ou sua presença autorizou? ( RS Candlish, DD )

O Rei de Israel. -

O personagem de Ahab

I. O propósito obstinado do rei (versículos 1-6). O propósito de Acabe é anunciado no início do capítulo. Nós o encontramos, após três anos de paz, se preparando para atacar os sírios. O rei sírio, a quem Acabe tratou com indulgência inoportuna, e com quem fez um compromisso tão pecaminoso, como poderia ter sido previsto, falhou em cumprir os termos estipulados de resgate e de restaurar as cidades de Israel.

Acabe, provocado por sua própria simplicidade por ter sofrido uma oportunidade tão favorável de escorregar, por meio de sua confiança afetuosa na honra de um príncipe pérfido, e ferido pela lembrança da repreensão do profeta, concebe o desígnio de recuperar seu erro e compelir o cumprimento do tratado, sobre a fé da qual ele havia sido fracamente persuadido a libertar o inimigo a quem Deus havia condenado. Nisso, Acabe age sob o impulso do ressentimento e da ambição.

Ele arde com o desejo de vingar um erro pessoal e um insulto, ao invés de cumprir o decreto de Deus. Tivesse ele consultado a vontade de Deus, ele deve ter visto e sentido que agora era tarde demais para dar o passo proposto. Ele havia deixado o tempo passar. Quando Deus lhe deu a vitória e assegurou-lhe o poder sobre seu inimigo, ele deveria ter aproveitado a oportunidade. Isso ele falhou em fazer; e por seu fracasso foi reprovado por Deus e advertido pelo profeta de que seu povo e sua vida haviam sido perdidos.

Certamente Acabe deveria ter sido a última pessoa a pensar em despertar e provocar o próprio inimigo que, pela sentença divina e por sua própria concessão, ganhou de forma tão triste e sinaliza uma vantagem sobre ele. Mas, em vez de seguir um proceder tão sábio, Acabe cegamente corre para o extremo oposto de sua falha anterior; e porque antes de ser acusado de não ir longe o suficiente, com Deus ao seu lado, ele é provocado a ir longe demais agora, embora Deus tenha se declarado contra ele. Ele tem suas razões, e são razões muito plausíveis, para justificar o passo proposto.

1. Em primeiro lugar, é em si um ato de patriotismo e de piedade; pelo menos se parece muito com isso e pode ser facilmente assim representado.

2. Em segundo lugar, recebeu o semblante de um amigo (versículo 4). E esse amigo não é um homem mau, mas um temente a Deus e reconhecido por Deus como justo.

3. E, em terceiro lugar, obteve a sanção de quatrocentos profetas (versículo 6). E estes não são profetas de Baal. Olhando, então, para o ato em si como um ato de zelo patriótico e piedoso, encorajado pelo consentimento de seu amigo e a concordância dos profetas, Acabe, podemos pensar, pode muito bem ser enganado. E podemos ter pena e desculpá-lo também, como um enganado, se não o vimos tão disposto a ser assim.

Ele não está enganando a si mesmo o tempo todo, e isso também quase intencionalmente e conscientemente? Ó, cuidado, peregrinos em um mundo mau, vós soldados em uma luta árdua, cuidado com sua própria obstinação imprudente, com a fraqueza de amigos submissos e com os conselhos lisonjeiros de homens maus e sedutores, que nos últimos tempos - em o último e crítico estágio da experiência individual, bem como da história do mundo - com certeza irá piorar cada vez mais! Não há nenhum projeto, nenhum artifício, nenhum desejo em seus corações, que vocês não possam encontrar alguns argumentos capciosos para justificar, alguns amigos para aprovar, sim, e alguns profetas, também, para sancionar.

II. A graciosa oposição do Senhor (versículos 7-23). O Rei de Israel está satisfeito com a resposta oracular dos profetas. Não é assim, porém, o Rei de Judá. Ele suspeita que algo está errado, provavelmente faltando entre os quatrocentos alguém de quem ouviu falar. Supõe-se que esse Micaías seja o profeta que anteriormente reprovou Acabe, por ocasião de sua transigência com o rei da Síria; e provavelmente foi sua ousadia naquela ocasião que o levou à prisão.

E não é este o espírito com o qual bons conselhos são muitas vezes solicitados, e a palavra de Deus consultada - quando é tarde demais - quando a mente de um homem já está quase decidida? Você vai embora quando sua consciência não o deixar em paz, ou quando os protestos de amigos piedosos o perturbarem; você vai a algum homem de Deus, ao próprio Deus, por meio da oração e da busca de Sua palavra: - para quê? o que é que você quer? - leve para o dever, embora abnegado? ou luz para justificar seu curso duvidoso? Ele está diante dos príncipes, sem se intimidar com seu estado real.

Em primeiro lugar, ele repreende o preconceito de Acabe, parecendo elogiá-lo (versículo 15). A ironia transmite uma reprovação cortante e merecida; e com isso o santo profeta poderia ter deixado o príncipe acreditar na sua própria mentira e na de seus bajuladores. Mas a misericórdia de Deus e o pecado de Acabe devem ser ainda mais evidentes. Até o fim, no julgamento, Deus se lembra da misericórdia. A própria cena do julgamento que o profeta revela não implica qualquer desígnio fixo e irrevogável de ira contra Acabe; - com tal desígnio, de fato, a revelação da cena seria incompatível e inconsistente.

A sentença de paixão final não vem sem aviso prévio. No entanto, você pode estar enganado, ou talvez enganando a si mesmo, não há uma voz da verdade, ou um aviso profético, que você sente que pode mantê-lo correto - se você usasse, mas estivesse disposto a ser mantido correto?

III. A questão do concurso (versículos 29-38). E aqui, em primeiro lugar, seja observado o expediente pelo qual Ahab consulta sua própria segurança. Pois ele não se sente totalmente confortável e seguro; ele não consegue se livrar da apreensão inquietante que a palavra do profeta sugere. Existe perigo. Acabe, sabendo do perigo, astuciosamente propõe renunciar ao posto de honra ao seu aliado: “E disse o Rei de Israel a Josafá: Vou disfarçar-me e entrar na batalha; mas vista as tuas vestes.

E o Rei de Israel se disfarçou e foi para a batalha ”(versículo 30). E o que devemos esperar senão que, falso para com seu Deus, o homem também será falso para com seu amigo. Que ninguém confie na fidelidade daquele que não é fiel ao seu melhor, ao seu mais bondoso, ao seu benfeitor mais generoso - seu Salvador, seu Deus. Consulte sua própria consciência.

1. Cuidado com o início do mau proceder de Acabe - sua transigência fatal com o inimigo de sua paz. Cuide para que você não entre em acordo com nenhum pecado, e que você não seja endurecido por meio de seu engano. Quando Deus em Cristo lhe dá a vitória, livrando-o da condenação por Sua graça gratuita e sustentando-o por Seu Espírito livre; quando, justificado e aceito no Amado, você vir cada pecado seu prostrado sob seus pés, despojado de todo o seu poder de matar ou escravizar você - certifique-se de fazer um trabalho completo para aproveitar a vantagem que você ganhou - que você não dê ouvidos a nenhuma proposta plausível de concessão - que você não sofra iniqüidade para escapar - que você mortifique toda luxúria.

2. Cuidado para não provocar um inimigo adormecido. Se houver algum inimigo de sua paz a quem, por concessões ou concessões anteriores, você tenha dado uma vantagem sobre você, acautele-se para não invadir novamente seus territórios. Esteja em guarda contra os primeiros começos do mal - especialmente de qualquer mal que você já tenha, em todas as suas vidas passadas, tolerado, ou lisonjeado ou acariciado em seus seios, quando você deveria ter pregado nele, sem piedade, para a cruz do seu Salvador.

3. Cuidado com o engano do pecado. As artimanhas do diabo não são desconhecidas para você. Em um caso duvidoso, em que você está hesitando, é fácil para ele insinuar e sugerir motivos suficientes para fazer o pior parecer a melhor causa. Geralmente você pode detectar seu sofisma por seu caráter complexo. A verdade é simples; a palavra de Deus é clara.

4. Cuidado para não ser endurecido pelo engano do pecado. Cuidado com o endurecimento judicial de seus corações, ou de serem entregues a acreditar em uma mentira. ( RS Candlish, DD )