Deuteronômio 5:19

Nem tu deves roubar.

O oitavo mandamento

Vou considerar a parte negativa e, em segundo lugar, a parte positiva do mandamento. Para a primeira, a parte negativa, a saber, o que é proibido aqui, devemos saber que ela se estende a nós, bem como a nossos vizinhos. Eu começo com o primeiro. Estamos proibidos de nos prejudicar quanto aos nossos bens e posses. Não devemos fazer nada que possa prejudicar nossas propriedades e meios de subsistência. Portanto, uma coisa principal não permitida neste mandamento, no que diz respeito a nós mesmos, é viver sem uma vocação, ou negligenciar totalmente a nossa vocação, e viver na ociosidade ( Provérbios 19:15 ).

A ociosidade é o caminho para a mendicância; e este é o caminho para aquele roubo que fere os outros. De onde os ministros hebreus dizem: “Aquele que não educa seu filho para algum chamado e emprego lícito, o ensina a roubar”. A ociosidade naturalmente predispõe os homens ao roubo. Aqueles que trabalham não roubam dos outros. Os zangões roubam mel das abelhas que se esforçam por isso. Novamente, um homem é um ladrão de si mesmo por mesquinhez e negando a si mesmo as coisas que são adequadas para seu sustento, embora Deus tenha lhe dado grande abundância.

Mas, por ser avarento, ele priva-se do conforto que poderia obter ao desfrutá-los. Isso é auto-delito. Outros são culpados disso por um extremo contrário, isto é, desperdício e prodigalidade. Eles roubam de si mesmos sendo pródigos acima de sua renda. Mas este mandamento respeita mais notavelmente nosso trato com nossos vizinhos e, portanto, insistirei principalmente nele sob essa consideração, e mostrarei quais pecados são proibidos por ele.

Para começar com o caso mais baixo de roubo, aqui é proibida a cobiça, isto é, um desejo ilegal dos bens e posses de outros homens. Isso é um grau de roubo ou uma tendência imediata para isso. Mas o roubo real é aquele que este mandamento ataca principalmente, e disso falarei a seguir. É tirar o que não é nosso. Ou, mais plenamente, é um ato injusto tirar ou deter de qualquer homem os seus bens próprios, seja sem o seu consentimento, seja sem o mandado de alguma autoridade superior.

Esta é a verdadeira noção de roubo, e é o pecado aqui condenado. Isso é aberto ou secreto; o primeiro é chamado de roubo, que é uma retirada aberta e violenta dos bens alheios, como quando alguém faz isso na estrada com força de armas. A outra forma de furto, por nós denominada furto, é tirar secretamente do outro o que é seu sem seu conhecimento ou em sua ausência. Esses são verdadeiros ladrões; mas existem várias outras maneiras de fraudar nossos vizinhos, como invadir as terras de nossos vizinhos, chamadas, na lei mosaica, de remover os marcos, que sempre foram considerados invioláveis, mesmo entre os gentios.

Da mesma forma, toda opressão e extorsão e trepar com nossos vizinhos de qualquer tipo é aqui proibida. Sim, negar esmolas àqueles que realmente precisam é uma espécie de roubo, pois não somos proprietários absolutos do que temos, mas mordomos e, portanto, somos obrigados a dispensar uma parte do que temos para nossos irmãos que estão necessitados. Se agirmos de outra forma e nos mostrarmos duros de coração para com nossos vizinhos angustiados, roubamos-lhes seus direitos, privamos deles o que lhes é devido.

Devo reconhecer a ingratidão também entre os outros exemplos de defraudar os outros, pois somos obrigados a mostrar-nos gratos àqueles que nos fizeram gentilezas. E como há injustiça cometida contra pessoas solteiras, o mesmo ocorre com o público, pois há um direito público que diz respeito a toda a comunidade. E na lei imperial, e assim, na verdade, na lei da natureza, é recomendado ao cuidado de todos que a comunidade não sofra nenhum prejuízo.

E o bem da comunidade deve ser preferível ao nosso próprio lucro privado. Sim, de fato, pode-se dizer que esses dois são unidos em um, pois nosso próprio interesse está envolvido no do público. Quando a comunidade é prejudicada, cada indivíduo sente os efeitos disso, mais ou menos. Às coisas proibidas por este mandamento devem ser reduzidos todos os trapaças e evasões, todos os artigos de trapaça e imposição aos outros. Existem mais três particularidades por trás, a saber -

1. Em primeiro lugar, o roubo ou engano na compra e venda, no comércio e no merchandising, é aqui proibido. O comprador é culpado de engano quando conhece a condição, o uso e a vantagem do que compra melhor do que aquele que o vende, e ainda assim o dissimula astutamente e, portanto, o compra a um preço mais barato do que vale. O vendedor também é culpado de roubo quando

(1) ele impõe ao comprador mercadorias ruins em vez de boas, ou

(2) ele cobra um preço irracional por aqueles que são bons. Eu poderia acrescentar, e isto mais verdadeiramente, que assim como existe um engano e um roubo em superestimar o que está exposto à venda, também existe a venda de mercadorias a uma taxa muito baixa. Aquele que faz isso não apenas se defrauda subestimando seus bens, mas defraude outros com a mesma vocação fugindo de seu costume.

2. Em seguida, devo falar de sacrilégio, que é um roubo de outro tipo e superior, pois é roubar a Deus e prejudicar ou alienar o que é sagrado e separado para usos sagrados. A ofensa do sacrilégio atinge lugares, tempos, pessoas e coisas.

Passo agora para a parte afirmativa do mandamento, ou seja, o que é exigido de nós. Esta parte, assim como a outra, tem respeito por nós mesmos e pelos outros.

1. Primeiro, diz respeito a nós mesmos. Somos obrigados, em virtude desse mandamento, a fazer a nós mesmos da maneira certa, a obter e preservar os bens mundanos que forem para nossa conveniência e bem-estar. Devemos nos contentar com os nossos e não cobiçar as propriedades de outros homens. Devemos ser moderados e prudentes em nossas despesas. Por outro lado, devemos cuidar para que sejamos empregados em algum negócio lícito e em uma vocação honesta.

2. Mas, em segundo lugar, nosso dever prescrito neste mandamento diz respeito aos nossos vizinhos, e isso eu vou considerar a seguir. Devemos permitir que eles desfrutem de sua riqueza e propriedades, e devemos ajudá-los nisso. Esta é uma descrição geral da justiça e retidão para com os homens que este mandamento exige. Antes de prosseguir com os detalhes, mostrarei qual é a origem e a raiz dessa retidão, qual é a grande regra e padrão dela, e me esforçarei para ilustrá-lo apresentando alguns exemplos.

Sem dúvida, a grande regra permanente, assim como a fonte, da justiça para com os homens é a ordem de nosso Salvador: “Tudo o que vós quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós” ( Mateus 12:1 ), Que é assim expresso em Lucas 6:31 : “Como vós quereis que os homens vos façam, fazei vós também a eles.

“Passo agora aos atos específicos de justiça e retidão que são exigidos nesta parte do Decálogo. Temos que ser verdadeiros, justos e exatos em nosso tráfego e comércio. Deve haver grande integridade ao fazer os contratos e igualmente grande ao cumpri-los. Particularmente na compra e venda, deve haver grande fidelidade e sinceridade. Deve haver sempre uma proporção justa entre o preço e o produto vendido.

Isso é justiça e isso é religião, e os dois andam juntos. Com esse propósito é observável que, de acordo com a lei de Moisés, as normas de todos os pesos e medidas eram mantidas no santuário, e fazia parte do trabalho do sacerdote supervisioná-las ( 1 Crônicas 23:29 ), o que mostra que nós devemos usar de grande fidelidade em nossos negócios e barganhas, e transacioná-los fora da consciência e um senso de nossa religião que nos obriga a isso.

Novamente, esse mandamento exige que nos mostremos justos e retos no pagamento de nossas dívidas. Além disso, isso exige que façamos satisfação pelas injúrias, reparemos todas as feridas e erros, restauremos o que foi injustamente tirado de outros. Exemplos disso são Jacó e seus filhos ( Gênesis 43:12 ; Gênesis 43:21 ), Samuel ( 1 Samuel 12:3 ), Zaqueu ( Lucas 19:8 ).

A restituição é um ingrediente inseparável da justiça, pois esta nos manda dar a cada um o que é seu. Somos obrigados pelas leis da justiça e retidão a ser gratos aos nossos benfeitores, reconhecer suas cortesias, orar por eles e fazer retornos conforme nossa condição permitir. Pela mesma lei de justiça, devemos socorrer os pobres, suprir as necessidades e necessidades daqueles que estão em perigo.

O mesmo mandamento que proíbe o roubo prescreve a caridade e a beneficência. Posso acrescentar que a justiça se estende até mesmo aos mortos. Fazer bem aos mortos, assim como aos vivos, é um ato de religião; e, conseqüentemente, os executores e aqueles que são deixados para ver a vontade do falecido realizada devem agir neste caso com uma boa consciência e fazer o que é justo. Além da justiça aos solteiros, o mesmo se deve à comunidade, pois o homem é feito para a sociedade e calculado para a conversa e a amizade.

A esta parte afirmativa pertence também a equidade, que mitiga o rigor da justiça severa e tempera-a com benignidade. A função desta virtude é exigir dos outros menos do que poderíamos, por uma questão de paz, e ceder a eles mais do que eles poderiam esperar, e isso pela mesma razão, ou seja, para evitar longas disputas e manter a paz . Ao que foi dito, isso deve ser adicionado, que algumas pessoas estão mais particularmente preocupadas com este mandamento, pois embora todos devam observar as regras de justiça, isto é mais especialmente incumbência para aqueles que ocupam cargos de magistratura. ( J. Edwards, DD )

Desejando viver honestamente em todas as coisas

Esta palavra implica que é direito possuir propriedade; que é perfeitamente justo e legítimo possuir bens que ninguém mais pode reivindicar. É natural desejar possuir propriedades, ter alguma porção de bens que você possa chamar de sua. Quase penso que a gratificação e o prazer com que uma criança encontra um bolso em seu vestido novo estão enraizados nesse desejo instintivo de posse.

Podemos falar do trabalho e da engenhosidade do homem, da vontade de Deus e da lei da terra como fundamento do direito à propriedade. A existência de tal direito poucos negarão, e há muitas vantagens resultantes disso. Como diz Paley, “aumenta a produção da terra. A terra, em climas como o nosso, produz pouco sem cultivo, e ninguém estaria disposto a cultivar a terra se outros fossem admitidos a uma parte igual da produção.

Impede competições. A guerra e o desperdício, o tumulto e a confusão devem ser inevitáveis ​​e eternos onde não há o suficiente para todos e onde não há regras para ajustar a divisão. Além disso, melhora a conveniência de viver. Isso acontece de duas maneiras. Permite que a humanidade se divida em profissões distintas, o que é impossível a menos que um homem possa trocar as produções de sua própria arte pelo que deseja de outros, e a troca implica propriedade.

Muitas das vantagens da vida civilizada sobre a vida selvagem dependem disso. Quando um homem é necessariamente seu próprio alfaiate, fabricante de tendas, carpinteiro, cozinheiro, caçador e pescador, não é provável que ele seja especialista em qualquer uma de suas vocações. Daí as rudes habitações, móveis, roupas e implementos dos selvagens, e a tediosa extensão de tempo que todas as suas operações requerem. Da mesma forma, encoraja as artes pelas quais as acomodações da vida humana são fornecidas, apropriando-se ao artista do benefício de suas descobertas e aperfeiçoamentos, sem as quais a engenhosidade da apropriação nunca será exercida com efeito.

Mas, embora a instituição da propriedade tenha suas vantagens, a vasta desigualdade nas condições sociais dos homens traz consigo muitas desvantagens e é fonte de muito mal e miséria. Daí o clamor pelo comunismo, as teorias sociais que foram propostas, as forças destrutivas que estão secreta e incessantemente trabalhando na Rússia, Alemanha e França. E muitos que não caíram no crime aberto estão prontos para declarar guerra contra a sociedade.

Eles perguntam: Por que somos compelidos a labutar como escravos, enquanto outros estão acumulando riquezas e gastando-as em suas diversões e luxúrias? Por que Lázaro implora no portão e Dives festeja no palácio? É a ordenação de Deus? Então Deus é injusto, parcial, tirânico. É o arranjo da sociedade? Qual sociedade? O arranjo é cruel; é uma conspiração dos ricos contra os pobres; do capital contra a indústria: “rompamos seus laços e jogemos fora de nós suas cordas.

”Estas palavras aparecem em um livro na Rússia -“ E quando nós, ”os socialistas,“ tivermos a vantagem, então iremos livrar a mãe Rússia de todos os seus opressores. Então teremos a liberdade de estabelecer nossa irmandade camponesa, na qual não haverá nem 'meu' nem 'teu', nem ganhos nem opressões, mas haverá trabalho para o bem comum e entre todos os homens ajuda fraterna. O errado deve ser totalmente erradicado e o certo deve ser estabelecido em bases que durarão para sempre.

“Não ouvimos muito sobre essa doutrina em nosso próprio país. Um escritor da Contemporary Reviewdiz: “Multidões nutrem fé na onipotência para o bem de um governo bem-intencionado; e naquelas terras onde o socialismo é mais poderoso, houve fatos para fomentar essa crença. O russo viu o efeito do decreto do imperador na reconstituição da vida rural de seus súditos; por que o mesmo poder não deveria ser exercido em nome do artesão também? O alemão sente a força do militarismo a cada passo; por que essa força não deveria ser usada para ganhos sociais ao invés de dinásticos? Nenhuma nação possui tal herança de experiência política como a nossa, e nenhuma ainda alcançou tanta sabedoria política; foi isso que impediu que nossas massas empobrecidas se unissem ao grito generalizado por uma reorganização total de nosso sistema social.

“Socialismo não seria remédio; seria uma doença muito mais terrível do que aquela que pretendia curar. Esta palavra da lei, então, implica a santidade da propriedade, "Não roubar." Não apenas o ladrão, o batedor de carteira e o vigarista são os transgressores desta lei, mas todos os que por falsas declarações se enriquecem às custas de seus vizinhos. Existem muitas outras aplicações desta lei nas quais eu poderia me alongar.

“Não roubarás.” Um homem rouba de sua família quando, por sua indolência ou intemperança, negligencia seus interesses e não cuida dos de sua própria casa. Um homem pode roubar de si mesmo desperdiçando oportunidades, desperdiçando dinheiro, perdendo tempo e abusando da energia que poderia ser empregada para alguns fins importantes e úteis. Um homem pode roubar de Deus. “Roubará o homem a Deus? Todavia vós me roubais.

”Retir dEle o que Lhe pertence, a atenção do intelecto, o amor do coração, o serviço da vida, é roubá-Lo, desperdiçar o dinheiro de nosso Senhor, desviar a propriedade de nosso Mestre. Seja justo, então, em todas as suas relações; seja verdade, seja honesto. ( James Owen. )

No roubo

I. A natureza do vício de roubo.

1. A maldade deste vício. Todo homem decente, se tem orgulho de alguma coisa, tem orgulho de aparecer em pé de igualdade, pelo menos com os membros de sua própria sociedade. Ele não escolherá ficar em dívida com qualquer homem pelo mero meio de vida, mas depender de si mesmo e ser obrigado, tanto quanto possível, a si mesmo. Enquanto sua saúde e mãos lhe forem deixadas, ele considerará a objeção mais reprovadora que pode ser feita a ele, que ele é um fardo para a sociedade ou para qualquer indivíduo dela.

O ladrão é o personagem que em todos os aspectos é o oposto disso. Ele não possui respeito, nem parece desejá-lo. Ele tem uma mente má e vil, que não tem senso de honra nem de crédito. Em vez de aspirar ao seu próprio lugar na sociedade, ele aspira a nenhum lugar; em vez de tornar seu orgulho depender de si mesmo, ele não pensa em nada além de como pode subsistir dos outros.

2. O vício do roubo não é apenas um meio em si, mas é inconsistente com a própria existência e grande finalidade da sociedade. Em vão a natureza dirigiu e as Escrituras nos ensinaram a tomar providências para nossas necessidades, se o ladrão ou ladrão tiver permissão para interceptá-la. Em vão selecionaremos nossas superfluidades e as reservaremos para nossas ocasiões futuras, se a parte básica de nossa espécie puder colher nossos estoques e possuir-se dos frutos de nosso trabalho.

II. As causas das quais esse vício geralmente procede.

1. Freqüentemente, há uma diferença original entre as próprias mentes. Algumas mentes parecem ser naturalmente mesquinhas e mal-intencionadas. Eles possuem uma tendência natural para embaralhar e destreza para enganar. Eles preferirão, a qualquer momento, um ganho que podem obter por engano com o mesmo ganho que poderiam obter por meio de uma negociação justa.

2. Como há alguns que são naturalmente mesquinhos e parecem ter sido originalmente feitos de materiais ruins, há muitos mais que já foram virtuosos, mas estão degenerados.

(1) Alguns são levados à desonestidade por causa da obscuridade e da falsa vergonha da pobreza.

(a) Eles se consideram alheios à notificação e tornam-se descuidados com sua própria conduta.

(b) Eles têm vergonha de descobrir sua situação e de pedir ajuda e alívio. A vergonha não está em pedir ajuda, mas em merecer ser reduzido a essa necessidade. De qualquer forma, não devemos adicionar uma maldade a outra e, depois de planejar ser um fardo para nossos vizinhos, conspirar para roubá-los e saqueá-los.

(2) Outra causa que leva os homens a cometer furtos é a cobiça. O amor ao ganho, quando toma posse total, não pode ter rival no coração. Coloca todos os outros princípios, bons e maus, em fuga. O avarento, desde o momento em que se curva diante dele, não reconhece nenhum poder superior. É a religião na qual ele é sincero e o único deus a quem ele adora sem hipocrisia. Não há vício que se aproxime tanto do roubo quanto a cobiça. A distinção é muito tênue entre o homem que deseja fortemente o que é meu e o homem que o aceita.

(3) Como alguns são levados a cometer furto por cobiça, outros são levados a cometer o mesmo vício por prodigalidade. É notável que, no mundo natural, os extremos se encontrem e que, mesmo na moral, eles freqüentemente produzam o mesmo efeito. A natureza nos dirige simplesmente para armazenar nossas superfluidades e reservá-las para nossos desejos futuros. O avarento armazena mais do que deveria; o pródigo armazena muito menos.

O avarento acumula tudo; o pródigo joga tudo fora. O um vai além das intenções da natureza; o outro de forma alguma os cumpre. O pródigo está sob o domínio de hábitos vis e paixões grosseiras. Ele devora o presente sem refletir sobre o futuro. Ele parece ter nascido para desperdiçar e consumir. Ele nunca pensa em querer ou suspeita que as coisas sejam diferentes do que são.

É fácil prever os efeitos desse personagem. Se um homem desperdiça sua substância, ele deve chegar à pobreza. Se ele adquirir hábitos, deve satisfazê-los. Se ele consumir em um dia a provisão de sete, ele deve pensar em uma maneira de suprir as despesas dos outros seis. Além disso, hábitos sensuais degradam a mente e a tornam mesquinha e sem valor. Nesta situação, o que ele deve fazer? Ele deve pedir emprestado ou deve roubar.

(4) A última causa de roubo que mencionarei aqui é a ociosidade. Não há fonte mais ampla do que esta do vício e da desgraça. A ociosidade, com respeito à maior parte da humanidade, produz carências, e as carências devem ser supridas. Mas de onde virá o suprimento Um homem indolente e preguiçoso não pode se esforçar ou, se pode, não o fará. Suas boas qualidades são destruídas e as más implantadas em seu quarto.

Ele adquiriu hábitos de gastos dos quais não pode se desvencilhar e de vícios que não pode vencer. Ele está enredado em más companhias e logo se envolve em más práticas. Ele não tem resolução para renunciar a um, nem virtude para superar o outro. Seu declínio é, portanto, rápido e sua destruição repentina e inevitável. Aulas:

1. A primeira conclusão que se apresenta é a necessidade de empregar a parte ativa e capaz de nossa existência para adquirir aquela provisão que é necessária para sustentar as partes enfermas e incapacitadas dela. Isso vai para a origem do distúrbio. Todo homem, quando começa a vida, deve fazer a si mesmo esta pergunta simples: se ele escolhe depender de si mesmo ou vir para o público? Ele tem apenas essa alternativa e deve, finalmente, fazer uma dessas duas coisas.

Se ele escolher o primeiro, não há cobiça, nem mesmo qualquer solicitude incomum, necessária. Ele só precisa se esforçar e ser cuidadoso. Mas então ele deve fazer isso enquanto pode, e não pensar que sua juventude durará para sempre. Se você não conhecesse a angústia afetuosa do coração de um pai meditando sobre as necessidades de seus filhos; se você não fosse um convite à tentação; se você não abraçar o vício e a desgraça, trabalhe diligentemente, trabalhe enquanto é hoje.

2. Evite com a maior circunspecção as causas que levam a este vício por conta própria. Cobiça, prodigalidade, ociosidade e roubo pertencem todos à mesma família. Eles são todos uma perversão monstruosa da natureza e as certas marcas de uma mente viciada. ( John Mackenzie, DD )

Direitos de propriedade

É crime ser rico? Contra quem a ofensa é cometida? Contra Deus? Contra o homem? Contra a sociedade? Subjacentes às fortunas mais amplas estão a verdade inflexível, a honestidade incorruptível, a honra incomparável. Pobreza, competência e riqueza são as três condições financeiras do homem, em cada uma das quais pode haver santidade. A pobreza pode ser tão prejudicial à moral do caráter e da vida quanto a riqueza. É misantrópico ser rico? Grandes posses em terra e dinheiro azedam o leite da bondade humana que corre nas veias da humanidade? A quem devemos nós por aquelas casas de caridade cujos portões de misericórdia estão abertos noite e dia? Quem são os fundadores dessas bibliotecas que divulgam sua ampla festa diante da humanidade? As universidades e faculdades de nosso país são monumentos dos ricos.

É antipatriótico ser rico? Nas três grandes guerras pela União, os ricos derramaram suas riquezas enquanto a chuva cai sobre justos e injustos. O amor ao país elevou-se supremo acima do amor ao dinheiro. Riqueza não é deslealdade. Os capitalistas deste país apoiaram o governo na hora mais negra da rebelião, quando o tesouro nacional estava em grande perigo. Ser rico é tirania? A riqueza e a opressão andam de mãos dadas? A escravidão e a opulência nascem da mesma linhagem? Wilberforce era rico, mas se destacou na abolição da escravidão nas colônias britânicas.

Gerrit Smith morreu no valor de seus milhões; no entanto, ele foi o mais eloqüente, o mais ardente, o mais benevolente dos abolicionistas. É impiedade ser rico? A pobreza é essencial para a piedade? Os mendigos são os únicos santos? O que faremos então com Abraão, que era muito rico em gado, prata e ouro? Cristo não teria um túmulo decente se não fosse pelo rico José de Arimatéia. A aquisição de riqueza é um presente Divino.

A indústria e a frugalidade são as leis da economia. Acumular grandes fortunas é um dom especial. Assim como poetas, filósofos e oradores nascem assim, o financista tem um gênio para a riqueza. Por intuição, ele está familiarizado com as leis de oferta e demanda. Ele parece dotado da visão de um vidente das mudanças que se aproximam no mercado; ele sabe quando comprar e quando vender e quando segurar firme. Ele antecipa o fluxo populacional e seu efeito sobre o mercado imobiliário.

“O Senhor teu Deus te dá poder para obter riquezas” ( Deuteronômio 8:18 ). Contra esses direitos naturais e legítimos à posse de propriedade está o clamor pela distribuição da propriedade entre aqueles que não a adquiriram, seja por herança, habilidade ou indústria. É um comunismo que não tem fundamento nem na constituição da natureza nem na ordem social da humanidade.

É o grito selvagem e irracional do trabalho contra o capital, entre os quais, na economia da natureza e na economia política, não deve haver antagonismo comum. Há uma riqueza de músculos, uma riqueza de cérebro e uma riqueza de caráter. Ele é um trabalhador que faz um trabalho produtivo; ele é um capitalista que tem cinco dólares ou quinhentos mil dólares. O capital pode ser um tirano e o trabalho pode se tornar um déspota.

A riqueza tem a mais nobre das missões. Não é dado para acumular, nem para gratificar, nem para mostrar pompa e poder. Os ricos são os esmoler do Todo-Poderoso. Eles são Seus agentes de desembolso. Quando a riqueza do capital se junta à riqueza do intelecto, à riqueza dos músculos e à riqueza do bem para o bem comum, então o trabalho e o capital serão considerados fatores iguais para dar a cada homem vida, liberdade e a busca de felicidade.

O direito à propriedade é fundado na natureza, sustentado pela sociedade organizada e protegido pelas sanções da lei divina. O direito tem sua origem em um fato anterior, de que cada ser humano é uma individualidade distinta, adaptada a todos os propósitos de autogoverno e responsável perante Deus e a sociedade pela maneira como suas faculdades são empregadas. Por sua natureza física, ele está conectado com o universo, que é modificado para suprir suas necessidades.

Ele tem o direito de usar seu corpo como quiser, desde que tal uso não interfira na igualdade de direitos de seus semelhantes. Possuindo um intelecto, ele tem direito aos produtos dele. Dotado de uma alma de sensibilidades, paixões e aspirações, ele tem o direito inerente de buscar a felicidade, sempre reconhecendo um direito comum em cada um de seus semelhantes. Por meio desse dom físico, intelectual e espiritual, o homem é feito para a sociedade, e cada indivíduo em sua capacidade social está vinculado a todos os outros pela lei da reciprocidade.

Se, pela constituição da natureza, um homem tem direito a si mesmo, ele também tem igual direito àquilo que pode resultar do uso inocente de suas faculdades corporais e mentais. O resultado é o que os homens chamam de propriedade. Em toda sociedade bem regulada, todo homem tem o direito de possuir o que ele fez e o poder de controle sobre o mesmo. O Criador trata este direito como um fato autoevidente, dirige Seus mandamentos contra todo ato que o viole e contra o temperamento mental do qual tais violações possam proceder.

Em harmonia com isso, os governos humanos, entre seus primeiros atos, protegem esse direito individual e tratam o ofensor como culpado de um erro, e o punem de acordo. Do reconhecimento deste direito dependem a existência e o progresso da sociedade. Ignore este direito e ninguém trabalhará mais do que o suficiente para sua subsistência individual. Uma nação de ladrões seria uma nação de bárbaros.

Se tais são os princípios e consequências envolvidos neste direito de propriedade, quais são as violações desse direito? o ladrão toma a propriedade de outro sem o conhecimento e consentimento do proprietário - isso é roubo; o salteador toma a propriedade de outro com seu conhecimento, mas sem seu consentimento. Não menos culpado é aquele que apresenta motivos errados com o propósito de lucro, que suscita temores infundados, faz circular relatórios falsos, inflama a vaidade pessoal e desperta a avareza para fins de ganho ilegal.

Um corretor de 'Mudança que faz com que informações falsas sejam divulgadas com o propósito de elevar ou deprimir o mercado busca o lucro por meio de malandragem profunda. Deus diz a tal homem: “Não roubarás”. Entre as causas predominantes da violação do direito de propriedade do homem estão um sentimento público corrupto, um amor desordenado pela riqueza, uma extravagância que equivale à prodigalidade. A sociedade açoita o ladrão por necessidade, mas se compadece do ladrão da moda.

Aquele que rouba um pão para alimentar sua família faminta é enviado para a prisão, mas aquele que tem sucesso em especulações ousadas e desonrosas, pelas quais outros são arruinados, é acariciado pela sociedade. Por que a desonestidade oficial é considerada menos vergonhosa do que a desonestidade de um cidadão comum? Um homem público culpado de muitos pecados flagrantes é tratado com consideração, enquanto o indivíduo privado, menos culpado, é evitado como um criminoso pestilento.

A dignidade de seu cargo o cobre como uma capa? Sua posição de confiança e poder o recomenda ao nosso respeito? Se do funcionário que reflete o sentimento público nos voltarmos para a vida privada de uma nação, não ficaremos surpresos ao descobrir o amor desordenado pelas riquezas, causa prevalente e fecunda da violação da antiga lei de propriedade. Tal é a ganância de ganho que a justiça, a verdade, a honestidade são desafiadas.

Os homens se combinam em vastos monopólios para controlar uma vasta riqueza. Todos devem se curvar a este santuário de Mammon. Qual é o pensamento dominante na vida do mundo hoje? É o valor da educação? a pureza do casamento? a elevação das classes trabalhadoras? Não é receita, privada e pública? Dessa condição de coisas vêm os pânicos financeiros com a regularidade do relógio. A tentativa ousada é feita para forçar a prosperidade - ficar rico em um dia.

Da mesma forma que um homem pode tentar forçar a colheita. O representante mais conspícuo do amor desordenado pela riqueza é o prodígio financeiro que atrai, atrai, ruínas. Financiadores sábios, cuidadosos e honrados raramente falham e raramente, ou nunca, são a causa de pânico financeiro; mas antes o prodígio financeiro, cujo brilho deslumbra, cujo sucesso cativa, cuja inescrupulosidade se esconde pelo esplendor de suas operações.

Intimamente aliado a essa invasão dos direitos de propriedade está o vício predominante do jogo, o abuso de um passatempo inocente. Ele ignora a lei do equivalente. É algo para nada. Os motivos mais elevados impelem a guardar a lei da propriedade. A natureza insiste no reconhecimento de seus direitos. A providência está do lado dos honestos. A lei lança seus munimentos de proteção em torno das posses honrosas do homem.

A honestidade conduz no caminho da segurança pessoal. A paz de espírito é a recompensa certa. A felicidade dos outros é a bênção alcançada. O futuro abre seus portões de ouro para aqueles que obedeceram ao comando inspirado do céu. ( JP Newman. )

Nem deves roubar

Deus dividiu os bens do mundo diversamente. A um Ele deu muito, a outro pouco. Isso tem sido desde o começo. Nenhuma tentativa de alterar essa ordem de coisas foi bem-sucedida. Aquilo que Deus deu ao indivíduo é chamado de propriedade ou possessão; e neste mandamento Deus lança um escudo sobre os bens dos homens, sejam eles grandes ou pequenos, e diz a cada um: “Não roubarás”. Quando guardamos este mandamento?

I. Quando não adquirimos a propriedade de nosso próximo injustamente.

1. De roubo. Lutero diz: “É a ocupação mais mesquinha, embora seja a profissão mais amplamente praticada na terra; e se alguém considerar o mundo em suas várias condições, será considerado um covil de ladrões. ”

2. Se um homem ataca outro e pega seu ouro, nós o chamamos de ladrão. Se outro se tornar um piolho e levar dinheiro ou roupas, etc., nós o chamamos de ladrão; e daquele que recebe a propriedade roubada, dizemos: "O recebedor é tão ruim quanto o ladrão."

3. Mas aquele que invade os acres do vizinho, que remove o marco do vizinho, ou tira produtos do campo do seu vizinho, mesmo que alegue necessidade, continua a ser um ladrão.

4. O mesmo ocorre com o homem que obtém lucro por meio de mercadorias adulteradas ou negociações falsas, o comerciante que usa pesos ou medidas falsas, que faz passar mercadorias estragadas ou inferiores como frescas e boas, o artesão que dá trabalho "fraudado" para o bem pagamento, o comprador que passa moeda falsa, o extorsor, o criado ou funcionário que negligencia o dever, o mendigo que com trabalho pode ganhar um dia de trabalho, o homem que encontra o que se perdeu e não faz nenhum esforço para localizar o dono.

5. E não importa de quem é a posse indevidamente apropriada. O governo rouba quando recebe os impostos do povo e não os aplica para o bem do povo, mas para seus próprios modismos e desígnios; mas o sujeito também rouba quando procura evitar a tributação legal. A criança rouba quando pega ou vende o que pertence aos pais; mas o pai rouba quando esbanja na brincadeira ou na libertinagem a porção da esposa ou dos filhos ou o que deveria ser dado a eles como pão de cada dia. Seria impossível enumerar, resumidamente ou de forma alguma, todos os métodos de furto e roubo; e as vítimas - "Deus é o vingador de tudo isso."

II. Quando não permitimos que nosso vizinho seja despojado de seus bens.

1. Muitos que perdem suas propriedades não devem lamentar o roubo ou engano, mas sim o descuido daqueles que deveriam tê-los avisado e ajudado, por exemplo , o guardião que permite que seu pupilo esbanje sua propriedade ou é descuidado quanto ao investimento e segurança de essa propriedade; o vizinho que vê o dano que os servos ou os filhos de seu vizinho estão fazendo e não o adverte sobre tal ato injusto.

2. O mesmo ocorre com aqueles que prejudicam o comércio ou o crédito de seu vizinho. Em vez disso, devemos ajudar nosso próximo a aumentar e proteger seus bens, como disse o apóstolo ( 1 Pedro 4:10 ).

3. Aos olhos dos homens, o que você possui é seu; aos olhos de Deus, é simplesmente emprestado. É Seu e deve ser usado de acordo com Sua vontade. Se Deus, portanto, requer que devemos dar ou emprestar para aumentar ou proteger os bens de nosso próximo, devemos fazê-lo. “Dá a quem pede”, etc. ( Mateus 5:42 ).

4. Além disso, as Escrituras dizem: “Dá o teu pão ao faminto”, etc. ( Isaías 58:7 ). Não que o mendigo preguiçoso, que evita o trabalho, ou a criança que está sendo treinada na mendicância deva ser diretamente aliviado, pois isso seria ter parte no pecado; mas sempre que estivermos convencidos de que os realmente pobres e necessitados estão diante de nós, devemos considerá-los como enviados de Deus em nosso auxílio. “Quem dá aos pobres, empresta ao Senhor”, etc.

III. Quando tomamos cuidado para que nossas posses não se tornem infelizmente para nós ocasiões de pecado.

1. Devemos ter cuidado para não enrubescer com a questão de como obtivemos nossos bens. Ouro por causa do qual lágrimas são derramadas - lágrimas de pobreza, de enganados - arderá no coração. Melhor ser Bartimeu, o mendigo, do que Acã e Acã, os ladrões, ou como o avarento que em seu leito de morte lamentou que o ouro que outrora fora para ele como folhas de rosa nas quais ele pudesse dormir em paz agora pareciam espinhos e abrolhos e agulhas em brasa.

2. Devemos nos proteger contra a ociosidade. Aquele que está ocioso pode em breve chegar à pobreza; e se ele não pode cavar e tem vergonha de mendigar, ele pode começar a roubar. Isso também se aplica àqueles que não precisam trabalhar pelo pão de cada dia. A cada homem é dado algum trabalho, e "o trabalho tem um alicerce de ouro".

3. Cuidado com a extravagância. Aquele que esbanja seus bens em brincadeiras ou embriaguez, etc., não tem o direito de dizer: "Eu gasto o que é meu." Não, é propriedade de Deus - a posse de seus filhos e, se eles tiverem o suficiente, dos pobres de Deus. O destino do filho pródigo é principalmente maligno. “O jovem fígado livre torna-se o velho mendigo.”

4. Cuidado com a avareza. “Muitos tesouros, muitas armadilhas.” Para aquele a quem Mamon nunca satisfaz suficientemente, que prefere renunciar ao amor e à misericórdia do que aos bens e ao ouro, suas posses são ocasiões de pecado. A avareza aumenta com o ganho com o passar dos anos - amarra seus cordões tanto a ricos como a pobres, torna o coração pedregoso e é, de fato, uma "raiz de todo o mal". Muitos não andariam por aí com a mente perturbada e o coração perturbado, uma promessa quebrada e a maldição do traidor sobre a consciência, se tal pessoa se lembrasse de que Mammon é um senhor impiedoso e dá más recompensas a seus servos. "O que lucrará ao homem?" etc.

5. Cuidado com a inveja. “A vida de um homem não consiste na abundância das coisas que possui.” Os homens podem ter riqueza e, ainda assim, sofrimento e miséria o suficiente. “A pobreza e a riqueza não estão no baú, mas na alma.” É rico aquele que combina piedade com contentamento. Os bens modestos e adquiridos com honra são como uma fonte graciosa, cheia de água (como a botija da viúva), que enche muitos jarros e, no entanto, não se esgota. “De uma pequena fonte podemos saciar nossa sede, assim como de uma grande.”

6. Não coloque sua esperança nas riquezas. As riquezas que a água engolfa, o fogo destrói, a ferrugem devora, os vermes roem e os ladrões roubam são riquezas verdadeiramente incertas.

7. Que ricos e pobres coloquem sua esperança em Deus. Com Ele, os homens podem ser pobres ou ricos sem pecado; e Ele deu a promessa: “Nunca te deixarei”, etc. E onde pobres e ricos podem alcançar esta promessa, então o que Salomão diz acontece. ( KH Caspari. )

Roubando

Esse mandamento atinge muitas formas diferentes de roubo, que são praticadas hoje.

1. Talvez seja quase desnecessário dizer algo sobre o simples ato de roubar artigos pertencentes a outras pessoas. As pessoas parecem esquecer, por exemplo, que pegar um livro emprestado e não devolvê-lo é um roubo.

2. O pecado de roubar prevalece terrivelmente na questão da obtenção fraudulenta. Pesos injustos, medidas falsas, propagandas mentirosas, etc.

3. Todo o hábito do jogo é a essência do roubo, e isso porque é um meio pelo qual os homens tomam posse de bens, o que é uma violação de ambas as leis sobre as quais a propriedade só pode ser mantida. O homem que joga, seja jogando ou apostando, põe no bolso dinheiro, pelo qual não dá à pessoa de quem o recebe, nenhum retorno adequado, dinheiro pelo qual não fez um trabalho honesto; e pelo próprio ato ele rouba o homem de quem recebe e viola a lei do amor.

4. Além disso, o mandamento é violado por todos aqueles que se enriquecem por meios que roubam a seus semelhantes os direitos inalienáveis ​​da pessoa humana. A riqueza que é manchada por uma taxa de mortalidade maior do que o necessário são ganhos ilícitos, e aqueles que passam seus dias no desfrute de tal riqueza são marcados à luz da lei perfeita de Deus como ladrões - ladrões, de fato, ao lado de quem Bill Sykes, o ladrão, é um herói, pois no julgamento de suas práticas ilícitas ele arrisca sua vida; mas esses homens não arriscam nada além da vida de seus semelhantes.

5. O mandamento é quebrado repetidas vezes todos os dias dentro do grande reino do capital e do trabalho. Quantas vezes hoje podem as palavras de Tiago ( Tiago 5:4 ) ser citadas com proveito. É lamentável, mas igualmente verdadeiro, que muitos trabalhadores roubam seu mestre de modo que ele retém sua justa parte do trabalho honesto enquanto recebe seu salário.

6. Os princípios se aplicam a indivíduos e nações com igual força. Assim sendo, esta oitava palavra do Decálogo é uma severa denúncia do falso imperialismo que se manifesta cada vez mais em todas as nações do mundo. Povos fortes, sem motivo, roubaram a terra dos mais fracos. Nações fracas foram entregues ao controle de novas potências sem referência aos seus próprios direitos e aos erros daqueles com quem são tratados. ( G. Campbell Morgan. )

Roubar no negócio

1. Uma das transgressões comuns desta lei é inteiramente um pecado moderno. Refiro-me a essas desonestas empresas de responsabilidade limitada que são tão frequentemente lançadas. Falsos prospectos são emitidos, esperanças de ganho que nunca são feitas são oferecidas aos investidores. Os homens que intencionalmente promovem uma empresa desonesta são realmente tão ladrões quanto o ladrão que invade a casa e se apropria à força de seu prato.

2. Uma forma intimamente ligada de roubo é encontrada na sobrecapitalização de algumas empresas que são formadas para assumir e operar uma empresa privada próspera.

3. O mesmo princípio se aplica aos negócios menores do mundo. Um comerciante, por exemplo, que vende aos seus clientes produtos de qualidade inferior à da amostra que leva o cliente a comprar, ou que adultera produtos mais caros com um produto mais barato e depois os vende como genuínos ou puros, pode ou não ser punido pela lei, mas ele é um ladrão aos olhos de Deus, ele está roubando o comprador tão verdadeiramente como se ele colocasse a mão no bolso e roubasse sua bolsa.

Há pouco tempo, eu estava conversando com um viajante comercial de uma certa pessoa que nós dois conhecíamos e cujo nome tinha uma reputação desagradável na cidade em que morava. Eu disse: "Ele é um homem de negócios muito astuto, não é?" e a resposta foi: "Sim, ele é muito astuto para ser honesto." Em outras palavras, ele era um ladrão, vivendo enganando tanto o vendedor quanto o comprador.

4. Não esqueçamos, entretanto, que pode haver compradores desonestos tão verdadeiros quanto vendedores desonestos de mercadorias. O homem que compra bens sem meios para pagá-los, e que o faz deliberadamente, é tão ladrão quanto aquele que os rouba. ( GS Barrett, DD )