Deuteronômio 5:6

Eu sou o Senhor teu Deus.

A missão da lei

Em um sentido geral, a lei é a maneira pela qual um ato deve ser executado. Na vida civil, é uma declaração legislativa sobre como o cidadão deve agir; na moral, é uma regra de conduta procedente de quem tem o direito de governar e dirigida àqueles que têm a capacidade de obedecer. Nesse sentido, as leis são obrigatórias, proibitivas, permissivas, de acordo com o objeto a ser obtido, ordenando o que deve ser feito, proibindo o que não deve ser feito, permitindo o que pode ser feito.

Prevalece um antagonismo em nosso país e em outras terras contra a autoridade desses antigos mandatos recebidos por Moisés das mãos do Todo-Poderoso. É difícil entender que alguns que afirmam a uniformidade da natureza, ou o que eles gostam de chamar de “lei material”, ainda buscam se emancipar da obrigação moral, que é a lei natural. Eles declaram liberdade absoluta; que o homem deve ser governado por seus próprios gostos, desejos e paixões; que ele deve se gratificar sem interferência da sociedade ou as restrições da lei.

Basta dizer que o homem não foi constituído para tais condições de liberdade, pois a restrição parece tão benéfica quanto a própria lei. O homem é uma restrição organizada, sempre sujeita a consequências e penalidades. Ele não pode ultrapassar uma certa fronteira sem perigo; ele é um código de lei vivo. Gratificação ilimitada não é direito de ninguém. Tal é sua constituição que o homem pode pensar tanto, pode ver tanto, pode comer e beber a tal ponto, pode dormir tanto, suportar tanto, e além disso ele não pode ir.

Ele está sempre dentro do abraço da lei - "Até aqui irás, e não mais adiante." É verdade para ele em seu pior e em seu melhor estado. A lei da limitação é tão prevalente quanto a própria lei. Átomos e mundos, líquidos e sólidos, plantas e animais são limitados por limitações. Flores desabrocham, árvores crescem, peixes nadam, pássaros voam, feras vagam, relâmpagos, trovões repicam, ventos sopram, oceanos rolam, tudo dentro de certos limites.

A gema é cristalizada, a gota de orvalho é moldada, as árvores são carbonizadas, as rochas metalizadas, as nuvens se transformam em chuva e o sol envia sua riqueza de saúde e beleza, tudo dentro de seus limites. Jogue fora essa lei de restrição, e as raízes das árvores se apoderarão dos alicerces da terra e seus galhos varrerão as estrelas; jogue-o fora, e o crescimento do homem será perpetuado até que sua testa alcance os céus.

Jogue-o fora e os planetas correrão na mais selvagem confusão. O homem não é exceção nesta natureza superior; o excesso é a ruína. Ele não deve invadir o domínio do Infinito. Seus vícios são limitados por consequências e penalidades. A gratificação excessiva multiplica suas tristezas e o apressa para um túmulo prematuro. Ele não tem limites em nada além de inteligência e virtude; nestes ele pode se aproximar do Infinito, mas nunca alcançá-Lo.

Este é o seu ideal mais elevado. O homem odeia a restrição; seu grito tolo é: “Dê-nos a liberdade ou dê-nos a morte”; mas essa liberdade não tem ordem. A liberdade natural é agir sem as restrições da natureza; a liberdade civil é agir com liberdade natural abreviada; a liberdade moral é agir dentro das limitações da lei moral. Existe uma diferença entre o poder de desobedecer e o direito de desobedecer. Um cidadão pode ter o poder de tomar a propriedade de outro, mas não o direito.

Não há nada mais saudável para um homem perceber do que a certeza da lei, imutável, inflexível, inexorável. Law é um Shylock; as consequências da violação certamente virão. Não há nada mais majestoso e solene do que a eternidade da lei. As representações humanas são revogadas, as obrigações humanas são por um período de anos; mas as obrigações da lei de Deus durarão enquanto Ele estiver no trono do universo.

Em nossa aversão à restrição, somos tentados a perguntar: Quem é Jeová, a quem devemos obedecer? Qual é a base da obrigação para com Ele? O governo civil tem autoridade sobre nós, por causa das relações sociais que o Criador estabeleceu entre os homens e por causa do consentimento comum; a autoridade dos pais surge do relacionamento, mas a autoridade de Deus tem sua fonte em posse absoluta. Ele nos fez, e não nós mesmos; nós somos a descendência de Seu poder - “Vós não sois vós mesmos.

”Aqui está a eterna adequação das coisas. Disto é o maior bem. O poder de fazer cumprir Seus mandamentos pode ser a razão subordinada para a obediência, mas não é a mais elevada. Um gigante não é necessariamente um governante; poder não está certo. Devemos buscar uma razão mais benéfica. Certos deveres especiais podem derivar suas obrigações aparentes de certas relações. Dotado de inteligência, devo adorar a Deus por suas obras maravilhosas.

Possuindo vida, razão, afeições e outras fontes de felicidade incidentes ao meu ser, devo a Ele uma gratidão fundada no sentimento natural e exigida por tudo o que é razoável. Mas essas relações não são necessariamente o motivo da obediência, nem Seu direito de me governar e meu dever de obedecê-lo fluem de Sua vontade. Por que Ele tem o direito de querer que eu faça assim e assim? Mas se olharmos um pouco mais a fundo, um pouco mais de perto, descobriremos que Seu direito de querer e meu dever de obedecer vêm de Sua posse absoluta.

Esse direito não tem limitação. Nunca pode ser transferido, alienado ou destruído. “Teus são os céus, e tua é a terra; o mundo e a sua plenitude, tu os fundaste.” É uma lei das nações que o primeiro descobridor de um país seja considerado o legítimo possuidor e senhor dele; que o criador de uma invenção bem-sucedida tem o domínio inquestionável da propriedade nela contida por causa da justiça; que o autor de uma verdade benéfica, seja no domínio da ciência, governo ou religião, tem prioridade na reivindicação de sua honra e benefícios.

Essas coisas alcançaram a majestade do direito internacional; daí as longas e vexatórias controvérsias envolvendo as reivindicações relativas de Colombo e Américo Vespúcio quanto à descoberta deste país; as reivindicações rivais de Gutenberg e Fausto sobre a invenção da arte da impressão; a primeira demonstração da circulação do sangue, seja Harvey ou Fabricius ou Pádua; quem primeiro identificou relâmpagos e eletricidade, se Abbe Nollet ou nosso próprio Franklin, e se Darwin ou Wallace é o autor da teoria da seleção natural.

Homens e nações têm zelosamente guardado e reivindicado esse direito de prioridade de reivindicação; pois suas batalhas de manutenção foram travadas e impérios tombaram para sua queda. Quando um homem fica na posse de um bloco de mármore por descoberta, apresentação ou compra, e agrega seu valor por seus dedos hábeis com macete e cinzel e esculturas em algum pássaro, homem ou anjo, é o consentimento de à humanidade que ele tem uma reivindicação adicional àquela peça de mármore decorrente do direito de posse e do sucesso de sua habilidade. “Tuas mãos me fizeram e me moldaram.” ( JP Newman, DD )

As leis da vida de Deus

Hoje em dia, ouvimos e lemos muito a respeito da lei. “As leis da natureza” é uma expressão muito mais comum agora do que nos dias de nossos antepassados; pois o estudo da natureza, a investigação de suas maravilhas e o exame de seus fenômenos são agora mais completos, gerais e bem-sucedidos do que costumavam ser; e o progresso da ciência tornou essa expressão muito familiar para nós.

Todas as coisas estão sujeitas à lei, em cima nos céus e embaixo na terra; todas as coisas, de um mundo a um grão de areia, de uma constelação poderosa a um seixo arredondado, do "grande e largo mar" à pequena gota de orvalho, da figueira gigante ao arbusto humilde, do "gigante" ao inseto, estão sujeitos à lei. “As leis da natureza”, em vez de excluir o Deus da natureza, são a bela expressão de Seu pensamento e vontade.

A ordem do universo se originou na mente dAquele que o criou. Como Hooker disse finamente: "A lei tem sua sede no seio de Deus e sua voz é a harmonia do mundo." A lei moral de Deus foi dada ao homem como um ser inteligente e moral. Esta lei está escrita na natureza do homem. Um filósofo disse que duas coisas “encheram sua alma de temor - o céu estrelado acima e a lei moral interna”. Mas se a lei já se encontrava na consciência do homem, que necessidade havia de proclamá-la no Monte Sinai?

1. Primeiro, porque o registro estava se tornando obscuro devido à crescente depravação; as letras foram desfiguradas, o senso moral embotado. A “Velha Mortalidade” de Sir Walter Scott renovou as inscrições nas velhas lápides cobertas de musgo, recortou com seu cinzel e martelou as letras que o tempo e a decadência quase apagaram. Mas não havia nenhum mestre entre os pagãos que pudesse renovar a inscrição na natureza do homem, e restaurar as letras desfiguradas, e remover a sujeira que se acumulou ao redor delas. A consciência, como todas as outras faculdades, precisava de educação e treinamento.

2. Em segundo lugar, era necessário que Israel tivesse um padrão divino de conduta. Tendo acabado de ser libertados da casa da escravidão egípcia, e tendo sido contaminados pela influência da idolatria egípcia, era necessário que eles tivessem uma regra de vida que fosse clara e inconfundível. Eles precisavam de um padrão de dever revelado e escrito.

3. Em terceiro lugar, era necessário, a fim de preservar para todas as idades vindouras o julgamento de Deus sobre o que o homem deveria ser, o ideal de Deus para a vida do homem. Uma revelação boca a boca não seria suficiente; pois a tradição oral seria corrompida com o tempo. Existem algumas leis humanas que são necessárias para alguns povos, mas não para outros; mas isso é o mesmo em todos os climas e países - entre os Esquimaux na terra das neves eternas, e entre as tribos sombrias da África, entre as nações civilizadas da Europa, e entre os selvagens, entre ricos e pobres, eruditos e iletrados, Judeu e grego, “Bárbaro, cita, servo e livre.

”E esta lei é imutável em seu caráter. As leis físicas podem ser suspensas por outras leis ou leis superiores; assim como a comida animal é preservada pelo sal e a gravitação é superada pela vida. "Até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se omitirá da lei, sem que tudo seja cumprido." Temo que, na época atual, corramos o risco de perder de vista Deus como nosso Governante. Detemo-nos, e com razão, na revelação da Paternidade de Deus.

"Nosso pai." Que nome tão atraente, belo e útil como este? Mas Ele também é Rei; Ele balança um cetro de justiça; Ele exerce domínio; Ele reivindica obediência; Ele exige serviço. “Colocarei Minhas leis em sua mente e as escreverei em seus corações.” “E Deus falou todas essas palavras.” Deus é o Lar Eterno da justiça e Ele tornou conhecida Sua vontade justa aos homens.

“Deus falou.” O pecado pôs fim às comunicações entre a terra e o céu; mas Deus quebrou o silêncio. Seria terrível pensar em Deus habitando nos céus e não nos dizendo uma palavra. O grito do salmista foi: "Não te cales, para que eu não seja como os que descem à cova." Nesta introdução ou prefácio às palavras da lei, vemos os fundamentos sobre os quais Ele reivindica autoridade sobre os homens e exige sua obediência, homenagem e serviço; estes fundamentos são - Sua relação com eles, e Sua libertação misericordiosa deles.

I. Sua relação com eles. “Eu sou o Senhor teu Deus.” Ele era o Deus de seus pais; Ele havia chamado Abrão de Ur dos Caldeus, dentre os idólatras; Ele era o medo de Isaac; Ele foi o ajudante de Jacob. E aqui Ele diz aos seus descendentes: “Eu sou o Senhor teu Deus” ou “Eu sou Jeová, teu Deus”. Este foi o nome pelo qual Ele se deu a conhecer a Moisés na sarça ardente. Deus estava prestes a revelar o significado do nome na história de Seu povo.

Denota Sua eterna auto-existência. “Eu sou Jeová, não mudo.” A mudança é essencial para seres finitos; para sua glória, bem-aventurança e paz. Sem progresso - e progresso implica mudança - a vida de um homem em qualquer lugar seria péssima. Graças a Deus podemos ser mudados; pois sermos fixados em nosso presente estado de ignorância, pecado e fraqueza seria uma miséria indescritível. Mas Deus não muda; e esta é a Sua glória.

Ele é tão perfeito que nenhuma mudança poderia torná-lo mais sábio, santo ou mais abençoado do que Ele é. Como o fogo na sarça, Sua glória está flamejando por todo o universo; mas não depende do universo para sua existência. E esse nome não apenas denota existência essencial, mas também era o nome da aliança de Deus e continha a promessa de manifestação futura; e isso era muito apropriado no limiar da história judaica, quando a horda de escravos egípcios estava prestes a se converter em um exército de homens valentes.

“Eu sou Jeová, teu Deus.” Ele estava entrando em uma relação próxima com eles. E Ele agora está entrando em uma relação de aliança com todos os que confiam em Seu nome. O nosso Deus. Jeová, nosso Deus! O Auto-existente, nosso Deus! O governante de todas as coisas, nosso Deus! O Todo-suficiente, o Eterno do nosso lado! Que revelação mais grandiosa podemos ter do que esta? A unidade da nação é indicada no uso do pronome singular: “Eu sou Jeová, teu Deus, que te tirou.

”O salmista disse:“ Cantarei louvores ao meu Deus ”. E essa foi a tônica de muitos dos Salmos. “Meu Deus” - meu pessoalmente, meu conscientemente, meu para sempre. Um homem reivindicando Deus como seu! Você pode me dizer que Deus está governando o universo, guiando os mundos estupendos. Mas e quanto a mim? Tenho minhas tristezas, meus fardos, minhas esperanças, meu túmulo diante de mim. “Quem tenho eu no céu senão a ti? e não há ninguém na terra que eu deseje além de Ti. ”

II. A outra base sobre a qual Ele reivindica autoridade sobre os homens é encontrada na libertação misericordiosa que Ele operou em favor deles. “Que te tiraram da terra do Egito, da casa da servidão.” O Egito era o lar da civilização, da cultura, da arte, do poder. No Egito, Abrão entrou em suas andanças; os filhos de Jacó desceram lá em tempos de fome; Joseph governou como primeiro-ministro lá; foi o berçário da raça de Abraão; e lá eles cresceram e se tornaram um grande povo.

Qual foi o objetivo de mencionar este evento na introdução da lei? Não era para mostrar que as reivindicações de Deus à obediência são baseadas em Sua fidelidade, e que o amor é o pai da lei? O povo foi primeiro libertado e depois recebeu a lei. Deus se manifesta em nosso nome e, em seguida, exige nossa obediência. Não podemos nos libertar da escravidão do pecado; pois esta é uma escravidão que nem milhões de dinheiro nem as façanhas nos campos de batalha podem destruir, uma escravidão que nenhum Ato de Emancipação pode encerrar.

Mas um interpôs-se por nós; o Cordeiro Pascal foi oferecido; "Cristo, nossa páscoa, foi sacrificado por nós." De acordo com o curso da história, a lei precede o Evangelho; mas na experiência do pecador salvo o Evangelho precede a lei. Há gratidão pela redenção da escravidão, e essa gratidão leva à obediência e consagração. “Seu prazer está na lei do Senhor.” ( James Owen. )

O prefácio do Decálogo

I. Ele abre caminho para a obediência a Suas leis ao propor Seu poder soberano: Eu sou o Senhor teu Deus, eu sou Jeová, o único Deus verdadeiro; Eu sou autoexistente e dou o ser para todas as coisas. Minha essência é eterna e imutável; Eu faço o que quero no céu e na terra; Meu poder e domínio são infinitos. Esta é uma introdução muito adequada aos mandamentos. É um motivo comum, um argumento poderoso para nos induzir a obedecer a tudo o que Deus se agrada em propor como nosso dever.

Além disso, “Tu significa a igualdade da obrigação; Deus falando a todas as pessoas como a um homem, para que cada pessoa possa pensar que está preocupada em obedecer, e que nenhum homem possa alegar exceção. Este Senhor, este Jeová, que aqui fala, é Deus sobre tudo; Sua autoridade e soberania são ilimitadas.

II. Não apenas a soberania, mas a bondade de Deus é mencionada aqui como um argumento de obediência - "Eu sou o Senhor teu Deus, que te tirou da terra do Egito, da casa da escravidão." Pelos graciosos empreendimentos de Cristo, fomos tirados da casa da escravidão, libertados daquele cativeiro e escravidão em que Satanás e nossa própria culpa nos envolveram. Essa filantropia divina, essa beneficência transcendente, junto com todas as outras bênçãos, misericórdias e favores conferidos a nós, são compromissos forçados, sim, fortes atrativos para a obediência. ( J. Edwards, DD )

Introdução ao Decálogo

Os Dez Mandamentos são independentes, não apenas no Antigo Testamento, mas no desenvolvimento moral e na educação de nossa raça. Eles formam a base, o alicerce sobre o qual toda bondade e moralidade são construídas.

I. Alguns detalhes interessantes no registro desses Dez Mandamentos.

1. Existem duas versões distintas, diferindo consideravelmente em detalhes, mas em substância idênticas. A inspiração se preocupa com grandes realidades, não com trivialidades; e tanto Êxodo quanto Deuteronômio estão certos quando nos dizem que essas foram as palavras que Deus disse, se não interpretarmos essa afirmação no sentido de que nos compromete a crer na exatidão verbal de cada registro. Dois relatos da mesma ocorrência podem ser absolutamente verdadeiros, mas diferem consideravelmente na mera correção verbal.

2. Eles nunca são chamados de Dez Mandamentos no Antigo Testamento, geralmente "As Dez Palavras" ou "O Testemunho". Este fato não é sem importância, pois o termo “palavra” transmite uma ideia mais rica de uma revelação de Deus do que a palavra “mandamento”. Um mandamento é uma lei obrigatória para aqueles que o ouvem, mas não é necessariamente uma revelação do caráter da pessoa que o dá; mas “a palavra do Senhor” não é meramente uma declaração de Deus, mas uma revelação de Deus.

A mesma verdade é transmitida no nome mais freqüentemente dado aos Dez Mandamentos no Antigo Testamento, “O Testemunho”. É a própria declaração de Deus de Sua vontade a Seu povo, de Sua revelação a respeito de Si mesmo, do que Ele ordena que façam.

3. O número dos mandamentos é significativo. Existem dez, e dez é o único número completo. Depois de contarmos dez, começamos de novo, pois dez completa o número dos dígitos primários.

(1) A lei que Deus dá ao Seu povo é um código completo de bondade moral. “A lei do Senhor é perfeita”, como canta o salmista; não falta nada; é cheio, arredondado e completo; e se guardarmos esta lei, seremos homens perfeitos.

(2) A divisão natural do número dez em duas metades de cinco sugere, penso eu, uma segunda verdade. Se dez é o símbolo de integridade, cinco deve ser necessariamente um número incompleto, pois deseja que os outros cinco o tornem completo; e assim uma metade do Decálogo está incompleta sem a outra. Ninguém que é religioso sem moralidade é um bom homem; nenhum homem que seja moral sem ser religioso é um bom homem.

4. Não é correto dizer que os primeiros cinco mandamentos se relacionam com o dever para com Deus, e os segundos cinco com o dever para com o homem, pois o Quinto Mandamento toca a honra devida aos pais; mas, por outro lado, há outro princípio simples e subjacente que explica e justifica a divisão dos Dez Mandamentos em duas metades iguais de cinco cada. Havia uma divisão bem conhecida e racional na ética antiga entre piedade e justiça.

A piedade sempre incluiu na moral antiga a ideia de reverência filial. A própria reverência é talvez a melhor palavra para a bondade nos primeiros cinco mandamentos; justiça é a melhor palavra para a bondade ordenada nas cinco segundas. Se tivermos isso em mente, discerniremos imediatamente a razão da divisão das duas leis em duas metades iguais. Os primeiros cinco inculcam reverência a Deus e àqueles que na terra representam Deus na relação humana; os cinco segundos ensinam o dever da retidão - isto é, da conduta correta entre um homem e outro.

E observe que nenhum dos mandamentos da segunda mesa, como é chamada, aquele que toca o dever humano, tem qualquer sanção anexada a ele. Por outro lado, na primeira metade, os mandamentos que dizem respeito à reverência, encontramos uma sanção anexada à segunda, terceira, quarta e quinta leis, enquanto na segunda tábua não há nenhuma. A razão para isto é óbvio. Todos os deveres humanos e direitos humanos são recíprocos. Eles precisam de nada mais do que sua própria declaração para garantir sua obrigação.

II. As limitações, do ponto de vista ético, dos Dez Mandamentos.

1. Com exceção do último, o Décimo Mandamento, todos lidam com ações sozinhas, e é notável que o único dos dez que vai além da ação externa e proíbe o pensamento mau, "Não cobiçarás", foi o mandamento que levou à conversão de São Paulo, ou pelo menos à sua convicção do pecado ( Romanos 7:7 ).

2. Os Dez Mandamentos, com duas exceções, são negativos na forma. “Não farás” ocorre oito vezes, “Farás” apenas duas vezes. Proibir o que é errado é absolutamente necessário, mas não fazer o que é errado não é o mais alto ideal de moralidade.

III. A incompletude, as limitações e os defeitos dos Dez Mandamentos são mais bem vistos se tomarmos um deles e o compararmos com a lei de Cristo. “Não matarás”, por exemplo, é uma dessas leis judaicas tão necessária e obrigatória hoje como quando foi pronunciada pela primeira vez. Mas agora compare-a com a lei de Cristo, conforme declarada no Sermão da Montanha ( Mateus 5:21 ).

Vemos imediatamente o contraste. A lei de Cristo é mais elevada e mais espiritual do que a lei de Moisés. E o mesmo ocorre com todos esses Dez Mandamentos. O Decálogo não representa, de nenhum ponto de vista, um código de ética ideal e perfeito. Assim como o luar ou a luz das estrelas está para a luz do sol, os Dez Mandamentos estão para a lei de Cristo. Muitas vezes nos perguntamos qual seria o efeito sobre a vida moral da Igreja se nos serviços regulares do domingo houvesse a recitação, semana a semana, das leis de Cristo, ou, pelo menos, de algumas delas, seguidas cada um, pode ser, pela oração: "Senhor, tem misericórdia de nós e inclina nossos corações para guardar esta lei,"

4. Observe o fato significativo de que a Lei de Deus não foi dada ao Seu povo até que sua redenção do Egito fosse completada. Esta é a ordem divina - redenção pelo sacrifício pascal, e derramamento do sangue do cordeiro inocente, então a entrega da lei. Essa era a ordem no judaísmo, e no cristianismo a mesma ordem significativa é preservada. Somos primeiro redimidos pelo precioso sangue de Cristo da maldição e poder do pecado, da morte; e então somos convidados a guardar a lei de Cristo.

A ordem divina não é “Faça isso e viva”, mas “viva e faça isso”: redenção primeiro, obediência depois. Essa ordem não é arbitrária e sem sentido. Está nas necessidades eternas de nosso ser. Um morto pode fazer alguma coisa? Um cadáver pode obedecer a um único comando? Pode ao menos ouvir um? E se estamos "mortos em delitos e pecados", nossa primeira necessidade não é uma lei, mas uma vida: primeiro a libertação da condenação do pecado, primeiro a redenção, e então, e não até então, o pecador, salvo da prisão casa da morte, cai aos pés de seu Senhor e clama: "Senhor, eu sou Teu servo, sou Teu servo, libertaste as minhas cadeias." ( GS Barrett, DD )

O prefácio

I. O Legislador é seu Deus. Os homens são naturalmente religiosos; isto é, eles têm medo e reverência por algum Ser poderoso que tem o poder de fazer-lhes o bem ou o mal e cujo favor desejam desfrutar; esse Ser é o seu Deus e eles são o Seu povo. Os deuses dos pagãos são falsos deuses. Existe apenas um Deus vivo e verdadeiro, o Deus da Bíblia, o Deus de Israel. A quem Israel deveria obedecer senão a seu Deus? Ele os fez, governa sobre eles, cuida deles; Ele conhece sua natureza, sabe o que é bom para eles, sabe o que devem fazer e ser; Ele buscará apenas seu bem e sua perfeição; Ele falará apenas o que é melhor para eles ouvirem.

II. O Legislador é seu Redentor. Este é um motivo adicional para obediência. Pois quem pode tão bem governar e governar os livres como Aquele que os fez livres? E a quem os homens livres devem obedecer, senão Aquele que os redimiu? Mas alguém pode perguntar: por que deveria haver leis para o livre? Por que combinar lei e liberdade? É pelo mero exercício do poder arbitrário como Senhor soberano? Ele é Soberano e a fonte de todo poder e lei.

Mas Ele tem o bem do homem em vista. As leis são necessárias para o imperfeito. As crianças recebem regras; à medida que crescem na mente do pai, regras diminutas e multiplicadas começam a cessar, porque a lei agora está neles, e é, por assim dizer, parte deles.

III. O Legislador é Jeová. Este nome transmite uma terceira razão para obediência. Indica que Deus é autoexistente, eterno e imutável ( Malaquias 3:6 ). Certamente, então, Jeová é uma aliança preciosa para o Deus de Israel e para que Israel o conheça. Fala dele como o eternamente imutável e, portanto, sempre fiel e verdadeiro, no qual se deve confiar plenamente. Conclusão--

1. Liberdade e lei são ambas de Deus e, portanto, perfeitamente compatíveis e harmoniosas.

2. Liberdade e santidade caminham juntas. ( James Matthew, BD )

O Decálogo

I. Deve-se notar, em primeiro lugar, o aspecto em que o grande Legislador aqui se apresenta ao Seu povo: “Eu sou Jeová, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servidão.” Jeová, o imutável e eterno, o grande eu sou; só isso, se fosse tudo, era uma ideia elevada para homens que por tanto tempo estiveram envolvidos na atmosfera tenebrosa da idolatria; e se profundamente impresso em seus corações, e feito um elemento penetrante em sua religião e governo, teria nobremente elevado a semente de Israel acima de todas as nações então existentes na terra.

Mas há muito mais do que isso no anúncio pessoal que introduz os dez preceitos fundamentais; é Seu amor fiel e suficiência para todos os tempos futuros, protegê-los do mal ou trazer-lhes a salvação.

II. Ainda assim, não deixou de assumir - sendo uma revelação da lei tanto na forma quanto na substância, não podia deixar de assumir - um caráter predominantemente estrito e imperativo. O espírito amoroso no qual ele se abre não está, de fato, ausente do corpo de suas representações, embora, na maior parte, formalmente disfarçado; mas mesmo na forma reaparece mais de uma vez - especialmente na certeza de misericórdia para os milhares que deveriam amar a Deus e guardar Seus mandamentos, e a promessa de longa continuação na terra de descanso e bênção, associados respectivamente com o segundo e o quinto preceitos da lei.

Mas essas são apenas, por assim dizer, as cláusulas de alívio do código: a própria lei, em cada uma das obrigações que impõe, assume a forma imperativa - “Farás isto”, “Não farás aquilo”; e isso apenas porque é lei, e não deve deixar dúvidas de que o curso que prescreve é ​​aquele que deve ser seguido, e deve ser seguido, por todo aquele que está em boas condições morais. Ainda assim, o negativo é, sem dúvida, em si mesmo, a forma inferior de comando; e quando tão amplamente empregado como no Decálogo, deve ser considerado como um esforço para enfrentar a forte corrente do mal que corre no coração humano.

III, Vendo a lei assim, como essencialmente a lei do amor, que ela procura proteger, bem como evocar e direcionar, vejamos brevemente os detalhes, para que possamos ver como inteiramente eles estão de acordo, tanto em sua natureza quanto em sua arranjo ordenado, com a ideia geral, e fornecer a sua exemplificação adequada. Como o amor tem indizivelmente seu objeto mais grandioso em Deus, então a precedência é justamente dada ao que diz respeito diretamente a Ele - implicando também que a religião é a base da moralidade, que o ajuste correto da relação dos homens com Deus tende a garantir a manutenção adequada de suas relações um para outro.

Deus, portanto, deve ocupar o lugar supremo em relação a eles, deve receber a homenagem de seu amor e obediência; e isso com respeito a Seu ser, Sua adoração, Seu nome e Seu dia. A próxima ordem também pode ser tomada na mesma conexão - um passo adiante na mesma linha, visto que os pais terrenos são, em um sentido peculiar, os representantes de Deus entre os homens. Isso, no entanto, toca na segunda divisão do dever moral, aquela que diz respeito à relação dos homens uns com os outros; e de acordo com o aspecto particular em que é contemplado, o quinto comando pode ser atribuído à primeira ou à segunda tábua da lei.

A própria Escritura não faz divisão formal. Embora fale com frequência suficiente de duas tabelas, em nenhum lugar indica onde uma termina e a outra começa - propositalmente, talvez, para nos ensinar que a distinção não deve ser traçada de forma muito nítida, e que o conteúdo de uma gradualmente se aproxima e finalmente passe para o outro. E, finalmente, para mostrar que nem a língua, nem as mãos, nem qualquer outro membro do nosso corpo, ou quaisquer meios e oportunidades ao nosso comando - que não apenas estes são colocados sob a contribuição para este princípio de amor, mas também o assento e a fonte de todo desejo, todo propósito e ação - o Decálogo fecha com o preceito que nos proíbe de cobiçar ou cobiçar a esposa, casa, posses, qualquer coisa que seja do nosso próximo - um preceito que atinge os mais íntimos pensamentos e intenções do coração,

Visto assim como consagrando o grande princípio do amor, e em uma série de comandos delineando os cursos da ação justa que deveria seguir, da ação injusta que deveria ser evitada, a lei das duas tábuas pode ser justamente declarada única - então compacto na forma, tão ordenado no arranjo, tão abrangente em abrangência, tão livre de tudo que é estreito e meticuloso - totalmente o reflexo adequado do caráter do Supremamente Puro e Bom em Sua relação com os membros de Seu reino terreno. ( P. Fairbairn, DD )

Regras para a compreensão do Decálogo

Para o correto entendimento dos Dez Mandamentos, essas regras devem ser observadas -

I. Que a lei é perfeita e vincula todos à plena conformidade de todo o homem à sua justiça e à inteira obediência para sempre, de modo a exigir a perfeição máxima de todo dever e a proibir o menor grau de pecado.

II. Que é espiritual e assim alcança o entendimento, vontade, afeições e todas as outras faculdades da alma, bem como palavras, obras e gestos.

III. Essa mesma coisa, em vários aspectos, é exigida ou proibida em vários mandamentos.

4. Assim como onde um dever é ordenado, o pecado contrário é proibido e onde um pecado é proibido, o dever contrário é ordenado: Assim, onde uma promessa é anexada, a ameaça contrária está incluída; e onde uma ameaça é anexada, a promessa contrária é incluída.

V. Que o que Deus proíbe nunca deve ser feito; o que Ele ordena é sempre nosso dever e, ainda assim, nem todo dever particular deve ser cumprido em todos os momentos.

VI. Que sob um mesmo pecado ou dever, todos da mesma espécie são proibidos ou ordenados, juntamente com todas as causas, meios, ocasiões e aparências deles, e provocações a eles.

VII. Aquilo que é proibido ou ordenado a nós mesmos, somos obrigados, de acordo com nossos lugares, a nos empenhar para que seja evitado ou executado por outros, de acordo com o dever de seus lugares.

VIII. Que, no que é ordenado a outros, somos obrigados, de acordo com nossos lugares e chamados, a ser úteis a eles e a ter o cuidado de participar com outros naquilo que é proibido. ( Thomas Ridglet, DD )