2 Coríntios 7:8-11

Pois embora eu tenha feito você lamentar com uma carta, eu não me arrependo, embora eu tenha me arrependido.

O espírito de repreensão apostólica

Foi marcado por -

I. Severidade inabalável. São Paulo exultou com a dor que infligiu, porque a dor era transitória, enquanto o bem era permanente; porque o sofrimento estava neste mundo, mas a salvação para a eternidade: pois o pecador havia sido entregue a “Satanás para a destruição da carne, para que o espírito fosse salvo no dia do Senhor Jesus”. Aprenda a desgraça da não detecção. Aqueles que erraram se congratulam por não serem descobertos.

Os meninos são desobedientes; os homens cometem crimes contra a sociedade, e seu impulso natural é abafar tudo; e se eles podem fazer isso, eles consideram uma fuga feliz. Não é assim. Se esse escândalo em Corinto tivesse sido abafado, o ofensor teria pensado que foi uma fuga feliz e pecou novamente. De alguma forma, como um ferimento a bala, o mal interno deve surgir com o dia, ser descoberto ou então ser reconhecido pela confissão.

Deixe-me perguntar então, quem aqui está se congratulando, Meu pecado não é conhecido, não serei desonrado nem punido? Acha que vai escapar? Seu pecado está atormentando seu coração: sua ferida não é sondada, mas apenas curada falsamente; e irá estourar no futuro, mais corrompido e mais doloroso do que antes.

II. Pelo desejo de fazer o bem. Não é raro os homens serem severos na repreensão. Eles falam de suas faltas, não para sua reforma, mas para sua própria vanglória. Agora St. Paul não estava pensando em si mesmo, mas dos Coríntios ( 2 Coríntios 7:9 ; 2 Coríntios 7:11 ; 2 Coríntios 7:16 ).

Ele estava tentando salvar suas almas. Muitas vezes é um dever expressar desaprovação forte e severamente, mas então não o fazemos no espírito de São Paulo, a menos que seja feito para melhorar.

III. Pela justiça ( 2 Coríntios 7:12 ). Sua inferência não foi tomar partido, não esposar a causa dos feridos, nem mera amargura contra o criminoso, mas um zelo piedoso, cheio de indignação, mas não de vingança. Ora, isso é exatamente o que alguns de nós acham mais difícil - especialmente aqueles que possuem sentimentos rápidos, sensíveis, corretos e generosos.

Podemos ser caridosos, podemos ficar indignados, podemos perdoar; mas não somos justos. Novamente, essa justiça é mais difícil quando interesses religiosos estão envolvidos: como, por exemplo, na disputa entre o católico romano e o protestante, quem julga com justiça?

4. Pela alegre simpatia na restauração dos que erram, Muito bela é a união dos corações de Paulo e Tito na alegria pelos restaurados - alegria como a dos anjos no céu por “um pecador que se arrepende”. ( FW Robertson, MA )

Agora me regozijo, não porque fostes tristes, mas porque entristecestes para o arrependimento. -

Tristeza segundo Deus

I. O estado mental aqui exibido. Essa tristeza não era de um tipo comum. Posteriormente, ele o define como tristeza "segundo a maneira piedosa" ou "de acordo com Deus". A emoção estava ligada a certas circunstâncias e eventos locais; mas deve ser considerado como parte integrante dos arranjos da misericórdia divina que estão associados à transformação e ao bem-estar final da alma humana.

1. Surge da verdade trazida à mente com relação à extensão e espiritualidade da lei Divina. Quando comparamos o caráter da lei Divina com nosso próprio caráter e hábitos, devemos perceber quão infinitamente falhamos em nossas obrigações, e que grande quantidade de transgressões cometemos. Muito bem será se tal contraste te humilhar no pó e te levar em quebrantamento de coração a confessar: “Contra Ti, só eu pequei”; e suplicar: "Deus tenha misericórdia de mim, pecador".

2. Também é produzida pela verdade exibida e admitida à mente a respeito da terrível punição futura. Que linguagem você achará suficiente para descrever a abominação que priva o homem de sua imortalidade de bem-aventurança?

3. Também é produzida através da exibição e admissão à mente da verdade a respeito dos sofrimentos de Cristo como todos sofreram pelo pecado, "Ele foi ferido por nossa transgressão", etc. Alguns de vocês podem recordar a história da primeira missão dos Irmãos Unidos. Eles ensinaram os deveres da moralidade e falaram da sanção de um mundo futuro, sem produzir nada como convicção ou arrependimento; mas assim que começaram a erguer a cruz, os corações de pedra se derreteram e os homens começaram a perguntar: "O que devemos fazer para ser salvos?"

II. a conexão existente entre este estado mental e a constituição permanente do caráter cristão. No original, há duas palavras diferentes traduzidas por arrependimento, a primeira significando mero arrependimento. Isso às vezes é aplicado a Deus: “Os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento” ou arrependimento. "O Senhor jurou e não se arrependerá." Às vezes é aplicado ao homem, a fim de denotar aquelas noções imperfeitas na religião que não têm conexão com a salvação da alma, e é o termo usado em relação ao arrependimento de Judas ( Mateus 27:3 ).

O último termo, que significa uma mudança duradoura que é sempre para melhor, é o que normalmente denotamos pelo termo arrependimento evangélico. “Arrependa-se e creia no evangelho.” “Arrependa-se e seja convertido.” É aquele que é empregado no texto. “Embora eu tenha feito você lamentar com uma carta, eu não me arrependo, embora eu tenha me arrependido; Regozijo-me, não por teres ficado tristes, mas por teres triste para o arrependimento ”- a tua tristeza produziu uma mudança duradoura para melhor.

1. Este versículo é um registro gráfico da natureza prática do arrependimento, que é uma mudança de mente da descrença e alienação contra Deus e Sua lei, para a fé e o amor para com ambos; e uma mudança de hábito e de vida da busca e prática do pecado para a busca e prática da santidade.

2. Suas bênçãos. "A tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvação." Em outro lugar, é mencionado como sendo “arrependimento para a vida”, porque está relacionado com a felicidade eterna ( 2 Pedro 3:1 ).

III. As emoções ministeriais com as quais esse estado mental é visto. As razões pelas quais um ministro pode se alegrar com o arrependimento de seus ouvintes são:

1. Por causa de sua influência sobre a santidade dos homens.

2. Sob a glória de Deus. A glória de Deus deve constituir corretamente um objeto do desejo ministerial; e a glória de Deus, por meio de nossa instrumentalidade, só pode ser assegurada pela conversão de almas.

3. Sobre a felicidade dos próprios ministros ( 2 Coríntios 1:12 ; 1 Tessalonicenses 2:19 ).

Conclusão: Observe -

1. Quanto encorajamento existe para aqueles que foram trazidos a este estado.

2. Quanta solenidade se reúne em torno do estado daqueles que não foram suscetíveis a este estado de forma alguma. ( J. Parsons. )

O poder da tristeza

Faça a distinção entre tristeza e arrependimento. Sofrer pelo pecado é uma coisa, arrepender-se dele é outra. A tristeza em si mesma não é nem boa nem má; seu valor depende do espírito da pessoa sobre a qual cai. O fogo inflamará a palha, amolecerá o ferro ou endurecerá a argila.

I. O poder fatal da tristeza do mundo. Trabalha a morte -

1. No efeito de mero pesar pela perda mundana. Viemos ao mundo com saúde, amigos e, às vezes, bens. Enquanto estes continuam, somos felizes e, portanto, imaginamos que somos muito gratos a Deus; mas isso não é religião; tem tão pouco caráter moral nele, no ser humano feliz, quanto no pássaro feliz. Mais ainda, é uma coisa suspeita; tendo sido aquecido pela alegria, ficará frio quando a alegria acabar; e então, quando essas bênçãos são removidas, consideramo-nos mal tratados, como se tivéssemos sido defraudados de um direito; ressentimentos rebeldes vêm; as pessoas se tornam amargas, rancorosas, descontentes. Esta é a morte do coração; a tristeza do mundo produziu a morte.

2. Quando o pecado é lamentado em um espírito mundano. Existem duas visões do pecado: como errado, ou como produzindo perda, por exemplo, de caráter. Em tais casos, se o caráter pudesse ser preservado perante o mundo, a dor não viria. Em meio à aparente tristeza de Saul, a coisa mais importante era que ele havia perdido seu caráter real; quase o único desejo era que Samuel o honrasse diante de seu povo.

E, portanto, acontece que muitas vezes o remorso e a angústia só começam com a exposição. Um cadáver foi preservado durante séculos no iceberg, ou na turfa anti-séptica, e quando o ar foi introduzido, ele se desfez em pó. A exposição operou a dissolução, mas apenas manifestou a morte que já estava ali; assim com tristeza.

3. Quando as lágrimas quentes vêm de orgulho. Não há dois tons de sentimento, aparentemente semelhantes, são mais diferentes do que aquele em que Saul exclamou: "Fiz papel de bobo excessivamente", e o publicano: "Deus tenha misericórdia de mim, pecador". Agora, esta tristeza de Saul também produz a morte; quando uma vez que um homem se descobriu, ele não pode ser enganado novamente. O que resta nesta terra, senão tristeza sem fim, para aquele que deixou de respeitar a si mesmo e não tem Deus a quem recorrer?

II. O poder divino da tristeza.

1. Trabalha arrependimento, mudança de vida, alteração de hábitos, renovação de coração. As consequências do pecado têm o objetivo de afastar o pecado. A pena que lhe está anexada é, em primeira instância, corretiva e não penal. O fogo queima a criança, para lhe ensinar uma das verdades deste universo - a propriedade do fogo de queimar. A primeira vez que corta a mão com uma faca afiada, aprendeu uma lição que jamais esquecerá. A tristeza só tem valor quando o passado é convertido em experiência, e do fracasso são aprendidas lições que nunca devem ser esquecidas.

2. Permanência de alteração. Uma reforma constante é um teste mais decisivo do valor do luto do que a profundidade do pesar. A característica da tristeza Divina é que é um arrependimento "não arrependido". E à medida que o arrependimento aumenta, a dor diminui. "Fico feliz por ter feito você lamentar, embora tenha sido apenas por um tempo." Dor por um tempo, arrependimento para sempre. E poucas coisas provam mais notavelmente a sabedoria deste apóstolo do que sua maneira de lidar com sua dor.

Ele não tentou meios artificiais de intensificá-lo. Assim que a dor fez seu trabalho, o apóstolo estava ansioso para secar as lágrimas inúteis - ele até temeu que felizmente tal pessoa fosse engolida por muita tristeza.

3. É tristeza de acordo com Deus. Deus vê o pecado em si mesmo: uma coisa infinitamente má, mesmo que a consequência seja a felicidade em vez da miséria. Portanto, a tristeza, de acordo com Deus, é ver o pecado como Deus o vê. A dor de Pedro foi tão amarga quanto a de Judas. Mas na dor de Pedro havia um elemento de esperança, porque ele viu Deus em tudo. O desespero de si mesmo não levou ao desespero de Deus. Esta é a característica peculiar desta tristeza; Deus está lá, conseqüentemente o eu é menos proeminente.

Não é um auto-exame microscópico, nem um luto em que o eu está sempre em primeiro lugar; meu personagem se foi; a grandeza do meu pecado; a perda da minha salvação. O pensamento de Deus absorve tudo isso. ( FW Robertson, MA )

Tristeza e tristeza

Tempo era em que a experiência interior era considerada tudo, e a pregação experimental estava na ordem do dia. Agora pode ser muito menosprezado. A introspecção era anteriormente levada ao extremo da autopesquisa mórbida; no entanto, não deve agora ser totalmente abandonado. Um diagnóstico correto da doença não é tudo, mas ainda assim é valioso. A sensação de pobreza não pode por si só enriquecer, mas pode estimular. Agora é "apenas acreditar". E com razão: mas devemos discriminar. Deve haver tristeza pelo pecado operando o arrependimento. Sobre este ponto devemos -

I. Remova certas idéias errôneas com respeito ao arrependimento e tristeza pelo pecado. Entre as ilusões populares, devemos mencionar as suposições -

1. Essa mera tristeza mental em referência ao pecado é arrependimento.

2. Que pode haver arrependimento sem tristeza pelo pecado.

3. Que devemos chegar a um certo ponto de miséria e horror, ou então não seremos verdadeiramente penitentes.

4. Esse arrependimento nos acontece uma vez e depois acaba.

5. Esse arrependimento é um sentimento muito infeliz.

6. Esse arrependimento deve estar misturado com descrença e amargurado pelo medo de que a misericórdia não seja capaz de atender ao nosso miserável caso.

II. Faça uma distinção entre as duas tristezas mencionadas no texto.

1. A tristeza segundo Deus que opera o arrependimento para a salvação é a tristeza pelo pecado -

(1) Como cometido contra Deus.

(2) Surgindo de uma mudança completa de mente.

(3) Que aceita alegremente a salvação pela graça.

(4) Conduzindo à obediência futura.

(5) O que leva à perseverança perpétua nos caminhos de Deus. Os caminhos do pecado são abandonados porque são abominados. Este tipo de arrependimento nunca é arrependido.

2. A tristeza do mundo é -

(1) Causado pela vergonha de ser descoberto.

(2) Acompanhado por duros pensamentos de Deus.

(3) Causa irritação e mau humor.

(4) Incita ao endurecimento do coração.

(5) Aterra a alma em desespero.

(6) O pior tipo de morte funciona. Isso precisa ser arrependido, pois é em si mesmo pecaminoso e terrivelmente prolífico de mais pecado.

III. Entregue-se à tristeza segundo Deus pelo pecado. Venha, vamos ser preenchidos com uma dor salutar que temos -

1. Quebrou uma lei, pura e perfeita.

2. Desobedeceu a um evangelho, divino e gracioso.

3. Sofreu um Deus, bom e glorioso.

4. Jesus desleixado, cujo amor é terno e sem limites.

5. Foi ingrato, embora amado, eleito, redimido, perdoado, justificado e em breve ser glorificado.

6. Foi tão tolo a ponto de perder a alegre comunhão do Espírito, os arrebatamentos da comunhão com Jesus.

Vamos confessar tudo isso, deitar-nos aos pés de Jesus, lavar Seus pés com lágrimas e amar, sim, amar a nós mesmos. ( CH Spurgeon. )

Uma dupla dor de alma

1. A administração honesta da verdade do evangelho freqüentemente inflige tristeza a seus súditos. O apóstolo fez os coríntios “lamentarem com uma carta”. O evangelho é uma espada para cortar, uma flecha para perfurar, um fogo para queimar.

2. A tristeza é de dois tipos distintos. Vamos comparar essas tristezas.

I. O primeiro está preocupado com o princípio do errado; o outro com os resultados.

1. Alguns gemem ao perceber seus pecados por causa dos ferimentos que já infligiram e de sua condenação final. É um arrependimento egoísta, uma emoção não virtuosa.

2. Mas outros lamentam o erro moral do ato; não por causa da maldição que caiu sobre eles. A tristeza de Judas representa uma, a tristeza de Pedro representa a outra.

II. Um se preocupa com os outros e o outro consigo mesmo. A “tristeza segundo Deus” parece envolver todas as considerações pessoais. As reivindicações de Deus, os interesses da sociedade, o bem do universo, esses são os assuntos que abrem suas fontes.

III. Um melhora o caráter, o outro o deteriora. “A tristeza segundo Deus opera arrependimento para a salvação”, de tudo que é corrupto em pensamentos e sentimentos, de todas as tendências e hábitos malignos. As tristezas morais, como as águas, ao mesmo tempo limpam, refrescam e fertilizam. Mas a tristeza egoísta contrai e endurece a alma. O homem que egoisticamente medita sobre suas próprias más ações afunda em um miserável misantropo.

4. Um resulta em bem-aventurança, o outro em miséria. Não é necessário “arrepender-se da tristeza segundo Deus”, pois traz uma consciência de perdão, um senso do favor divino e uma direção de toda a alma para tudo o que é útil e divino. “Mas a tristeza do mundo opera a morte.” Isso leva apenas ao remorso, ao desespero e à ruína total. ( D. Thomas, DD )

Tristeza segundo Deus

1. O texto nos leva ao âmago de uma história de mil e oitocentos anos. Os atores nele caíram no sono; mas, visto que a história tem um lugar na Bíblia, ela nunca pode morrer. Foi “escrito para nossa admoestação”. São Paulo ouviu falar de um terrível escândalo em Corinto. Ele ouve dizer que a Igreja dificilmente fica chocada com isso. Todo o sentimento é deixado para ele. Um homem que foi arrebatado ao terceiro céu sabe como é um pecado no vestíbulo do Grande Rei; e ele tem que comunicar esse aspecto à Igreja. O resultado que temos neste capítulo.

2. Lutero conta como, embora ainda ignorasse o evangelho da graça, a palavra “arrependimento” era repulsiva para ele; mas quando ele apreendeu a revelação de um perdão gratuito, todos os textos sobre o arrependimento começaram a encantá-lo e atraí-lo. Que seja assim conosco. Observação--

I. A tristeza do mundo.

1. Quando São Paulo escreveu “o mundo” se destacou claramente para o cristão. A ideia da palavra no grego é ordem. Como Deus o enviou de Sua mão criativa, era um sistema de adaptação e acabamento requintados. Mas quando o pecado entrou e a morte pelo pecado, surgiu lado a lado uma nova organização, da qual Deus foi deixado de fora. Quando Cristo veio, Ele encontrou este mundo estranho quase coextensivo ao universo humano.

Fora disso, Ele chamou aqueles que quisessem ouvir. Mas ainda nos primeiros dias da Igreja o outro era o predominante; e, portanto, falou por si mesmo sobre o que significava quando São João disse: "Não ameis o mundo", ou nosso Senhor, "Se vocês fossem do mundo, o mundo amaria os seus." A dificuldade começou quando “o próprio mundo” adotou o cristianismo como religião, submeteu-se ao batismo cristão.

Mas ainda existe um mundo, e um mundo muito real, e sua característica é exatamente o que era - a saber, uma ordem e um organismo, que deixa Deus de fora. Ele entra e sai da Igreja, da qual afirma ser sinônimo. Onde quer que haja uma vida vivida sem Deus; onde quer que haja uma sociedade organizada com base no princípio de ser por si mesma não obstruída pelo pensamento Nele, há “o mundo” neste sentido maligno.

2. A tristeza do mundo preenche uma grande página da vida.

(1) Pois, é claro, “o mundo” não está isento de infortúnios, de feridas na casa de seus amigos - da morte e dos milhares de perigos e satélites da morte. Mas há algo característico na maneira como o mundo enfrenta cada problema; há um espanto, um ressentimento, um egoísmo, um desespero bastante peculiar à tristeza do “kosmos” que excluiu Deus. Quantas vezes foi visto literalmente que “a tristeza do mundo” causou a “morte”! Quantas vezes o próprio suicídio tem sido a forma mundial de enfrentar o infortúnio!

(2) Mas, considerando o contexto, podemos supor que São Paulo teve especialmente em sua visão a tristeza do mundo pelo pecado. O pecado toca com tristeza até mesmo "o mundo". Às vezes, o pecado de outros o atinge; a vida livre de um filho pode ferir profundamente o amor de um pai, bem como o orgulho e a confiança de um pai. “O mundo” tem que sofrer muitas vezes por seu próprio pecado; muitas vezes é descoberto por ele.

Há uma tristeza pela perda do caráter, pela ruína de uma carreira, pelo objeto de uma paixão culpada, privada de tudo o que torna a vida valiosa. Estes são espécimes da tristeza "do mundo", que, no entanto, apenas finalmente "produz a morte". O “mundo” sendo organizado com base no princípio de excluir Deus e a morte, em seu sentido pleno e final, é o sinal e o selamento final dessa exclusão de Deus.

II. “A tristeza que é segundo Deus.”

1. Isso pode significar -

(1) Semelhante a Deus - entristece-se pelo pecado como Deus se entristece por ele. Testemunhe a Cruz.

(2) Como Deus deseja que seja - uma tristeza que é agradável à mente e vontade do Santo.

(3) Como Deus opera pela poderosa eficiência de Sua graça.

2. Mas nenhum desses sentidos é inteiramente satisfatório. Preferiríamos ler, “a tristeza que se refere a Deus”, em oposição direta à tristeza do mundo, que deixa de fora o pensamento de Deus. Seria uma linguagem irreal exigir que a tristeza pelo pecado não tivesse qualquer referência à sua influência sobre o pecador. Deus providenciou com misericórdia e sabedoria que motivos de temor e autopreservação nos influenciem poderosamente; mas não até que Deus tenha lugar na tristeza do pecador, essa tristeza pode ser mais do que ambígua quanto ao estado do pecador e à esperança do pecador.

3. Esta tristeza para com Deus terá três ingredientes.

(1) “Contra Ti, só eu pequei.” Como o piedoso abstendo-se do pecado, o pensamento: "Como posso cometer esta grande maldade e pecar contra Deus?" assim, a piedosa tristeza pelo pecado tem em si o pensamento: "Contra Ti, ó Deus, sim, em comparação somente contra Ti pequei."

(2) Não isola o pecado particular; ele o vê em sua raiz e em sua conexão. “Eis que fui formado na maldade, e no pecado minha mãe me concebeu.”

(3) E, portanto, reconhece uma necessidade muito mais grave e mais séria do que o perdão. “Crie em mim um coração limpo, ó Deus, e renove um espírito reto dentro de mim.” O arrependimento não é apenas tristeza; é a nova mente que vê de maneira totalmente diferente de antes as duas vidas de pecado e de santidade, e os dois objetos, eu e Deus. ( Dean Vaughan. )

Tristeza segundo Deus

I. Sua natureza - Tristeza de acordo com Deus.

1. É a tristeza pelo pecado como uma ofensa a Deus. Não que o penitente não seja afetado pelo mal do pecado no que diz respeito a seus semelhantes e sua própria alma. É, entretanto, como uma ofensa a Deus que ele principalmente lamenta isso; ele a vê como rebelião contra Deus, como transgressão de Sua lei, descrença de Sua verdade, rejeição de Sua graça, ingratidão por Sua bondade e insensibilidade a Seu amor.

"Contra Ti, somente contra Ti, pequei e fiz o mal aos Teus olhos." A consideração de seus pecados, como o que ocasionou os sofrimentos e a morte de Cristo, é o que afeta especialmente seu coração. Ele olha para Aquele a quem traspassou e lamenta por ele.

2. Está de acordo com a vontade de Deus revelada nas Escrituras. Não que Deus se agrade de ver alguma de Suas criaturas infeliz. Ele sabe que a tristeza segundo Deus é essencial para nossa felicidade.

3. É produzido no coração pelo Espírito de Deus. O homem, em seu estado natural, não conhece nada dessa tristeza.

4. Está de acordo com o desígnio de Deus com respeito ao homem. Evidentemente, isso nada mais é do que nos trazer de volta a Ele.

II. Seu efeito. É "opera o arrependimento para a salvação do qual não há arrependimento." O arrependimento significa uma mudança de mente; uma mudança do entendimento das trevas para a luz, e da vontade e afeições do pecado para a santidade. Essa mudança traz os resultados mais felizes. Não é de admirar, portanto, ouvir o apóstolo declarar que "não deve haver arrependimento". Quer consultemos as Escrituras ou a experiência, quer busquemos a Igreja abaixo ou acima, não podemos encontrar um santo que se arrependa de seu arrependimento ou de sua salvação. Conclusão: mas será assim com o impenitente?

1. Não é a falta de “arrependimento para a salvação” freqüentemente acompanhada de tal amargura de reflexão, mesmo no mundo presente, e especialmente na aproximação da morte, que torna aqueles que a sentem indizivelmente miseráveis?

2. “A tristeza do mundo produz a morte.” Não tendo ligação com o amor e temor de Deus e fé em Sua misericórdia, nunca termina com felicidade, quaisquer que sejam as causas que o produzem, em nenhum momento termina em uma mudança de coração e conduta. ( D. Rees. )

O verdadeiro arrependimento é uma tristeza segundo Deus

I. Ao falar da natureza da tristeza segundo Deus, somos levados a observar que não é apenas uma tristeza por causa do pecado, mas uma tristeza de um tipo peculiar. A tristeza de que fala o apóstolo é a tristeza segundo Deus, que leva os homens a lamentar com um espírito reto e com os olhos voltados para Deus, contra quem o pecado foi cometido ( Salmos 51:4 ; Lucas 15:18 ).

A tristeza segundo Deus não só chora diante de Deus pelos pecados exteriores, mas também por aqueles pensamentos maus que só podem ser conhecidos por Aquele que vê o coração. Será também uma tristeza crescente à medida que o sujeito desse gracioso arrependimento for conduzido a toda a verdade, ao ser levado a conhecer mais as profundezas da iniqüidade e o mal do pecado; pois ele é capaz de discernir mais sobre o funcionamento de seu coração e mais sobre a espiritualidade da lei divina. Mas será um sentimento acompanhado de paz, porque será reconhecido como uma evidência de graça.

II. Alguns dos meios pelos quais essa tristeza segundo Deus é provocada, que ilustrarão mais adiante essa verdade. Às vezes é difícil rastrear a causa imediata da tristeza segundo Deus, porque as primeiras atuações desse princípio costumam ser silenciosas e gentis em suas operações.

1. Aflição. Quando os homens estão à vontade com suas posses e intoxicados com a agitação dos cuidados mundanos, podem condescender com o pecado com pouca restrição e negligenciar a salvação de suas almas como uma questão de pouca preocupação. As misericórdias de Deus parecem apenas fornecer novo encorajamento para o pecado. Por isso, às vezes Ele tem o prazer de despertar os filhos da prosperidade por meio de dispensações aflitivas.

2. Não raramente Sua bondade leva ao arrependimento.

3. Outro meio que Deus tem prazer em empregar para produzir tristeza segundo Deus é a leitura ou a pregação de Sua própria Palavra. Em alguns, como no caso de Josias, os terrores da lei prepararam o caminho para a paz espiritual. Em outros, os efeitos se assemelham mais aos produzidos pelo sermão de São Pedro no dia de Pentecostes.

III. O efeito dessa tristeza segundo Deus. Funciona, diz o apóstolo, um arrependimento “para a salvação” do qual não devemos nos arrepender nem neste mundo nem no próximo. Deve-se então lembrar claramente que a bênção não é de caráter temporal; mas a salvação mencionada no texto tem referência a bênçãos superiores e exige gratidão crescente porque respeita a libertação da alma. ( W. Mayors, AM )

Arrependimento

I. A lembrança do pecado é a causa da tristeza segundo Deus no coração de um verdadeiro penitente. O pecador deve ser considerado em dois períodos diferentes de tempo. No primeiro, ele está sob a paixão do pecado; no final, reflexões posteriores sobre sua conduta pecaminosa enchem sua mente.

1. O pecador é afetado pelo número de seus pecados. Quando refletimos sobre nossas vidas passadas, os pecados surgem de todas as partes e absorvem nossas mentes em sua multidão.

2. O verdadeiro penitente acrescenta à justa noção do número de seus pecados a de sua enormidade. Aqui devemos remover os preconceitos que absorvemos a respeito da moralidade de Jesus Cristo; pois aqui também alteramos Sua doutrina e tomamos o mundo como nosso casuísta, as máximas dos mundanos perdidos como nossa lei suprema. Reduzimos os grandes crimes a alguns vícios enormes e principais que poucas pessoas cometem.

3. Uma terceira ideia que aflige um penitente é a da influência fatal que seus pecados tiveram na alma de seu próximo. Um pecado desfere mil golpes, enquanto parece ter como objetivo acertar apenas um. É um veneno contagioso que se espalha por toda parte e infecta não só quem o comete, mas a maior parte daqueles que o vêem cometido.

4. A fraqueza dos motivos para pecar é a quarta causa da tristeza de um penitente. Os motivos para pecar são inúmeros e diversos; mas o que são todos eles? Às vezes um interesse imaginário, um centímetro de chão, às vezes uma coroa, a conquista do universo, os reinos do mundo e a glória deles ( Mateus 4:10 ).

5. Eu faço um quinto artigo sobre a incerteza do penitente sobre seu estado. Pois embora a misericórdia de Deus seja infinita, é certo que o pecador nos primeiros momentos de sua penitência tem razão para duvidar de seu estado, e até que as evidências de sua conversão se tornem claras, há quase tanta probabilidade de sua destruição quanto de sua salvação.

6. Talvez o inferno.

7. Em suma, a última flecha que fere o coração de um penitente é uma flecha do amor divino. Quanto mais amamos a Deus, mais sofremos quando ficamos tão infelizes a ponto de ofendê-Lo. A união de todas essas causas que produzem tristeza em um verdadeiro penitente forma a grande diferença entre aquilo que São Paulo chama de tristeza segundo Deus e aquilo que ele chama de tristeza do mundo, isto é, entre o verdadeiro arrependimento e aquela inquietação que é mundana os sistemas às vezes dão outro tipo de penitentes.

II. São Paulo fala dos efeitos da tristeza segundo Deus apenas em termos gerais em nosso texto; ele diz que opera o arrependimento para a salvação; mas nos versos seguintes ele fala mais particularmente.

1. O primeiro efeito da tristeza segundo Deus é o que nosso apóstolo chama de cuidado, ou, como eu preferiria ler, vigilância - sim, que vigilância! Eu entendo por este termo a disposição de um homem que, sentindo uma tristeza sincera por seus pecados, e estando realmente sob a mão aflitiva de Deus, não se contenta com um pouco de conhecimento vago de suas próprias irregularidades, mas usa todos os seus esforços para examinar cada circunstância de sua vida, e mergulhar nas partes menos óbvias de sua própria consciência, a fim de descobrir o que é ofensivo para aquele Deus cujo favor e clemência ele implora com mais fervor.

A penitência dos mundanos, ou, como São Paulo expressa, “a tristeza do mundo”, pode de fato produzir um vago conhecimento do pecado. As pessoas aflitas costumam dizer: Nós merecemos essas punições, somos grandes pecadores; mas são muito raros os penitentes que possuem o que nosso apóstolo chama de cuidado ou vigilância.

2. “Que clareza de vocês!” acrescenta São Paulo. A palavra grega significa apologia, e será melhor compreendida juntando-se a seguinte expressão: "sim, que indignação!" Na tristeza do mundo, desculpas e indignação costumam ser companheiras; indignação contra aquele que representa a atrocidade de um pecado e desculpas por aquele que o comete. O pecador reprovado é sempre fecundo em desculpas, sempre engenhoso em encontrar razões para se desculpar, mesmo quando se entrega aos excessos que admitem a menor desculpa.

Agora, mude os objetos de indignação e desculpas, e você terá uma noção justa das disposições dos coríntios e dos efeitos que a tristeza segundo Deus produz na alma de um verdadeiro penitente. Deixe que seu pedido de desculpas tenha como objetivo aquele ministério que você tratou tão indignamente, deixe sua indignação voltar-se contra você mesmo, e então você terá o direito de fingir as prerrogativas do verdadeiro arrependimento.

3. O apóstolo acrescenta: "sim, que medo!" Por medo, neste lugar, entendemos aquela autoconfiança que a idéia dos pecados que cometemos deve inspirar naturalmente. Nesse sentido, São Paulo diz aos romanos: “Não vos ensoberbeçais; mas tema ”( Romanos 11:20 ). Medo - isto é, desconfie de si mesmo.

Aqui você sofreu com sua desatenção e dissipação; tema que não caia novamente pelos mesmos meios, guarde-se contra essa fraqueza, fortaleça essa parte débil, acostume-se à atenção, examine que relação cada circunstância de sua vida tem com seu dever. Lá você caiu em sua vaidade; tema que você caia novamente pelos mesmos meios. Em outra ocasião, você errou por causa de sua excessiva complacência; tema que você deva errar novamente pelos mesmos meios.

4. “Que desejo veemente!” Este é outro termo vago. A tristeza segundo Deus produz diversos tipos de desejo. Aqui, limito-o a um significado: significa, penso eu, o desejo de participar do favor de Deus, de tornar-se objeto das promessas misericordiosas que Ele fez às almas verdadeiramente contritas e de descansar à sombra daquela Cruz onde um sacrifício expiatório foi oferecido à justiça divina pelos pecados da humanidade.

5. Finalmente, o zelo é o sexto efeito da tristeza segundo Deus e pode ter três tipos de objetos - Deus, nossos vizinhos e nós mesmos.

III. São Paulo se expressa de maneira muito concisa neste artigo; mas sua linguagem é cheia de significado; o arrependimento produzido pela tristeza segundo Deus (diz ele) não é para se arrepender - isto é, é sempre uma fonte plena de consolo e alegria. A tristeza segundo Deus nos reconcilia com três inimigos que, enquanto vivemos em pecado, nos atacam com uma fúria implacável.

1. O primeiro inimigo que nos ataca enquanto vivemos em pecado com raiva implacável é a justiça de Deus.

2. Assim como a tristeza segundo Deus nos reconcilia com a justiça divina, ela nos reconcilia com nossas próprias consciências. É apenas o arrependimento, é apenas a tristeza segundo Deus que pode desarmar a consciência.

3. Em suma, a tristeza segundo Deus nos reconcilia com a morte. ( James Saurin. )

Tristeza de acordo com Deus

O resumo do apóstolo de sua pregação é "Arrependimento para com Deus e fé em nosso Senhor Jesus Cristo". Esses dois nunca devem ser separados. No entanto, os dois estão separados, e a reprovação de que a doutrina cristã da salvação pela fé é imoral deriva grande parte de sua força do esquecimento de que o arrependimento é uma condição tão real de salvação quanto a fé. Considerar--

I. A verdadeira e a falsa tristeza pelo pecado.

1. Agora, não temos mais direito de pedir uma uniformidade impossível de experiência religiosa do que temos de esperar que todas as vozes sejam feitas em uma única tonalidade, ou que todas as plantas floresçam no mesmo mês ou da mesma maneira. A vida produz semelhança com diferenças; é a maquinaria que faz fac-símiles. No entanto, embora não peça que um homem todo doente com a lepra do pecado, e uma criança “inocente da grande transgressão”, tenha a mesma experiência; As Escrituras e a natureza do caso afirmam que existem certos elementos que, em proporções variáveis, serão encontrados em toda a verdadeira experiência cristã, e destes um indispensável é a "tristeza segundo Deus".

2. Observe a ampla distinção entre o tipo certo e o errado de tristeza pelo pecado. “Tristeza segundo Deus” é a tristeza que se refere a Deus; a “dor do mundo” é destituída dessa referência. Um coloca o pecado ao Seu lado, vê sua escuridão aliviada contra a “luz feroz” do Grande Trono Branco, e o outro não. Muitos há que, ao colher os frutos amargos do pecado, já se arrependem o suficiente.

Um homem que está deitado no hospital, um naufrágio, muitas vezes lamenta não ter vivido de maneira diferente. O falido fraudulento que perdeu sua reputação, enquanto anda pelas ruas, desleixado em seus trapos, já se arrepende de não ter seguido o caminho reto. Novamente, os homens muitas vezes se arrependem de sua conduta sem pensar nela como um pecado contra Deus. Crime significa transgressão da lei do homem, dano é a transgressão da lei da consciência, pecado é transgressão da lei de Deus.

Alguns de nós talvez precisassem dizer - “Eu cometi um crime”. Estamos todos prontos para dizer: - “Eu fiz algo errado”; mas há alguns de nós que hesitam em dizer: "Eu cometi pecado." Mas se existe um Deus, então temos relações pessoais com Ele e Sua lei; e quando infringimos a Sua lei, é mais do que crime, mais do que erro - é pecado. É quando você tira a cortina da consciência e deixa a luz de Deus entrar rapidamente que você tem a tristeza salutar que opera o arrependimento para a salvação.

Eu acredito que uma grande parte da superficialidade e facilidade do Cristianismo de hoje vem justamente disso, que tantos que se dizem cristãos nunca tiveram um vislumbre de si mesmos como realmente são. Lembro-me de uma vez espiando por cima da cratera do Vesúvio e olhando para o poço todo rodando com vapores sulfurosos. Você já olhou para o seu coração dessa maneira e viu a fumaça e o fogo brilhando ali? Se o fez, você se apegará àquele Cristo que é sua única libertação do pecado.

3. Mas não há nenhuma prescrição sobre a profundidade, quantidade ou extensão de tempo durante o qual essa tristeza será sentida. Se você tem tanta tristeza quanto o leva ao arrependimento e à confiança, você já tem o suficiente. Não é a sua tristeza que vai limpar o seu pecado, é o sangue de Cristo. A única pergunta é: "Será que minha tristeza me levou a lançar-me em Cristo?"

II. “A tristeza segundo Deus opera arrependimento.”

1. O que é arrependimento? Muitos de vocês responderiam “tristeza pelo pecado”, mas claramente este texto faz uma distinção entre os dois. O “arrependimento” da Bíblia é, como a palavra expressa distintamente, uma mudança de propósito em relação ao pecado pelo qual o homem chora. Deixe-me lembrá-lo de uma ou duas passagens que podem mostrar que a noção correta da palavra, “os dons e a vocação de Deus são sem arrependimento”, i.

e. , sem mudança de propósito de sua parte. Novamente, “O Senhor se arrependeu do mal que disse que faria a eles e não o fez”, ou seja, claramente Ele mudou Seu propósito. Portanto, o arrependimento não é lágrimas vãs nem as contrações de um vã remorso, mas o decidido afastamento do coração pecaminoso de seus pecados. É “arrependimento para com Deus”, a volta do pecado para o pai.

2. Esta mudança de propósito e separação do pecado é produzida pela tristeza pelo pecado; e que a produção desse arrependimento é a principal diferença característica entre a tristeza segundo Deus e a tristeza do mundo. Um homem pode ter seus paroxismos de arrependimento, mas a questão é: isso faz alguma diferença em sua atitude? Ele está de pé, depois que a tempestade de tristeza o abateu, com o rosto na mesma direção de antes; ou o girou completamente? Meu irmão! quando sua consciência doer, é a palavra de comando "Na cara!" ou é, “como você era”?

3. O meio de evocar o verdadeiro arrependimento é a contemplação da Cruz. O medo do castigo pode pulverizar o coração, mas não mudá-lo; e cada fragmento terá as mesmas características de toda a massa. Mas “a bondade de Deus leva ao arrependimento”, quando o filho pródigo é vencido e vê a verdadeira hediondez do cocho do porco quando se lembra do amor do pai.

III. Salvação é questão de arrependimento.

1. Qual é a conexão entre arrependimento e salvação?

(1) Você não pode obter a salvação de Deus a menos que se livre do seu pecado. “Deixe o ímpio abandonar o seu caminho,” etc. É uma contradição clara em termos, e uma impossibilidade absoluta de fato, que Deus libertasse um homem do pecado enquanto ele o mantém.

(2) Mas você não obtém a salvação pelo seu arrependimento. Não é caso de troca, não é caso de salvação pelas obras, sendo essa obra o arrependimento. “Será que minhas lágrimas podem fluir para sempre?” Etc.

2. Qual é a conexão entre arrependimento e fé?

(1) Não pode haver verdadeiro arrependimento sem confiança em Cristo. O arrependimento sem fé seria apenas como as dores daqueles pobres devotos hindus que percorrerão todo o caminho do Cabo Comorin ao santuário de Juggernaut, e medirão cada pé da estrada com o comprimento de seus próprios corpos na poeira. Os homens farão qualquer coisa e farão qualquer sacrifício de boa vontade, em vez de abrir os olhos para ver isso - que o arrependimento, de mãos dadas com a fé, leva a alma mais culpada à presença perdoadora do Cristo crucificado, de quem a paz flui para o mais escuro coração.

(2) Por outro lado, a fé sem arrependimento, na medida do possível, produz um cristianismo superficial que confia vagamente em Cristo, sem saber exatamente por que precisa dele; que pratica uma religião que não é alegria nem segurança. “Estes são os que ouviram a palavra e logo a receberam com alegria”. Não tendo uma consciência profunda do pecado, “eles não têm raízes em si mesmos e caem na tentação.

“Se deve haver um pecado que transforma a vida e uma fé que conquista o diabo, deve ser uma fé profundamente enraizada na tristeza pelo pecado. Conclusão: Se, pela graça de Deus, minhas pobres palavras tocaram suas consciências, não brinque com a convicção nascente! Não deixe tudo passar em tristeza ociosa. Se o fizer, ficará pior por isso e chegará mais perto daquela condição que produz a tristeza do mundo, a terrível morte da alma.

Não recue diante da faca antes que as raízes do câncer sejam cortadas. A dor é misericordiosa. Melhor a ferida do que o tumor maligno. Rendam-se ao Espírito que os convence do pecado e ouçam a voz que os chama a abandonar seus caminhos e pensamentos injustos. Mas não confie em nenhuma lágrima, nenhuma resolução, nenhuma reforma. Confie apenas no Senhor que morreu por você, cuja morte por você, cuja vida em você, será a libertação de seu pecado. Então você terá uma salvação da qual “não há arrependimento”. ( A. Maclaren, DD )

Tristeza segundo Deus e seus frutos preciosos

I. Tristeza segundo Deus. Sua natureza.

1. Tristeza, o genérico, é conhecido por todos; a tristeza piedosa específica precisa de definição e descrição. Todos entendem o que se entende por flor: por isso, nunca a definimos. Mas existem algumas espécies que poucos viram e que, portanto, devem ser descritas. Isso geralmente é feito comparando-o e contrastando-o com alguma planta comum. É assim que devemos lidar com a tristeza segundo Deus, que aqui é contrastada com uma espécie mais comum, “a tristeza do mundo.

”Agora, isso é feito de muitos tipos diferentes - a dor de um corpo doente; o cancro comedor de uma mente descontente; a perda de propriedade ou de amigos. Esses e todos os outros tipos de tristeza que dizem respeito apenas à vida presente são agrupados como "a tristeza do mundo". Sozinha, do outro lado, está aquela espécie peculiar, “tristeza para com Deus”.

2. A expressão sugere uma atitude mudada e peculiar da alma. Longe do mundo, com suas esperanças e temores, o homem deve voltar-se e abrir seu ser mais íntimo para Deus. Agora, assim como os vapores subindo do solo e pairando na atmosfera, transformam o brilho branco do sol em um amarelo amarelado ou vermelho ardente, as paixões, emanando como brumas da própria alma, escurecem a face de Deus, escondendo Sua ternura. , e permitindo apenas a raiva passar.

E depende da obra do Espírito no homem se o resultado disso será aversão à santidade de Deus ou tristeza por seu próprio pecado. Essa é a própria diferença entre a mente carnal e a espiritual. Um é inimizade contra Deus por Sua justiça; a outra, tristeza por seu próprio pecado. O verdadeiro desejo do coração de um homem é que houvesse menos santidade em Deus; do outro, que havia mais nele. As duas dores e os dois desejos estão tão distantes um do outro quanto a luz e as trevas - como a vida e a morte.

3. Como é produzido. A série de causa e efeito é assim: bondade de Deus ( Romanos 2:4 ); tristeza segundo Deus; arrependimento. A tristeza pelo pecado não é sentida até que a bondade de Deus o desperte; e aquela tristeza, uma vez despertada, instantaneamente manifesta o verdadeiro arrependimento em um grande esforço para eliminar o pecado (versículo 1). O medo do inferno não é tristeza pelo pecado: pode ser nada mais do que um pesar de que Deus é santo.

Como um instrumento pelo qual a paz da morte espiritual pode ser perturbada, o Senhor o emprega, mas é muito baixo e não tem valor, a menos que rapidamente se funda na afeição mais elevada - a tristeza pelo pecado. Quando um homem, tocado pela bondade de Deus, toma o lado de Deus com todo o seu coração contra si mesmo na questão de sua própria culpa - este é o ponto de inflexão. Quando Jesus olhou para Pedro, Pedro saiu e chorou. A bondade de Deus, corporificada em Cristo crucificado, torna-se, sob o ministério do Espírito, a causa da tristeza segundo Deus nos homens crentes.

II. O arrependimento que a tristeza segundo Deus produz. É uma mudança de mente que dá uma nova direção a toda a vida, à medida que o giro do leme muda o curso do navio. Esta virada é -

1. Para a salvação. A conduta anterior do homem levou à perdição; foi revertido e, portanto, agora leva à vida.

2. Não deve haver arrependimento. A mudança é decisiva e final. Sua porção é escolhida para a vida - para sempre. Quando, na tristeza segundo Deus, você voltou seu rosto para Cristo e, conseqüentemente, suas costas para tudo que O entristece, você nunca precisará fazer outra mudança; você nunca se arrependerá desse arrependimento. ( W. Arnot, DD )

A doutrina apostólica do arrependimento

I. A tristeza do mundo.

1. É do mundo. Existe uma ansiedade sobre a perda, sobre as conseqüências de más ações, sobre uma reputação arruinada, etc. Agora, o pecado traz todas essas coisas; mas ficar triste por eles não é tristeza diante de Deus, porque se trata apenas de coisas mundanas. Observe, portanto -

(1) A dor, simplesmente como dor, não faz bem; a tristeza, meramente como tristeza, não tem nenhuma eficácia mágica; a vergonha pode se transformar em afronta, a punição pode se transformar em desafio.

(2) Dor autoinfligida não adianta. A mão queimada na severidade ascética não dá a coroa do martírio, nem mesmo inspira o sentimento do mártir. A perda daqueles que nos são queridos, quando é suportada como vinda de Deus, tem o efeito de fortalecer e purificar o caráter. Mas trazer tristeza deliberadamente sobre nós mesmos não pode ser de nenhuma utilidade para o aprimoramento. Quando Deus desfere o golpe, Ele dá a força; mas quando você dá a si mesmo, Deus não promete ajuda. Esteja certo de que este mundo tem o suficiente da Cruz nele; você não precisa sair de seu caminho para buscá-lo.

2. Isso “produz a morte”.

(1) Literalmente. Não há nada como usar tristeza para encurtar a vida. Quando o terror da tristeza veio sobre Nabal, seu coração se tornou uma pedra e morreu dentro dele, e em dez dias tudo estava acabado. Quando as más notícias vieram do exército de Israel, o coração da esposa de Finéias quebrou-se por causa de sua tristeza, e em poucas horas a morte seguiu seu luto.

(2) Figurativamente. A tristeza pura mata a alma. O homem se torna impotente em uma dor prolongada onde a esperança em Deus não está. A mente não funciona; não há desejo de sucesso. “O vinho da vida foi tirado.”

(3) Espiritualmente. É terrível ver como alguns homens pioram com a provação. É terrível observar a tristeza enquanto ela amarga o temperamento e se transforma em malevolência e misantropia. A oposição os torna orgulhosos e desafiadores. Golpe após golpe cai sobre eles, e eles suportam tudo na dureza de um silêncio taciturno. Tal homem foi Saul, cuja carreira anterior foi muito promissora. Mas a derrota e o infortúnio gradualmente azedaram seu temperamento e o tornaram amargo e cruel. O ciúme transformou-se em desobediência e a insanidade em suicídio. A tristeza do mundo "produziu a morte".

II. Tristeza segundo Deus.

1. Suas marcas.

(1) Fidelidade moral - “cuidado” (versículo 11).

(2) “Medo” - não um terror indigno, mas o oposto daquela leve imprudência que vive apenas no dia a dia.

(3) “Desejo veemente”, que é afeição; pois a verdadeira tristeza - tristeza para Deus - suaviza, não endurece a alma. Abre simpatias, pois ensina o que os outros sofrem. Expande o afeto, pois a tua dor te deixa em consonância com a “música ainda triste” da humanidade. Uma verdadeira tristeza é aquela “profunda tristeza que humaniza a alma”; frequentemente disso vem aquele remorso de amor tardio que nos leva a nos levantar e ir até nosso Pai e dizer: “Pequei contra o Céu e diante de Ti”.

(4) “Limpeza de si mesmos” , isto é, ansiedade quanto ao caráter.

(5) “Vingança” - indignação contra o mal nos outros e em nós mesmos.

2. Os resultados - “Não deve haver arrependimento.” Nenhum homem jamais se arrependeu das coisas abandonadas ou dos prazeres sacrificados por amor a Deus. Nenhum homem em seu leito de morte jamais sentiu uma pontada pelo sofrimento que o pecado havia causado nele, se isso o tivesse conduzido com toda a humildade a Cristo. Mas quantos homens em seu leito de morte sentiram a lembrança de prazeres culpados como a presa da serpente e o veneno em sua alma! ( FW Robertson, MA )