Deuteronômio 5:1-33
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
O DECÁLOGO A BASE DA ALIANÇA, A ESSÊNCIA DA LEI INTEIRA E A CONDIÇÃO DE VIDA E FELICIDADE.
Moisés os lembra da constituição da aliança em Horeb e da revelação da lei fundamental da aliança ali. Quando ele estava prestes a recapitular as leis que Deus, seu rei, promulgara, era apropriado que ele se referisse desde o início àquela relação de aliança entre Jeová e Israel, na qual repousavam todas as injunções da Lei.
E Moisés chamou todo o Israel [chamou todo o Israel], e disse. "O chamado não se refere à publicidade do discurso, mas à voz clara que, saindo do coração mais íntimo de Moisés, visava penetrar, tanto quanto possível, a todos (Gênesis 49:1; João 7:37)" (Schroeder). (Cf. também Provérbios 8:4.)
Deuteronômio 5:2, Deuteronômio 5:3
Não com nossos pais, os patriarcas (cf. Deuteronômio 4:37.) pessoas; e apesar de todos os indivíduos que estavam presentes terem perecido com exceção de Moisés, Josué e Caleb, a nação sobreviveu, e como foi com a nação como um todo orgânico que a aliança havia sido feita. pode ser dito com propriedade que foi feito com aqueles a quem Moisés se dirigiu neste momento, na medida em que constituíam a nação.
Deuteronômio 5:4, Deuteronômio 5:5
O Senhor falou com você cara a cara. Deus falou com eles imediatamente, na presença deles e na face deles, do monte, como uma pessoa poderia fazer com outra. Existe uma pequena diferença de forma entre a frase aqui e aquela em Êxodo 33:11 e Deuteronômio 34:10, onde é usada em referência a Moisés, mas é tão leve (בְּפָּנִים em vez de אֶל־פָּנִים) que nenhuma diferença de significado pode ser provocada. Deus falou diretamente ao povo, como ele fez com Moisés, somente Moisés foi admitido em uma comunhão mais íntima com ele do que o povo. Essa diferença é suficientemente indicada em Deuteronômio 34:5, onde a função mediadora de Moisés, na promulgação da Lei e na realização do pacto, é descrita como necessária pelo medo de as pessoas e elas não subirão ao monte (cf. Êxodo 19:19 etc.). Isso é mencionado mais completamente depois (versículo 23, etc.). Eu fiquei entre o Senhor e você; isto é, agiu como mediador; LXX; εἱστήκειν ἀνὰ μέσον (cf. Gálatas 3:19).
Eu sou o Senhor teu Deus. "A lei, a regra que estabelece os homens, só pode proceder daquele que sozinho e de todos os lados permanece firme; isto é, de Deus, especialmente como Jeová. O eterno, imutável, uma vez que exige a obediência da fé (não é meramente a moral). imperativo), deve não apenas revelar a si mesmo, mas, ao se revelar, deve reivindicar Israel como leal e fiel; teu Deus "(Schroeder).
Repetição dos Dez Mandamentos. Nessas, como base do pacto, toda a legislação repousa, e, portanto, um ensaio deles é uma introdução adequada à repetição e aplicação das leis da teocracia. Algumas diferenças aparecem entre a declaração das "dez palavras", conforme aqui e em Êxodo 20:1. É principalmente no quarto mandamento que eles devem ser encontrados. Começa aqui com "lembrar" para "manter"; é feita referência ao mandamento de Deus como sancionando o sábado (Êxodo 20:12), que é omitido no Êxodo; é fornecida uma descrição mais completa dos animais a serem dispensados do trabalho naquele dia (versículo 14); as palavras "que teu servo e tua serva descansem tão bem quanto tu" são acrescentadas (versículo 14); e no lugar de uma referência ao descanso de Deus após a Criação como fundamento do instituto do sábado, como no Êxodo, há aqui uma referência à libertação dos israelitas da escravidão no Egito como uma razão pela qual o Senhor os ordenou guardar o dia de sábado (versículo 15). No quinto mandamento, há duas adições aqui - a das palavras "como o Senhor teu Deus te ordenou" e a outra das palavras "para que ela vá bem contigo" (versículo 16). No décimo mandamento, as duas primeiras cláusulas são transpostas, "desejo" aparece no lugar de "cobiça" em relação a "esposa" e "campo" é adicionado à especificação dos objetos (versículo 21). Essas diferenças são de pouco momento. O único aviso exigente é o do quarto mandamento, onde diferentes razões são designadas para a ordenança do sábado. As duas razões apontadas, no entanto, são perfeitamente compatíveis; uma é fundamental e universalmente aplicável; a outra é subsidiária e especial em sua aplicação; uma é a razão pela qual o sábado foi originalmente instituído e é para todos os homens; a outra é a razão pela qual foi instituída especialmente e formalmente em Israel e foi especialmente memorável para esse povo. Em um discurso popular para eles, parece apropriado que o último, e não o primeiro, seja o que foi aduzido. Como um memorial de sua libertação do Egito, o sábado era muito importante para eles, pois eram constantemente lembrados de que "eram assim libertados do domínio do mundo por possuírem peculiaridade de Jeová, e assim em meio à labuta e problemas do mundo tiveram parte no santo descanso de seu Deus "(Baumgarten). Também foi apropriado em um discurso recapitulatório que ênfase especial deveria ser colocada no fato de que o que a Lei enunciava era o que "o Senhor ordenara". A adição de "campo" no décimo mandamento provavelmente se deve ao fato de que agora, tendo começado a ocupação e a divisão da terra, o povo estava prestes a ter o que não possuía antes - cada um com sua propriedade em terra. No décimo mandamento, também, há uma diferença nas duas contas dignas de nota. Em Deuteronômio, "campo" é adicionado à enumeração de objetos a não serem cobiçados, e a "esposa" é colocada em primeiro lugar, enquanto no Êxodo a "casa" precede a "esposa" e a última classifica com o resto. Também em Deuteronômio, essa separação da esposa é enfatizada por uma mudança do verbo: "Não desejarás (תַּחְמֹד) a esposa do teu próximo, nem cobiçarás (תִּתְאַוָּה) a casa do teu próximo" etc.
PRIMEIRA TABELA DA LEI praecepta pietatis.
Neste, o primeiro mandamento, o grande princípio e base de toda religião verdadeira é afirmado - o monoteísmo, em oposição ao politeísmo ou panteísmo. Existe apenas um Deus, e esse Deus é Jeová, o auto-existente e eterno, que ainda possui relações com os homens.
Aqui a espiritualidade de Deus é afirmada e, na proibição do uso de imagens no culto à Deidade, toda a idolatria é denunciada e toda deificação dos poderes da natureza, em qualquer sentido, é proibida. Pelos judeus, esse mandamento nem sempre era considerado, pois eles não eram freqüentemente seduzidos a seguir o uso idólatra das nações ao seu redor. Não parece, no entanto, que, apesar de criarem imagens dos deuses-ídolos a quem foram levados a adorar, eles sempre tentaram representar por imagem ou retratar o grande Deus a quem seus pais adoravam - Jeová - por quem esse comando foi dado; e em um período posterior, quando renunciaram a toda idolatria há muito tempo, tornaram-se notáveis como a única nação que adorava a Deidade como espírito, sem nenhuma representação sensível dele: "Judaei mente sola unumque Numen intelligunt ... nedum temples sinunt "(Tácito; 'Hist.,' 5.5). Parece que, pelo menos para muitos deles, o mandamento era considerado como proibindo absolutamente as artes gráficas e plásticas. Isso pode explicar o baixo estado dessas artes entre os judeus e o fato de que somente as nações civilizadas da antiguidade não deixaram monumentos da arte para instrução ou admiração da posteridade. Não te encurvarás a eles nem os servirás; LXX; προσκυνήσιες αὐτοῖς οὐδὲ μή λατρεύσης αὐτοῖς. É proibido todo tipo de adoração de imagens, assim como o proskunesis e o latria. E mostrando misericórdia a milhares; isto é, à milésima geração (cf. Deuteronômio 7:9)
Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão; literalmente, não tomarás o nome de Jeová teu Deus, nem levantarei para vaidade. Este mandamento proíbe não apenas todos os juramentos falsos do Nome de Deus, mas toda profanação desse Nome por meio de um uso irreverente ou leve (Le Deuteronômio 19:12).
Guarda o dia de sábado para santificá-lo, como o Senhor teu Deus te ordenou. Essa fraseologia implica que o instituto sabático já era bem conhecido pelo povo de Israel; de modo que esse mandamento se destinava, não a promulgar uma nova observância, mas a reforçar a continuidade de uma observância que lhes chegara desde os tempos antigos. O sábado deveria ser guardado sendo santificado. Isso significa que era para ser consagrado a Deus para ser usado como ele havia designado. A santificação de qualquer objeto "sempre remonta a um ato da vontade divina, à eleição e instituição divinas. Em outras palavras, é sempre um estado em que a criatura [ou instituto] está ligada a Deus pela nomeação do próprio Deus , que é expresso por קֹדֶשׁ הִקְדִישׁ קִדֵּשׁ קָדוֹשׁ, ". A santificação do sábado, portanto, foi a consagração daquele dia ao Senhor, a ser observada como ele havia ordenado, isto é, como um dia de descanso de todo trabalho servil e ocupações comuns. Entre os judeus, aqueles que tiveram o cuidado de cumprir essa lei "descansaram o dia de sábado de acordo com o mandamento '' (Lucas 23:56). Não, porém, por mera indolência e ociosidade vaga, indigna de um homem. Assim, o dia não poderia ser santificado ao Senhor. O homem tinha que "libertar sua alma e corpo de todos os seus encargos, com todas as profissões e atividades da vida cotidiana, apenas para se reunir novamente. em Deus com maior pureza e menos elementos perturbadores, e renova nele o poder de seus próprios melhores poderes ". No instituto sabático, portanto, reside a base do culto espiritual e do serviço piedoso em Israel.
O germe da sociedade é a família, e a família é sustentada apenas quando a autoridade e o governo dos chefes da casa são mantidos e respeitados. A ordem, então, de honrar os pais pode ser justamente considerada como afirmando o fundamento de todas as ordenanças e arranjos sociais. Onde os pais não são respeitados, uma falha está na base, e a estabilidade de todo o tecido social está em perigo.
SEGUNDA TABELA DA LEI: praecepta probitatis.
Nas promulgações da segunda tabela, há uma progressão do exterior para o interior. Primeiro, os pecados são proibidos, como assassinato, adultério e roubo; depois pecados da palavra, como ferir o bom nome do próximo por falso testemunho; e, finalmente, pecados do coração, que não entram em manifestação aberta, como cobiça e desejo maligno. O "mandamento" é, portanto, visto como "excessivamente amplo" (Salmos 119:96). De modo que somente o homem "que tem mãos limpas e um coração puro, e que não levantou a alma à vaidade, nem jurou enganosamente", "ascenderá ao monte do Senhor, ou permanecerá no seu lugar santo" (Salmos 24:8, Salmos 24:4).
Aqui está uma citação expandida de Êxodo 20:15, dirigida por Moisés para preparar o caminho para a advertência solene para observar e fazer tudo o que o Senhor lhes havia ordenado, com o qual ele passa adiante à enunciação dos vários estatutos e ordenanças que ele havia sido ordenado por Deus para impor sobre eles.
E ele não acrescentou mais nada. "Somente estas dez palavras Deus falou imediatamente com você; todo o resto ele falou depois por mim" (Herxheimer); cf. Números 11:25, onde a mesma fórmula ocorre ", e eles não acrescentaram", ou seja, eles profetizaram somente quando o Espírito de Deus os atacou, mas isso não foi contínuo. E ele os escreveu em duas tábuas de pedra. Isso antecipa o que é registrado em sua conexão histórica apropriada em Deuteronômio 9:10, Deuteronômio 9:11.
Em uma narrativa puramente histórica como a de Êxodo, uma declaração condensada do que ocorreu nessa ocasião foi suficiente; mas em um discurso para o povo, era apropriado que as Mangueiras dessem mais detalhes, especialmente em vista do que se segue.
Deuteronômio 5:28, Deuteronômio 5:29
As palavras de Deus em resposta às do povo não são dadas em Êxodo; aqui estão apropriadamente inseridos Deus aprovou suas palavras porque expressaram uma reverência adequada e um devido senso da parte da indignidade dos homens pecadores em entrar na presença do grande e santo Deus; mas, conhecendo sua inconstância e propensão a esquecê-lo e afastar-se dele, acrescentou: Oh, que havia um coração neles que teriam medo de mim e guardariam todos os meus mandamentos sempre! Deus olha para o coração e não aceita serviço ou adoração que não seja prestado a partir do coração. Somente aqueles que fazem sua vontade de coração (Efésios 6:6) realmente temem e guardam seus mandamentos. A língua às vezes pode prometer o que o coração não garante; e assim, quando a ocasião que provocou a declaração tiver passado, o todo poderá ser esquecido, e a promessa nunca será cumprida.
Deuteronômio 5:30, Deuteronômio 5:31
Foi ordenado ao povo que retornasse às suas tendas, e Moisés foi designado para agir como mediador entre Deus e eles, recebendo dele seus mandamentos e comunicando-os ao povo.
Deuteronômio 5:32, Deuteronômio 5:33
Moisés encerra essa parte de seu discurso exortando-os a observar e cumprir todos os mandamentos de Deus, sem se afastar do curso de ação a que ele os chamara, para que eles pudessem viver, e isso deveria estar bem com eles no mundo. terra que eles estavam prestes a possuir.
Para a mão direita ou para a esquerda. "Isso significa um cuidado exato em andar na Lei de Deus, como na estrada, da qual os homens não podem se desviar, como em Deuteronômio 2:27" (Ainsworth); cf. Deuteronômio 17:11, Deuteronômio 17:20; Deuteronômio 28:14; Josué 1:7; Provérbios 4:27; Isaías 30:21. "Receber o que Deus ordena é apenas meia obediência; também pertence a isso que nada é necessário além disso. Não devemos desejar ser mais justos do que somos ensinados pela lei" (Calvino).
HOMILÉTICA
A Lei Divina baseada em um relacionamento divinamente revelado.
"Eu sou o Senhor teu Deus", etc. Esta pequena palavra tua, neste contexto, nos dá a base sobre a qual a Lei foi estabelecida. Do evento chamado "a doação da Lei", sentimos a emoção mesmo agora. Essa lei possui quatro características, correspondentes a um ou outro dos aspectos em que as pessoas a quem foi dada pela primeira vez podem ser consideradas. Eles eram
(1) membros da grande família humana, seres morais, responsáveis, receptivos ao governo de Deus. Eles eram
(2) uma Igreja no deserto, com suas próprias instituições, que incorporavam o culto apropriado à religião que lhes era imposta. Eles eram
(3) um povo resgatado da escravidão, prestes a ter uma comunidade própria, para a qual vários regulamentos civis e políticos tinham que ser fornecidos. Eles eram
(4) uma nação que durante anos estaria em um estado errante, mas destinada a longo prazo a encontrar um lar na Palestina. Adaptados a eles nesse aspecto sobrenome, eles tinham leis sanitárias; para eles, no terceiro aspecto, havia leis civis e políticas; para eles, no segundo aspecto, havia instituições religiosas; e para eles, no primeiro aspecto, havia a grande lei moral. O conjunto de regras referentes à saúde seria vinculativo apenas na medida em que as leis do clima e dos modos de vida exigissem sua contínua observância. A lei civil seria apenas temporária na medida em que recebesse sua tez do ambiente idólatra do povo. A lei cerimonial passaria em forma, mas seus princípios subjacentes são permanentes. A lei moral é imutável como natureza do homem e duradoura como sua relação com Deus. É dado nos dez mandamentos, dos quais o primeiro ordena amor supremo ao Ser Divino: o segundo, reconhecimento da espiritualidade da natureza Divina: o terceiro, reverência pelo Nome Divino: o quarto, cuidado pela adoração Divina: o o quinto inculca a religião no lar: o sexto, a religião do temperamento: o sétimo, a religião do corpo: o oitavo, a religião da banda: o nono, a religião da língua: o décimo, a religião do coração. Mas, anteriormente à lei, em qualquer um de seus aspectos, há uma questão de profundo interesse e importância, viz. De quem veio? As razões para a obediência a isso vêm em grande parte da resposta a ser dada a essa pergunta. Agora, as palavras em Deuteronômio 5:6, que precedem a própria Lei, não são meramente um prefácio, são ao mesmo tempo a base e a razão da obediência a ela. . E essas palavras devem ser claramente abertas em todos os casos em que o Decálogo estiver prestes a ser exposto. A lei não é estabelecida na lei, mas na graça! Para observar—
I. AQUI ESTÁ UMA VISÃO ESPECIAL DE DEUS APRESENTADA AO POVO PARA DESENVOLVER SUA ATENÇÃO E GANHAR SUA ALIANÇA. "Teu Deus." Nunca se esperava que os hebreus acreditassem, obedeçam ou amem um Ser absolutamente não relacionado. NÃO HÁ TANTO SER! Deus está relacionado com todas as criaturas que ele criou. Portanto, nosso conhecimento dele não é irreal, porque é relativo; mas real, porque, ao conhecer as relações de Deus conosco, até agora o conhecemos como ele é. Deus era o Redentor de Israel. Ele os havia resgatado para que pudessem ser dele. Ele passaria a vida inteira de seus remidos em um relacionamento de aliança com ele. Por isso, ele define sua própria lei com base nessas relações. E assim é agora. Não se espera que amemos um Ser cujas relações conosco sejam duvidosas ou obscuras, ou cuja mente e vontade em relação a nós sejam desconhecidas. Nós amamos, porque ele nos amou primeiro.
II OS VARIADOS ASPECTOS DA VERDADE CRISTÃ SÃO ASSOCIADOS EM BASE IGUAL E TÊM NELA MOTIVO E PODER. As seguintes sugestões podem ser desenvolvidas em grande parte com grande vantagem.
1. A concepção de lei muda materialmente quando sabemos que vem de Aquele que nos ama infinitamente e cuida de nós com um terno cuidado. Isso dá doçura ao comando. Estamos "debaixo da lei de Cristo".
2. "O Senhor teu Deus;" isso dá à adoração a Deus seu charme.
3. Essa é a verdade que é objetivamente divulgada pela Encarnação.
4. É a verdade que o Espírito Santo sepulta nos corações dos santos (Romanos 8:15).
5. Essa verdade nos mostra que a religião real é o amor que responde ao amor (1 João 4:19).
6. Dá um terreno manifesto à confiança. Sabemos em quem acreditamos.
7. Dá um charme a todos os preceitos.
8. Dá significado a cada tentativa (Deuteronômio 8:5).
9. É à luz dessa verdade que a oração se torna possível e é considerada razoável.
10. Isso dá um aspecto solene à nossa responsabilidade (Salmos 81:10; Amós 4:12; Hebreus 4:13).
11. O entendimento mais amplo das palavras "Meu Deus" será o resultado de amadurecimento na graça (Zacarias 13:9; Isaías 41:10).
12. Esta é preeminentemente a verdade que dá sua certeza e seu brilho à esperança da glória futura (Marcos 12:26; Hebreus 11:16; Apocalipse 21:3, Apocalipse 21:7).
III Vendo o amplo entendimento e a grande importância da verdade no texto, qual deve ser o seu resultado prático nos EUA?
1. Vendo o terrível agnosticismo que causaria estragos, se algum dia governasse o pensamento humano, vamos mostrar aos homens:
(1) Que um Deus fora de relação conosco não existe.
(2) Que o Deus único está relacionado a nós como Criador, etc.
(3) Que suas variadas relações são explicitamente reveladas, especialmente através do Filho e através do Espírito Santo.
(4) Que essas relações devem ser apreendidas por nossa natureza moral e espiritual, e não apenas pelo intelecto. Jamais deveria nos fazer cambalear que, depois de chegar ao limite externo do conhecimento natural, os homens devessem olhar para um vazio terrível e chamá-lo de "o grande desconhecido". Mostra-nos apenas que eles não podem encontrar Deus dessa maneira - não que não haja maneira de encontrar Deus, muito menos que Deus não possa nos encontrar ou tornar suas comunicações inteligíveis para nós. Não permita que os homens pensem que Deus não pode ser encontrado, porque ninguém pode encontrá-lo com perfeição! Ele é nosso Deus.
2. Visto que Deus é nosso Deus, vamos cultivar comunhão com ele. É para esse fim que ele se revelou, para que possamos procurá-lo (1 João 1:1; Hebreus 10:19).
3. Busquemos perceber a bem-aventurança de um relacionamento conhecido e feliz com Deus, desfrutado por meio de Cristo, pelo Espírito, em uma vida de penitência, fé, devoção e amor (Isaías 61:10; 1 Crônicas 12:18; Salmos 68:28; Salmos 46:1; Salmos 18:29; Salmos 146:5).
4. Que a fé no amor de Deus preencha nossos deveres com um significado glorioso e faça dele um deleite um cumprimento (Deuteronômio 6:5; Deuteronômio 28:58; Levítico 25:38; Levítico 11:45; Isaías 41:10; Jeremias 3:13; Miquéias 6:8; Romanos 12:1).
5. Que o fato de que Deus é nosso Deus crie, confirme e perpetue nossa garantia de bem-aventurança imortal. Veja as maravilhosas palavras em Mateus 22:31, Mateus 22:32; Hebreus 11:16. Como se Deus tivesse vergonha de ser chamado nosso Deus, se ele não quisesse fazer algo digno desse nome! Graça maravilhosa! Quão perfeita é a reconciliação realizada por Cristo, para reunir o Deus santo e os homens pecadores em abençoado acordo e união para sempre!
O primeiro mandamento. Deus é o único objeto de adoração.
"Não terás outros deuses diante de mim." O mesmo acontece com o primeiro dos dez mandamentos. (Para a direção específica de cada um, consulte a enumeração na Homilia em Deuteronômio 5:6; para obter a totalidade do todo, consulte Homilia em Deuteronômio 5:22.) Observou-se bem, em referência à entrega dos Dez Mandamentos, que" este é o único caso autêntico na história do mundo de uma nação recém-formada que recebe imediatamente e de um legislador, um código completo de leis para a direção de toda a sua vida futura ". Eles são, em resumo, a revelação da vontade de Deus no Antigo Testamento. Se alguém desejar uma declaração clara da moralidade do Antigo Testamento, deve ser referido a esses ditos, ou ao breve resumo do nosso Salvador. Deveríamos agir muito errado se expuséssemos o Decálogo apenas como os hebreus poderiam ter feito no momento em que foi dado. A comparação de passagens correspondentes ou paralelas no Novo Testamento nos ajudará na exposição e aplicação dessas dez palavras. Uma referência a Mateus 5:17; Mateus 15:1; Mateus 19:16; Mateus 22:36; Lucas 10:25; Lucas 16:31; João 5:46, João 5:47, ajudará a mostrar o que nosso Senhor prestou à lei mosaica. Tendo isso em mente, tentaremos esboçar agora uma exposição do primeiro mandamento, usando o ensino mais claro do evangelho para nos dar alguma luz e força adicionais ao fazê-lo. Assim diz o Senhor: "Não terás outros deuses diante de mim".
I. ESTE COMANDO PODE SER APLICADO ÀS RECLAMAÇÕES DE QUALQUER OUTRO DEUS SUPOSTO. (Cf. Deuteronômio 4:19; Êxodo 23:24, Êxodo 23:25 .) "Nenhum outro deus diante de mim", ou seja, "contra mim. Não sofrerei divindade rival; você não deve adorar outro deus", etc. O comando permite que Israel suponha que exista outro deus a quem eles poderiam adorar? Não por qualquer meio. Reconhece o fato da existência de idolatria em torno deles. De acordo com a concepção pagã, havia muitos deuses e muitos senhores. Israel não deveria considerar um de todos os deuses adorados pelos pagãos. Esta é a maneira muito graciosa pela qual nosso Pai Celestial ajudaria seus filhos naqueles dias jovens a ter pensamentos mais elevados sobre si mesmo. Nem sempre é o caso de crianças pequenas agora? Eles precisam saber o que podem ou não fazer e, à medida que envelhecem, descobrirão o motivo. Doutrine em dogma por meio de preceito. Foi assim que Deus ensinou a Israel "quando criança", colocando esse preceito na frente. Se Moisés tivesse discursado ao povo sobre a excelência filosófica do monoteísmo, e assim por diante, ele estaria praticamente falando em uma língua desconhecida. Eles não teriam vislumbrado seu significado; mas eles podiam entender isso. E a fiel obediência a esse preceito seria para eles a maneira mais segura de aprender a doutrina que está por baixo dela. Servindo apenas a um Deus, eles viriam a aprender que não havia outro deus além daquele. Mas mais. Esse mandamento é muito mais do que uma mera proibição do que geralmente chamamos de idolatria. É uma declaração da intolerância divina de qualquer rival no coração. Embora reconheçamos que existe apenas um Deus, esse é praticamente o ídolo de nossos corações que absorve nossos mais queridos afetos, e com uma visão para a qual moldamos nossas vidas. Deus quer que o santuário mais íntimo de nossos corações seja reservado sagrada para ele.
II O povo deveria se afastar de outros deuses, para que todos os poderes de suas almas pudessem estar concentrados em Deus. (Veja Deuteronômio 6:5.) Em nosso texto, o formulário é negativo; a intenção é positiva. Eles não devem conhecer ninguém além de Deus, para que possam concentrar toda a sua força em Deus. De fato, o mandamento é equivalente a este: "Que toda a sua vida pessoal, familiar, social e nacional seja completamente regulada pelos mandamentos do seu Deus. E que isso seja feito por amor". É perguntado: "Isso é praticável? Pode um homem colocar toda a sua força para Deus quando sua energia é absorvida no comércio?" Respondemos: "Sim; regulando seus negócios corretamente, como Deus quiser". "Pode uma mãe colocar toda a sua força em amar a Deus, quando os cuidados de sua família estão sobrecarregando e até sobrecarregando todos os seus poderes?" Respondemos: "Sim; treinando seus filhos para Deus". E assim por diante em cada uma das tarefas da vida.
III ISTO ESTÁ CONFIGURADO EM FUNDOS DE RECURSO DE PROPOSTA. (Veja a Homilia anterior.) Deus não diz: "Quando você me ama supremamente, eu o resgatarei do Egito;" mas "eu te redimi, portanto me rende tudo". As religiões do homem vão para um Ser não revelado, se for o caso, ele pode ser propiciado. A religião bíblica é a resposta do coração do homem ao amor revelado pelo Infinito. Portanto, a alegação do evangelho é, em substância, semelhante ao mosaico, embora sua forma seja nova, e a visão que obtemos do amor divino seja maior (veja Romanos 12:1). Em ambos, o dever é o mesmo: todo o coração do homem é exigido por Deus. Mas observe o avanço da luz, ternura e força em
(1) as misericórdias de Deus;
(2) o tom "suplicante";
(3) a "consagração de um sacrifício vivo" pediu;
(4) a razão apresentada, "Seu serviço razoável".
Aqui está a diferença no método do evangelho.
IV ESTE PRECEITO ESTÁ AQUI PREFERIDO NA LEI NACIONAL DE ISRAEL? Era a lei para a vida de cada um. Era a regra para todos. Em sua legislação, a característica suprema era ser o reconhecimento nacional de Deus. E mesmo agora, sim, sempre, na medida em que a legislação de qualquer pessoa se baseie na justiça, tanto que essa legislação reconheça os direitos do Grande Supremo, na medida em que um povo seja leal a Deus, nessa medida haverá a garantia mais garantida de prosperidade individual, familiar, social e nacional. Se alguma vez uma nação como tal "romper seus bandos em pedaços" e inaugurar uma era da razão versus fé, em vez de uma fé razoável, o reino do terror não estaria longe. E é devido à suprema importância de lançar ao mundo uma nação com Deus por seu Senhor e justiça por sua lei, que a transgressão aberta deste primeiro mandamento foi tão severamente punida, como sendo um crime contra o Estado. como pecado contra Deus (Deuteronômio 13:7, Deuteronômio 13:13; Deuteronômio 17:2). (A frase frequente "cortado" não se refere à punição em outra vida, mas ao fato de um homem ser "cortado" da congregação.) E mesmo agora a fidelidade a Deus é a condição suprema do bem-estar de uma nação; e esse homem está jogando mal com os mais altos interesses de um povo, que está tentando minar sua lealdade ao céu.
V. ESTA É A LEI? Então vamos fazer três usos dele.
1. Como uma pedra de toque. Revela culpa. A necessidade de qualquer comando desse tipo é um fato muito humilhante. "A lei não foi feita para um homem justo." "Por lei é o conhecimento do pecado." Esse preceito
(1) divulga o pecado do mundo.
(2) Mostra a raiz profunda que o pecado tinha na natureza, mesmo do povo liberto, de que eles precisavam de tal legislação para sepultar esse preceito em seus corações.
(3) Mostra nosso pecado, que precisamos da lei escrita. Se fôssemos o que deveríamos ser, devemos fazer a vontade de Deus espontaneamente, sem a necessidade de uma lei escrita!
2. Como juiz. Sendo esta a lei, vemos como é que, por lei, somos condenados, e por isso somos condenados "sujeitos à sentença de Deus" por falhas inumeráveis; e a nossa culpa é maior, pois quem pede ao nosso coração revela o seu próprio amor, a fim de suscitar o nosso. Esta lei é um acusador perpétuo e silencioso (consulte João 5:45).
3. Como um guia infantil para Cristo (consulte Gálatas 3:24 em grego). Somente Deus é maior que a lei. E somente ele pode restaurar aqueles que, tendo infringido a lei, precisam, no curso normal das coisas, de serem considerados e tratados como infratores da lei. Para restauração, são necessárias três coisas:
(1) perdão;
(2) justificativa;
(3) recriação.
A Lei Nua não fornece nenhuma dessas opções, mas Deus em sua Lei testemunhou a respeito desse grande esquema restaurador. É o que diz Paulo em Romanos 3:21, "Mas agora tem sido manifestada uma justiça de Deus à parte da lei, sendo testemunhada pela Lei e pelos profetas" etc. etc. Romanos 1:16, Romanos 1:17, "Não tenho vergonha do evangelho de Cristo, pois nela é revelada uma justiça de Deus pela fé, com vistas à [produção de] fé ". Ao crer em Cristo, o perdão é certo para o penitente, e a graça recria o homem, escrevendo a Lei no coração, para que obedeçamos e amemos a Deus, não porque Deus diz que devemos, mas porque somos refeitos para que possamos não pode fazer mais nada. E o que precisamos é que toda a nossa natureza seja redefinida pela graça divina, para que instintivamente vejamos a vontade de Deus e a façamos, sem precisar de nenhum preceito. Como pela eficácia regenerativa do Espírito Santo que alcançamos, devemos entender o que é fazer a vontade de Deus na Terra, "assim como é feito no céu".
O segundo mandamento. A espiritualidade da adoração divina.
Diz-se às vezes que há uma razão associada a este segundo mandamento. Dificilmente é preciso afirmar isso. Existe uma dupla sanção anexada a ela para aplicá-la, mas não há menção aqui a uma razão, estritamente chamada. No entanto, incorporaremos nesta Homilia a verdadeira razão subjacente a esse preceito. Mas teremos que ir ao Novo Testamento para a declaração mais clara disso. Vamos então, em conexão com o exposto, pedir ao leitor que volte para João 4:24, no qual ele encontrará uma profunda razão para o segundo mandamento. Antes de tudo, tão brevemente quanto pudermos com clareza, abriremos o conteúdo desse comando e, em seguida, tentaremos desdobrar a dupla sanção pela qual ela é guardada.
I. SEU CONTEÚDO. O primeiro mandamento reivindica somente a Jeová o amor e a adoração do povo. O segundo alerta para qualquer modo de culto que tenha semelhança ou que comprometa a idolatria. Enquanto Israel estava no Egito, houve um culto geral por parte dos egípcios, de pássaros, animais e répteis, não por eles mesmos, mas por representar algum atributo do Deus invisível. As formas de culto egípcio, os nomes de Pasht, Osíris, etc; deve ser eliminado. Nenhuma representação do objeto de adoração era permitida. Por mais que os homens alegassem que o sentido era uma ajuda para a fé, a severa "Você não deve" peremptoriamente barrar o caminho. Sabemos o motivo, como eles na infância não. Deus é espírito. Sendo espírito, é somente pelo espírito que ele pode ser abordado. Nenhum ato meramente corporal pode ser adoração. Além disso, nem Deus nem nenhum de seus atributos podem ser representados por qualquer forma física. Qualquer que seja a idéia de Jeová que possa ser adquirida ou mantida por meio de impressões derivadas de contemplar um objeto sensível com os olhos corporais, será uma ideia representando-o, não ele. Será um pensamento de Deus formado pela imagem e limitado por ela - não o verdadeiro pensamento dado pela revelação. Obviamente, porém, este comando não proibiu desenhos decorativos no tabernáculo ou no templo (cf. Êxodo 25:18, Êxodo 25:20, Êxodo 25:34; Êxodo 26:32; Números 21:8, Números 21:9; 1 Reis 7:25; 1 Reis 10:20). Mas nunca foram permitidas formas de criaturas, nem como objetos de adoração nem como auxiliares. Também não podemos ler a história hebraica sem ver quanta necessidade havia de tal comando. Logo, as pessoas estavam dançando em volta do bezerro de ouro! E nos dias de Jeroboão foram criados dois bezerros - um em Betel, outro em Dã. Mas certamente a história da cristandade é ainda mais triste do que a dos hebreus. Antes de quatro séculos da era cristã terem passado, como a Igreja Cristã entrou em repetidas violações dessa lei? "Um trem enorme de superstições diferentes foi gradualmente substituído no lugar da verdadeira religião e genuína piedade ... As imagens ainda não eram muito comuns. Mas é certo que o culto aos mártires foi modelado em graus, de acordo com os serviços religiosos que eram pago aos deuses antes da vinda de Cristo ". É verdade que, em 726 d.C., Leão III. emitiu uma ordenança proibindo o uso de imagens em igrejas, como pagãs e heréticas, e um Conselho de Constantinopla, em 754 d.C.; sancionou essa condenação. Outro Conselho, que se reuniu em Nice em 789 d.C.; declarou herético o Concílio anterior e ordenou o culto de figuras nas igrejas. As decisões deste Conselho foram rejeitadas em um Conselho em Frankfort, em 794 d.C. Também em outro em Constantinopla, em 815 d.C.; toda adoração de fotos e imagens era proibida. Em 869 d.C., os iconoclastas foram condenados. Tomás de Aquino, no século XIII, afirmou um uso triplo das imagens e declarou que uma homenagem semelhante é devida à imagem ou a Cristo quanto ao próprio Cristo! E sabemos muito bem como tem sido a história posterior de Roma, como os ritos pagãos se tornaram cada vez mais misturados ao serviço cristão. O Salvador é abordado através do crucifixo e alimentado através do pão; e, como se cego aos avisos da história, o ritualismo proclama abertamente que a melhor exposição de doutrina é aquela que mais chama a atenção do que a orelha. Talvez não seja de admirar que, nos catecismos católicos romanos, o segundo mandamento seja deixado de lado; e nem mesmo Lutero foi um reformador suficiente para restaurar a lei que faltava em seu catecismo - uma maneira fácil, de fato, de cegar o povo ao mal de um ritual equivocado, de deixar de fora o comando autoritário, cuja obediência tornaria tal maldade. impossível!
II A SANÇÃO DUPLA APLICADA A ESTA LEI. O primeiro é extraído da natureza divina, o segundo da administração divina.
1. Da natureza divina. "Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus ciumento." "Aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade." Deus é ciumento:
(1) Pela verdade em sua adoração. Ele nos faria pensar nele como glorioso em poder, sabedoria, retidão, santidade e amor. Nossos pensamentos de Deus podem ser limitados, na melhor das hipóteses. Eles não precisam ser falsos. Mas, para ele, é falso e desonroso, certamente serão se os encontrarmos através de qualquer imagem esculpida. Nem nós, exceto o crucifixo. Representa a forma corporal de Cristo. Pode representar as unhas, as feridas, a lança, a coroa de espinhos, a sobrancelha esmagada pela dor; e confessamos que, ao olhar para essas marcas físicas, é possível receber uma impressão tão vívida do sofrimento físico que podemos sofrer agonia ao pensar nisso! Mas mesmo assim, isso é apenas conhecer a Cristo segundo a carne; está fazendo um ídolo de sua humanidade; e em simpatia com a angústia de suas aflições corporais, podemos perder completamente o ato de fé naquele sacrifício expiatório que estava entre as coisas invisíveis e eternas!
(2) pelo espírito em sua adoração. A adoração paga a um Ser espiritual não é nada se não for adoração espiritual. Porém, nas intermináveis reverências e prostrações, genuflexões, marcas cruzadas e movimentos do corpo com a palavra "Jesus", há, pelo menos na aparência, um pressuposto de que as posturas corporais são atitudes espirituais.
(3) Deus teria o homem elevado a um nível superior pela adoração a ele. Mas o triste registro na história das violações da segunda lei nos mostra quatro transições:
(a) Um objeto que a princípio representa o Ser que é adorado chega a ser adorado. £
(b) A adoração paga através do corpo afundará apenas na adoração corporal.
(c) Quando a elevada plataforma de culto espiritual é encerrada, o serviço religioso inevitavelmente perde seu significado. O sentido vem primeiro como "um auxílio à fé" e depois é colocado no lugar dele!
(d) Quando este for o caso, a força vitalizadora da religião se foi, e o homem, afundando na vitalidade religiosa, afunda também na moralidade (veja Jeremias 7:1. para uma ilustração disso no povo hebreu; veja Romanos 1:1. para ilustrações sobre isso no mundo gentio).
2. Da administração Divina. "Visitar as iniqüidades" etc. etc. Não teria sido maravilhoso encontrar essa segunda sanção anexada a pecados como assassinato, adultério etc. mas como ocorre uma ofensa aparentemente tão leve quanto o uso de imagens esculpidas? Por causa da transição quádrupla certa e inevitável já mencionada. Aquele que perde a vida religiosa, até agora, está minando os fundamentos da moralidade, não apenas para si mesmo, mas para aqueles que o seguem.
(1) O que é um homem e o que sua família é ou pode ser, são considerados ligados por uma lei inalterável de Deus.
(2) O mal segue de geração em geração. Uma herança medonha para entregar - formalismo e idolatria!
(3) Mas se um homem mantiver o verdadeiro culto espiritual de Deus em sua família, isso também será transmitido àqueles que o seguem como uma herança de valor inestimável; não apenas para aqueles que vêm na linha física: as palavras de nosso Senhor na João 8:1. deve nos ensinar a olhar além disso.
(4) Na misericórdia de Deus, a influência do bem de um homem é mais duradoura do que a influência de seu mal. Mal - a terceira ou quarta geração. Bom - para milhares [de gerações]. A influência de Paulo, p. neste momento, é prodigioso; o de Nero é nulo.
Aprenda, em conclusão:
1. Recebemos influência das gerações que nos precederam; transmitiremos um para as gerações que se seguirão. (Não achamos que essa última consideração seja suficientemente pressionada sobre as pessoas, nem no seu lado fisiológico, nem no seu espiritual.)
2. Quem deseja garantir uma influência prolongada que afetará abençoadamente as gerações vindouras, incline toda a sua força para sustentar a adoração a Deus em pureza, em espírito, em verdade. Tanta coisa depende disso. O bem-estar da terra em que habitamos depende disso. Oh! por nossa própria causa, pelo bem de nosso país, pelo bem de nossos filhos, vamos lutar sinceramente pela manutenção da adoração a Deus em simplicidade e verdade!
O terceiro mandamento. Reverente consideração pelo Nome Divino.
O "Nome" de Deus é a forma de expressão do próprio Deus. "Tomar" o Nome de Deus significa "aceitá-lo" - usá-lo de qualquer maneira, o que pode ser feito falando com ele, dele, por ele ou contra ele. "Adotar este Nome em vão" significa adotá-lo falsamente ou em vão. E na medida em que tem sido tão terrivelmente comum usar profanamente o Nome de Deus em juramentos, esse terceiro mandamento passou a ser considerado principalmente como uma proibição de praguejar. É isso, mas é muito mais. Este mandamento é "extremamente amplo". Pode ser prejudicada, não apenas por uma limitação indevida, mas também por uma adesão muito servil à sua letra; por exemplo. de acordo com o ensino dos rabinos, certos juramentos eram inofensivos se o Nome de Deus não fosse especificamente mencionado neles (cf. Mateus 23:16). Além disso, a expressão "em vão" foi interpretada como significando "se você prestar um juramento, deverá cumpri-lo"; faça quantos juramentos desejar, desde que não os quebre e, assim, transforme-os em falsidade. O efeito desse ensinamento frio e superficial dos rabinos foi duplo. Criou distinções artificiais que nosso Salvador não reconheceu e eliminou as que eram de grande importância aos olhos dele. É necessário que sejamos guiados pelo espírito dos ensinamentos de nosso Senhor, se desenvolvermos corretamente esta terceira lei. Desde que nosso Salvador, em seu Sermão da Montanha, removeu os glosses com os quais os rabinos haviam superado a Lei e a restaurou à sua pura clareza e pureza.
I. O QUE É PROIBIDO POR ESTE TERCEIRO MANDAMENTO? Todos sabemos que algumas pessoas consideraram as palavras de nosso Salvador "Não juro" como proibitivas de juramentos solenes em um tribunal de justiça. Nós apreciamos todo o respeito por aqueles que os consideram, mas não podemos vê-los dessa maneira, pelas seguintes razões:
(1) A ocasião em que nosso Senhor usa as palavras parece se referir mais a hábitos na vida privada.
(2) Cristo e seus apóstolos apelaram solenemente ao céu.
(3) Na Hebreus 6:1; o juramento de Deus é mencionado pelo escritor sagrado, e não podemos supor que isso teria acontecido se todos os juramentos estivessem errados. Não podemos pensar que, mesmo como meio de acomodação, o Altíssimo se representaria como fazendo o que seria sempre errado para suas criaturas.
(4) Na linguagem profética, está previsto um juramento pelo Nome de Deus, que é considerado obviamente correto (Isaías 45:23; veja também Deuteronômio 6:14). Essas razões parecem-nos colocar a questão inteiramente em repouso. E a visão de que Cristo estava se referindo à conversa comum dos homens quando disse: "Juro que não", é confirmada por Mateus 5:37; cujo significado é evidentemente: "Se é necessário que você intercale sua conversa com diversos ajustes, você é vítima de um espírito de falsidade que tem 'o maligno' para seu pai!" Além disso, esse preceito cobre uma faixa muito mais ampla do que a do juramento. Proíbe qualquer "aceitação" do Nome Divino que não seja verdadeiro quanto à lealdade de propósito, fato real e pós-realização. Este preceito proíbe manifestamente:
1. Todos zombam de coisas sagradas; não apenas na palavra "Deus", ou na doutrina da existência Divina, mas ridicularizando a Bíblia como o Livro de Deus, o sábado como o dia de Deus, os cristãos como o povo de Deus e a religião como obediência a Deus. O desprezo suave e arrogante do ceticismo moderno é igualmente uma violação desse preceito - atropela o Filho de Deus.
2. Perjúrio é outra forma de violação deste comando. A idéia de jurar é chamar Deus para testemunhar; e invocar esse grande e terrível nome para testemunhar uma mentira é uma das violações mais graves desta lei.
3. Profanação também é proibida aqui, ou seja, levar o Nome de Deus aos lábios em todas as ocasiões insignificantes. Agora, isso é pensado, como de fato é, de maneira não-militar, em uma extensão muito maior do que há cinquenta anos atrás. Até agora tudo bem. Apenas tomemos o cuidado de que, para um costume estar fora de moda, não atue conosco com mais força do que sua ofensiva a Deus, ao nos induzir a desistir! Alguns estão mais preocupados com um buraco em suas maneiras do que com uma quebra de moral. Essas coisas não deveriam ser assim.
4. A frivolidade em referência às coisas divinas é uma transgressão desse mandamento. Isso não deve, de maneira alguma, ser confundido com escárnio ou palavrões. Pode-se encontrar onde há grande reverência a Deus, grande bondade de coração, combinada com um carinho excessivo por fazer rir. E, nesse caso, até as coisas sagradas raramente são isentas de tratamento frívolo. Lembramos de algum conhecido cujo chefe, sim, cuja única falha aparente, foi a extrema tendência de transformar tudo em uma piada, mesmo as coisas mais sagradas. Muitos estavam prontos para desculpar a frivolidade pelo talento revelado. Mas eles não estão "em lugar nenhum" agora. A leviandade deles era a ruína. Inteligência e humor têm, de fato, um lugar sem valor médio na vida social. Os males sociais são frequentemente expostos de maneira mais eficaz no desprezo e na sátira do que nos discursos mais graves. Mas não há tendência de qualquer homem que precise ser mais sabiamente cultivado, mais cuidadoso e guardado em oração e mais conscientemente direcionado do que aquilo a que agora estamos nos referindo. Além disso, há um risco extremamente grande de levar ao "tomar o Nome de Deus em vão".
5. Pode haver uma violação deste mandamento sem frivolidade (como geralmente se entende), mesmo onde não há senso de humor nem talento para humoristas, na indulgência de um hábito vicioso, muito mais fácil de formar do que interrompido, de interlowing a conversa com certos epítetos conhecidos. Sabemos o que eram esses no tempo de Cristo (veja Mateus 23:16; Mateus 5:33). Isso é conversa presunçosa, e é conversa pecaminosa.
6. O falso ensino para Deus viola essa lei (veja Jeremias 23:21, Jeremias 23:31). Existem várias maneiras pelas quais, ao ensinar aos outros, o Nome de Deus pode ser tomado falsamente. Ou
(1) declarando como Deus o que ele não disse; ou por
(2) negar o que foi dito; ou
(3) questionando a verdade do que ele falou.
O primeiro foi comum nos dias de Jeremias; o segundo e o terceiro são ao mesmo tempo mais antigos e mais modernos. Sempre que qualquer embaixador de Deus dá seus próprios pensamentos como se fossem a mensagem de Deus, ele leva o Nome de Deus em vão. Ou se um homem, enquanto professa falar por Deus, está falando com o desejo de se exaltar, é culpado do mesmo pecado.
7. A ociosidade e a formalidade na adoração professada a Deus são violações do terceiro mandamento. Tomamos o Nome de Deus em vão se cantarmos "os cânticos de Sião" com o coração vazio, ou se unirmos externamente às orações do santuário sem devoção na alma (Ezequiel 33:30 , Ezequiel 33:31; Isaías 29:13). Oh, o número de vezes que ficamos de joelhos e usamos o Nome de Deus na "indolente vacuidade do pensamento!" "Quem é capaz de permanecer diante deste santo Senhor Deus?"
8. Podemos quebrar esse mandamento jurando a Deus e depois não cumprindo o voto. Quando na mesa do Senhor, prestamos o juramento sacramental de obediência ao nosso Grande Comandante, e se não somos fiéis a isso, acrescentamos pecado ao pecado "tomando o Nome de Deus em vão".
II COMO ESTE PRECEITO É GUARDADO? "O Senhor não o julgará inocente", etc. Deus pode ou não marcar esse pecado por visitas de julgamento temporal; há muitos casos em que a leviandade tem sido a ruína de um homem, mesmo que temporalmente. Mas a probabilidade é que as formas mais ocultas e enganosas desse pecado não deixem nenhuma marca apreciável na carreira terrena de um homem. A marcação da culpa será entre Deus e a alma do homem. Orações ocas não trazem bênção; adoração vazia, sem crescimento na graça. Os votos violados derrubarão o descontentamento de Deus. Se Deus nos visse todos os pecados da irrealidade e formalismo, da rotina mecânica e do trabalho sem coração a seu serviço, seríamos homens perdidos! "Muitas vezes, em nossas orações, Deus vê mais nojo do que agradá-lo", diz Charnock. O Senhor perdoa a iniquidade de nossas coisas sagradas!
III COMO DEVE USAR ESTE PRECEITO?
1. Como uma sonda. Possivelmente, quando um pregador pega esse texto, alguns podem dizer: "Nós não precisamos disso. Nós nunca violamos a lei de Deus, então eu". Possivelmente não, no sentido convencional em que o texto é frequentemente usado agora. Mas e aquela conversa carregada de frivolidade? E a lição que tinha mais eu do que de Deus? E as músicas do santuário, apreciadas pelo bem da música, sem pensar nas palavras? E os votos esquecidos? Certamente todos podemos recordar tantas violações deste terceiro mandamento que, se não tivéssemos um Deus perdoador, deveríamos ficar calados em desespero!
2. Para acelerar a penitência. Por mais que nossa convicção seja profunda, que tenhamos quebrado esse mandamento mil vezes, tanto mais nossa penitência deve ser profunda e definitiva diante de Deus.
3. Levar-nos a pedidos sinceros de perdão. Se não tivéssemos permissão para fazer isso, estaria tudo acabado conosco, mesmo que o terceiro mandamento fosse a totalidade da lei.
4. Conduzir à oração fervorosa pela renovação diária do coração. "Da abundância do coração fala a boca." Se o coração estiver certo, a língua estará correta. "Se um homem não ofende com palavras, o mesmo é um homem perfeito." Bem, podemos orar para que cada palavra que falemos seja conforme à verdade (pois em cada uma das oito maneiras mencionadas acima, há uma violação da verdade). Quando nosso coração, pensamentos, palavras e ações estiverem em harmonia com a natureza e vontade de Deus, seremos fiéis ao dever implícito e livres do pecado proibido no terceiro mandamento.
O sábado, ou um dia de descanso para o homem.
(Para um aviso das variações entre as palavras deste comando em Êxodo 20:1. E neste capítulo, consulte Exposição).) Nenhum pregador cristão poderia sabiamente lidar de maneira homilética com a questão de a intenção divina na nomeação de um descanso do sétimo dia, sem notar, em conexão com o nosso texto, os ensinamentos de nosso Senhor e de seus apóstolos. Ao desenvolver a verdadeira doutrina e o uso de nosso dia de descanso, vamos:
I. INDICAR VÁRIOS PRINCÍPIOS DE QUE NOSSA CONCEPÇÃO DO SABÁBIO HEBRAICO DEVE COMEÇAR. O sábado hebraico tem um olhar longínquo. "O sétimo dia é o sábado do Senhor teu Deus." Que espaços de tempo representam os "seis dias" talvez nunca saibamos nesta vida. Uma coisa é clara - um "dia" da ação divina deve ser indefinidamente mais longo do que um dos dias do homem. Além disso, esse olhar longínquo nos revela um método de trabalho divino, após o qual o nosso deve ser modelado. Como a natureza do homem é feita à imagem de Deus, nosso tempo deve ser repartido segundo a ordem de Deus. Além disso, a base da observância correta do dia é a do "descanso". A palavra "sábado" significa isso; tudo o que pode ter sido conectado com o dia, a noção de descanso está abaixo de todos. Enquanto os hebreus deviam considerar a observância do dia como parte de seu dever de aliança como nação, o resto não era para eles apenas como hebreus, mas como homens. O sábado foi feito para o homem. O trabalho deveria ser deixado de lado, para que o homem se entregasse a um dia santo e feliz de descanso e adoração. Além disso, com vistas a garantir tudo isso, o trabalho dos seis outros dias deveria ser arranjado.
II OS PRECEITOS SUBSEQUENTES SÃO TODOS NA MESMA DIREÇÃO. Nunca há nada fora de harmonia com este comando benigno para descansar (consulte Êxodo 16:29; Êxodo 23:9; Êxodo 31:13; Êxodo 34:21; Êxodo 35:1; Le Êxodo 19:3, 30; Êxodo 33:3; Êxodo 26:2; Números 15:32). Tão importante para o bem do povo era o dia de descanso, que se um homem tentasse transformá-lo em um dia de trabalho comum, ele seria apedrejado! A severidade com aquele era um guarda de misericórdia ao redor de todos! Se o povo não pudesse ou não guardaria o dia de descanso para si, o grande Senhor que o deu o protegeria para todos! Com o tempo, esses preceitos foram profundamente desobedecidos, seja por toda uma negligência do dia ou por uma simples observação formal (2 Crônicas 36:21; Neemias 9:14; Neemias 10:31; Neemias 13:15, Neemias 13:16; Isaías 1:13; Isaías 56:2; Isaías 58:13; Jeremias 17:19; Ezequiel 20:12, Ezequiel 20:13; Ezequiel 22:8, Ezequiel 22:26). Mais tarde, quando Jesus Cristo veio, muitos haviam perdido o espírito do dia na carta; de modo que o dia que foi dado ao homem como um benefício da misericórdia passou a ser um jugo irritante e um fardo pesado. Consequentemente, nem mesmo Jesus Cristo era um observador do sábado suficientemente rigoroso para os -Fariseus. Por isso, Jesus em seus ensinamentos a respeito do sábado, não o desviou, mas o restaurou para sua intenção original. O sábado, como Deus fez, foi repousante, bonito e livre. Como o ensino rabínico o havia pervertido, era rígido e oneroso. Os homens passaram a estar no sábado sob um jugo duro; mas era o jugo do homem, não de Deus (veja as abundantes ilustrações do Dr. Geikie sobre "A vida de Cristo").
III As novas indicações do testamento variam de acordo com o espírito. Encontramos no Novo Testamento algumas passagens que indicam alguma observância do primeiro dia da semana (João 20:19>; Atos 20:7; 1 Coríntios 16:2; Apocalipse 1:10). É notável como são poucos os que existem. Não temos nenhum preceito específico para nos direcionar em relação a um sábado cristão. Não há nada muito claro sobre o assunto, nem nos Evangelhos nem nas Epístolas. O judaísmo está diminuindo; o que é peculiar a ele desaparece; o que é mundial e para a humanidade, vive. Parece que vemos o sétimo dia se afastando do nosso olhar, seu brilho se esvai e se perde no brilho do primeiro dia. Há uma visão dissolvente. O inverno é sucedido na primavera. Aqui está algo que tem a sanção de Cristo e a garantia apostólica, viz. reunião no primeiro dia. É o dia da assembléia religiosa, o dia de "partir o pão". O Deus do Sinai investiu o Filho do homem com todo o poder no céu e na terra. Ele é o Senhor do sábado. Memórias da grande libertação realizada por ele eclipsam as da libertação do Egito. Portanto, para sempre, o dia de descanso se torna "o dia do Senhor". Inácio diz: "Que todo amigo de Cristo celebre o dia do Senhor". Justino Mártir: "No dia do Senhor, todos os cristãos da cidade e do país se reúnem, porque esse é o dia da ressurreição do Senhor". Tertuliano: "O dia do Senhor é o dia sagrado da Igreja Cristã. Tão gradualmente, porém, o sábado do sétimo dia mudou para o descanso do primeiro dia, que encontramos por um tempo nos dois dias observados. A Constituição Apostólica, 'ambos os dias nomeados como dias para a assembléia da Igreja; que no sábado e no domingo os escravos devem descansar de seus labores, e freqüentar a igreja com os demais para ouvir o sermão. formando sob a superfície, o velho está ficando cada vez mais frouxo.No entanto, por um tempo, existem duas coberturas.Em breve, no entanto, o velho é embaralhado, e apenas o novo é visto.O sábado está perdido, mas o dia de descanso reaparece como o dia do Senhor!
IV Como fica o dia de descanso agora? O quarto mandamento tinha uma base natural e uma religiosa. Deu um dia de descanso para o homem como homem e, como tal, nunca foi revogado. Deus nunca tirou o dia de descanso do mundo. Ainda é nossa - uma herança inestimável. O lado religioso do sábado hebreu, embora abolido no que diz respeito à observância dos ritos judaicos, foi imediatamente adotado pela Igreja Cristã, e os cristãos, como sabemos, reunidos para adoração no primeiro dia, reconheceram o princípio de um dia de descanso no mundo, e o usaram para os propósitos mais elevados do reino dos céus. E agora para nós o dia do Senhor é
(1) nosso dia de descanso da labuta terrena;
(2) o dia de calma santificada;
(3) da memória mais rica;
(4) de culto unido;
(5) de reconhecimento mútuo de nosso relacionamento comum com um Deus e Salvador;
(6) de treinamento espiritual;
(7) de serviço mais sagrado para o Mestre;
(8) de perspectiva mais nobre (ver Horae Sabbaticae do Dr. R. W. Hamilton).
V. QUAL É O NOSSO DEVER EM RELAÇÃO AO NOSSO DIA DE DESCANSO?
1. Como homens, consideremos isso um benefício inestimável para o uso correto do qual somos responsáveis perante Deus. Somos tão feitos, quanto à nossa constituição física, que exigimos um dia de descanso em sete. Então vamos pegar o resto com gratidão.
2. Como cidadãos, temos uma confiança que devemos guardar para nossos compatriotas. A legislação nunca pode orientar um homem sobre como passar o dia de descanso, mas pode fazer algo para protegê-lo. Enquanto usamos o resto com sabedoria, para que não nos torne apenas animais mais vívidos, mas também homens mais sagrados, vamos também dar o resto aos outros.
3. Como cristãos, temos um dia sagrado para a adoração no santuário e para instruções em casa e na escola. Devemos fazer de tudo para mostrar aos jovens que o domingo é um dia claro, alegre e alegre, lembrando que tudo o que ajuda melhor à saúde, descanso, adoração e santidade é, e sempre foi, legal no dia de sábado.
4. Como obreiros de Deus, o dia de descanso é o dia glorioso de serviço especial para Cristo e para as almas, no mesmo cansaço do qual o espírito se refresca. Então certamente entramos no espírito do Mestre. Nossa comida é fazer a vontade daquele que nos enviou e terminar seu trabalho.
O quinto mandamento. Honra devido aos pais; ou a religião da vida doméstica.
Muitas são as passagens da Palavra de Deus que falam ou se referem ao dever dos filhos para com seus pais; por exemplo. Êxodo 21:15, Êxodo 21:17; Le Êxodo 19:3; Êxodo 20:9; Deuteronômio 21:18; Deuteronômio 27:16; Salmos 78:5; Provérbios 10:1; Provérbios 13:1; Provérbios 20:20; Provérbios 23:22; Provérbios 30:17; Jeremias 35:18; Ezequiel 22:7; Mateus 15:4 Mateus 15:9; Colossenses 3:20. É digno de nota cuidadosa, que quando Deus lançaria ao mundo uma nova vida nacional, ele colocaria grande ênfase no reconhecimento e consideração à sacralidade da família. No início da redenção do Egito, a vida familiar foi especialmente consagrada (cf. Êxodo 12:24; Êxodo 13:8, Êxodo 13:9). A aliança da circuncisão proferida por Abraão deveria ser observada. As crianças deveriam ser escaladas como as do Senhor, e criadas em seu medo. Isso é assumido aqui. ] t era a lei entendida. E agora, quando um código moral para a nação e o mundo para todo o tempo for estabelecido, o preceito mais próximo aos que se relacionam imediatamente à honra devida ao próprio Deus é este: "Honre teu pai e sua mãe. " De fato, eles não deveriam prestar-lhes uma obediência cega, pois veja Ezequiel 20:18, Ezequiel 20:19. Se os pais eram maus, a melhor honra que os filhos podem prestar é tornar-se melhor do que eram. Para que possamos observar, de uma vez por todas, de passagem, que o mandamento reconhece que cabe aos pais ver que suas vidas e regras são aquelas que seus filhos podem honrar, e que seus preceitos estão de acordo com os do Pai dos espíritos. Ao longo de nossa aplicação homilética deste quinto mandamento, assumiremos que este é o caso. De fato, é entendido por muitos que esse mandamento deve ser considerado não apenas como exigindo obediência na família, mas "como exigindo a preservação da honra e o cumprimento dos deveres pertencentes a todos, em seus diversos lugares e relações, como superiores, inferiores ou iguais "; e como proibindo "negligenciar ou fazer algo contra a honra e o dever que pertencem a todos, em seus diversos lugares e relações". Sem dúvida é assim. Mas há tudo o que podemos compreender no breve espaço que nos é concedido, no dever específico mencionado no texto. Deixe-nos-
I. PERGUNTE DE QUE MANEIRA ESTE PRECEITO PODE SER CUMPRIDO.
1. Durante os estágios iniciais da vida, embora necessite do cuidado e do amor que protege o lar, a obediência implícita é o primeiro dever da criança. Não dizemos apenas que é o próximo dever de Deus para com Deus, mas que faz parte dele. Os preceitos dos pais podem ser desagradáveis, até rígidos, mas, se tiverem razão, é parte da criança implicitamente obedecer.
2. Honrar os pais é a forma que a obediência assumirá quando a criança crescer para a masculinidade. Nenhum pai sábio pensaria em dirigir um rapaz de dezesseis anos tão perto quanto um filho de seis anos; ao mesmo tempo, embora o pai possa lhe dar mais liberdade, pode não ser sábio ou correto da parte do filho tomar toda a liberdade que é dada. Naquela idade, seu próprio senso de honra e direito deveria ser suficientemente forte para guiá-lo; e o respeito e a reverência por seus pais criarão um respeito leal a seus desejos quando forem conhecidos, e o levarão a negar a si mesmo muita coisa que possa ser gratificante para ele, em vez de causar dor ou cruzar os desejos daqueles a quem ele deve sua vida. Palavras rudes para os pais, "respondendo novamente", contestando seu governo na casa, estarão totalmente fora de questão, onde um jovem deseja viver no temor de Deus.
3. Apoiá-los pode se tornar um dever. Chegará um momento, se os pais forem poupados para ver seus filhos crescerem na vida, quando eles se apoiarão nos filhos, e não nos filhos. Se os filhos forem dignos, deixarão que seus pais se apoiem neles e lhes mostrará que podem ser tão fiéis a seus pais em suas fraquezas, quanto os pais quando estavam em suas forças.
4. Tornar-se uma honra para eles é outra maneira de honrá-los, isto é, viver para que eles possam se sentir orgulhosos do que seus filhos são, à parte do que fazem. Se o carro de um pai disser: "Meu filho nunca me deu um pensamento desconfortável sobre ele", esse é um testemunho que um filho poderia desejar que ele pudesse suportar.
5. Guardando com muito zelo a sacralidade e pureza da vida familiar da Inglaterra, o mandamento pode ser obedecido. Podemos honrar nossos pais honrando o laço sagrado do casamento que os tornou o que eram para nós.
6. Guardando e transmitindo a outras pessoas a santa fé em que eles nos treinaram (Salmos 78:1; 1 Crônicas 28:9 ) Podemos muito bem desejá-los honrando nossos lábios com o querido Nome que os alegrou na vida e os sustentou na morte.
7. Há uma outra maneira de honrar os pais que gostaríamos que não houvesse ocasião para nomear. Mas há claramente uma tendência a ser discernida em algumas direções da vida inglesa, o que torna um aviso imperativo (veja Mateus 15:1). Os rabinos judeus colocam sua Igreja e suas regras rabínicas entre uma criança e seus pais. Os sacerdotes modernos (chamados) estão fazendo o mesmo agora. Daí esta regra: honre seus pais recusando-se a deixar qualquer padre abrir caminho entre você e eles. Nas instituições divinas, o padre não é comparado a nenhum dos pais. E sob a economia cristã ele não tem o direito de estar. Ele é uma praga e praga da humanidade. "Honre teu pai e sua mãe" e nunca permita que um padre mexa com a santidade do lar!
II POR QUAIS ARGUMENTOS ESPECIAIS PODEM UM PROFESSOR CRISTÃO EXECUTAR ESTE DIREITO?
1. Aqui, vamos colocar de frente uma razão dada por Paulo em Efésios 6:1, "Está certo (δικαιον)." Há outra palavra que geralmente é traduzida como "certa", viz. εὐθυς, que é o equivalente a "direto". Mas a palavra aqui usada é "justa". A obediência aos pais é simplesmente um pedaço de justiça. Pois, considere quanto devemos a eles. Quando nós começamos a ser, seus cuidados e vigilância foram guardados e nos supriram por muito tempo antes que soubéssemos alguma coisa. Eles nos achavam, talvez, algo maravilhoso, quando ninguém mais pensava em algo desse tipo, exceto no sentido inverso. Não deveria tudo isso ser pago?
2. É agradável ao Senhor. Ele nos deu "um exemplo, de que devemos seguir seus passos".
3. Existe uma promessa específica feita ao obediente e leal, como tal: "Para que tudo corra bem", etc. Na cultura do lar, a obediência será encontrada uma forte salvaguarda de caráter. Excessos cruéis não se esgotam. Insubordinação e imprudência não prejudicarão as perspectivas da vida. Daí o coet. par. tal vida, sendo a mais pura e mais feliz, também será a mais longa.
4. Essa virtude doméstica é uma contribuição sem valor médio para a estabilidade de um estado. A referência de Moisés é ao bem-estar da nação, bem como ao do lar. A queda da glória de Israel é atribuída a dois males: negligência dos sábados e zombar do pai e da mãe. Nenhuma nação pode prosperar sem pureza no lar.
5. Essa virtude traz grande alegria. "Um filho sábio faz um pai feliz." Há alegria de ambos os lados. Essa é a beleza com que as bênçãos de Deus fazem florescer as plantas da virtude. É como a fragrância que exala de um leito de violetas silenciosamente florescendo em uma pista sombria.
6. A negligência disso garantirá muitos arrependimentos inúteis de ambos os lados após a vida. "Um filho tolo é o peso de sua mãe." Muitos filhos indecorosos, ao deitarem os restos mortais de seus pais no túmulo, dariam tudo o que ele tem se pudesse chamá-los de volta, se pudessem reparar o pecado ou cancelar o passado. A desobediência valoriza a tristeza. Deus pode e perdoará o pecado, quando se arrepender, mas o penitente nunca se perdoará; ele muitas vezes geme: "Tu me fazes possuir as iniqüidades da minha juventude!"
7. A maldição de Deus repousará sobre aqueles que são soltos e desleais em casa. Richard Knill considerou o quinto mandamento de tal maneira que nem sequer saiu como missionário sem o consentimento de sua mãe. Ele disse: "Eu sei que Deus nunca sorri para um garoto que quebra o coração de sua mãe". (Veja Provérbios 30:17.) E quem não sabe com que frequência isso se prova verdadeiro: "Com que medida você mede, será medido novamente para você"? Jacó enganou seu pai, e seus filhos o enganaram. Pode qualquer homem observador alcançar a meia-idade sem ter feito muitas anotações como estas: "A" honrou seus pais, e a honra o acompanhou. "B" desonrou seus pais e sua lâmpada se apagou na escuridão? Embora o julgamento ainda não tenha chegado, ainda há um processo de julgamento da providência de Deus continuamente em ação.
8. A observância desta regra é a melhor preparação possível para servir nossa geração de acordo com a vontade de Deus. Quem é uma bênção no lar nunca será uma maldição! Os hábitos de autodomínio, de cortesia, de respeito aos superiores, bem instruídos e praticados em casa, não serão abandonados quando estiverem fora de seus muros. Os homens aprendem a comandar bem, primeiro obedecendo bem. Até a própria preparação de Cristo para o serviço ativo foi encontrada na obediência filial em casa; e ele não é apenas nosso exemplo perfeito, que nos mostra o que fazer, mas também nosso Salvador onipotente, que nos dará forças para fazê-lo. Seja nosso arrepender-se não apenas do pecado em geral, mas do pecado da desobediência aos pais. Peçamos seu perdão e o deles, se este ainda for possível. Imploremos sua graça renovadora para que, a partir de agora, possamos guardar este e todo mandamento, não apenas porque está escrito no Livro, mas porque o amor disso está gravado em nossos corações. Não será um pequeno acréscimo à alegria do retrospecto, se, ao olharmos para trás em nossa vida doméstica, podemos pensar nela como uma lealdade filial de um lado e um prazer paternal do outro!
O sexto mandamento. A religião do temperamento.
Se um pregador anunciar isso como um texto em uma de nossas congregações cristãs, alguns de seus ouvintes podem estar dispostos a dizer: "Esse texto pode ser apropriado o suficiente se o pregador estiver expondo a Palavra de Deus a Zulus, mas para nós pessoas civilizadas, para não dizer cristianizadas, está fora de lugar! " Obviamente, tal observação seria baseada em um fato reconhecido, que o assassinato é um daqueles pecados contra Deus, que também são um crime contra a lei humana, e que ninguém em uma congregação de caráter comum provavelmente sonharia em cometê-lo. Isso é verdade. Mas podemos esquecer que, mesmo entre as congregações cristãs, nem sempre foi assim. Quando Pedro está escrevendo para os crentes, ele considera necessário dizer: "Nenhum de vocês sofra como assassino" etc. etc. E mesmo agora, em terras pagãs, em muitas pessoas que acabaram de se recuperar da barbárie, pode ser necessário para um missionário pregar a partir deste texto, aderindo-o simplesmente na forma negativa: "Não matarás". Ao tentar agora "abri-lo" para o uso no púlpito, recordaríamos ao leitor alguns princípios elementares relativos à lei já citada.
1. Que a lei foi dada pela primeira vez em forma infantil. Deus estabeleceu preceitos em vez de razões designadas.
2. Que a forma pela qual o Ser Divino poderia colocar a guarda mais eficaz em torno da vida humana era por uma proibição severa e forte como esta, proclamada em meio a trovões e raios, terror e chamas.
3. Embora a forma do preceito seja negativa, mas tenha um significado positivo, de tal profundidade e amplitude que, embora possamos encolher de horror a transgressão do primeiro, não é de forma alguma um estágio elementar do caráter cristão que qualquer um alcançou se alcançou o último. Até agora, os rabinos judeus capturaram o espírito desse mandamento, que o trataram como se as proibições negativas do ato de matar fossem o significado completo. Nosso Senhor, em seu Sermão da Montanha, mostra-nos o quanto esse preceito é mais profundo (veja Mateus 5:21). E o apóstolo Paulo, em Romanos 13:9, Romanos 13:10, indica que virtude positiva deve ser cultivada, cuja manutenção tornará impossível transgredir o sexto mandamento. Se incluirmos em nossa Homilia um aviso desses ensinamentos posteriores, pode parecer que, mesmo com todos os nossos avanços, há algo aqui para estudarmos, alguma prática sagrada que ainda devemos lutar, incitada sobre nós por razões de peso, as quais, embora não sejam apresentadas na infância do mundo, são colocadas com força total "nos últimos dias". Vamos então
I. OLHE O SIGNIFICADO DESTE COMANDO. É seis vezes.
1. Proíbe tirar a vida humana da vingança apaixonada. Os hebreus tinham, como nós, dois verbos com os significados distintos de "matar" e "matar". Vemos na citação em Mateus 19:18 e na referência em Mateus 5:21, que o Salvador considera o comando como uma proibição da ilegalidade apaixonada. Mas mesmo se não tivéssemos essa luz do ensino de Cristo, a legislação do próprio Moisés nos calaria para a mesma conclusão. Pois na administração da justiça e na guerra necessária, a tomada da vida era comandada (veja Números 15:35; Números 35:31 ; Êxodo 21:12). De modo que, a menos que consideremos o legislador como promulgação contra promulgação, existe neste mandamento a proibição de surtos apaixonados, mas nem de pena de morte nem de guerra necessária.
2. Proíbe qualquer descuido pelo qual a vida ou o zelo do próximo seriam arriscados (Êxodo 21:28, Êxodo 21:29 ) Onde quer que a vida humana seja arriscada por precaução insuficiente, há uma violação do sexto mandamento.
3. Proíbe a raiva que assume a forma de um espírito vingativo. Então, Cristo ensina. Esse preceito ataca os pensamentos e intenções do coração. Toda vez que um estudante levanta a mão com raiva para machucar seu colega de escola, ele está quebrando de espírito esse mandamento.
4. Proíbe essa indiferença em nossa vida ao poder do exemplo que colocaria uma pedra de tropeço ou uma ocasião em um caminho do irmão (ver Mateus 18:1; Romanos 14:5). Se por uma vida descuidada o "destruímos" por quem Cristo morreu, somos violadores desta lei.
5. Proíbe aversão e ódio a nosso irmão, e também um isolamento e negligência egoísta dele (1 João 2:9; 1 João 3:14, 1 João 3:15). Se estamos apenas buscando nossos próprios fins na vida, e não estamos nos importando se nosso irmão é salvo ou perdido, essa lei nos condena. Se nos abstermos de ajudar nosso irmão em dificuldade ou julgamento, somos culpados (Provérbios 24:11, Provérbios 24:12; Isaías 58:6, Isaías 58:7). Podemos "matar" retendo a ajuda que pode economizar!
6. Requer, portanto, o cultivo desse espírito amável de benevolência genial, que procuraria de todas as formas promover a alegria e a segurança da sociedade em que nos movemos e dos homens em geral. De forma negativa, o sexto mandamento tem intenção positiva. "Não matarás" é apenas a forma elementar em que Deus afirma a grande lei da dependência e interdependência mútuas. "O amor não prejudica o próximo. Portanto, o amor é o cumprimento da lei." Cumpriríamos o mandamento: "Não matarás"? Vamos ler à luz do Novo Testamento: "Ajudarás o teu próximo". "Aquele que ama outro cumpriu a Lei."
II JOGARAMOS ALGUMAS SUGESTÕES SOBRE O TERRENO EM QUE ESTE PRECEITO É OU PODE SER EXECUTADO.
1. A preciosidade do homem aos olhos de Deus. Quem matou um animal teve que fazê-lo bem; mas nenhuma satisfação pode ser sentida pela vida de um assassino (veja Gênesis 9:6).
2. A natureza espiritual do homem.
3. O alto e santo destino destinado ao homem proíbe qualquer manipulação de nossa parte com ele ou com ele.
III Além disso, temos no novo testamento uma nova fonte de ação divulgada. Isso deve nos impedir de violar e procurar cumprir a lei do amor.
1. A encarnação do Filho de Deus é tão tocante na revelação da grandeza do homem, e por si só o eleva, a ponto de ninguém perceber que pode brincar com o homem.
2. O sacrifício expiatório fornece novas visões do homem. Depois que o apóstolo Paulo se refere à morte de Cristo, ele diz: "Portanto, daqui em diante, não conhecemos mais ninguém segundo a carne". A morte de Cristo para todo homem nos mostrou uma auréola de glória em torno de todo homem. Não o olhamos mais de acordo com os acidentes de nascimento, posição, cor, clima; julgamos todos os homens assim: "Cristo morreu por eles". Oh! é essa cruz que nos ensina a reverência pela natureza humana, a qual mais havíamos perdido.
3. A encarnação e o sacrifício expiatório do Filho de Deus não apenas nos dão a primavera comovente pela qual se eleva a uma visão adequada da grandeza do homem, mas também a razão suprema do amor dedicado a ele, por amor de Cristo (1 João 4). : 11, 1 João 4:20; consulte Efésios 4:31; Efésios 5:1, Efésios 5:2). Com que força incomensurável o evangelho nos vincula a cumprir "a lei real", "Amarás o teu próximo como a ti mesmo!"
IV ESTE PRINCÍPIO DE AMOR RECENTEMENTE ILUMINADO GARANTIRÁ O CUMPRIMENTO DO SEXTO COMANDO, E MESMO FAZÊ-LO IMPOSSÍVEL. Deus nos elevaria por seu amor a um nível tão alto, que aprenderemos a amar como ele, mesmo com um amor
(1) de boa vontade,
(2) de compaixão,
(3) de perdão,
(4) do serviço real,
(5) de negar simpatia e devoção.
Este é o amor que "nasceu de Deus". Essa é a filosofia divina da obediência à lei. Aprenda, em conclusão:
1. É apenas para a revelação que devemos a visão mais clara da dignidade humana. Não é da filosofia nem das ciências naturais que aprendemos a apreciar o homem. O que quer que a ciência tenha a dizer sobre seu organismo físico (e o que ele pode dizer deve depender de suas próprias evidências apropriadas), é a "imagem de Deus" que ele carrega, que é sua verdadeira dignidade e, ao seu redor, o Divino guarda tão rigorosamente colocado.
2. Da revelação de Deus ao homem, aprendemos o respeito pelo homem como homem. A vida humana é realizada muito barata em terras onde o evangelho é desconhecido, e mesmo em terras onde é conhecido por homens que o rejeitam. Na verdade, existem alguns que rejeitam a luz do evangelho, mas tomam emprestada a moralidade do evangelho, e a chamam deles, enquanto outros que a tratam como "uma coisa estranha" já sugerem sombriamente uma "moralidade" grosseira como a dos dias pagãos.
3. A partir da revelação de Deus, reunimos a única garantia de segurança e paz humanas. É pela cruz e somente pela cruz que a unidade do homem em uma irmandade mundial de amor estará sempre garantida.
4. É somente pela nova vida concedida pelo Espírito de Deus que passamos a possuir e praticar esse amor ao qual a cruz restringe. Todos nós podemos ter evitado uma violação aberta da letra do sexto mandamento. Nenhum de nós pode resistir à sua prova à luz da pura Palavra de Deus! Ah! "este mandamento serve para Zulus?" Não existe um homem entre nós que, na presença de sua luz onisciente, não esteja totalmente condenado! (Tiago 2:10.) "Senhor, tenha piedade de nós e incline nosso coração para cumprir esta lei!"
O sétimo mandamento. A religião do corpo.
Na segunda parte do decálogo, existem proibições severas contra o pecado, sem qualquer indicação positiva da virtude oposta. Tampouco há uma dica de como alcançar uma vida que torne impossível ofender os mandamentos, de modo que, a menos que reconheçamos o objetivo educativo da Lei, devemos subestimá-la e, ao mesmo tempo, superá-la. Subestimaremos se esquecermos que era exatamente o que se queria e tudo o que poderia ser útil no momento de sua promulgação; nós o substituiremos se pensarmos que a mera carta proibitiva deste preceito expressa toda a vontade de Deus no assunto a que se refere. Portanto, colocaremos lado a lado os ensinamentos do Novo Testamento. Primeiro, vejamos Mateus 5:27. Assim como ao se referir ao ensino rabínico do sexto mandamento, Jesus Cristo nos diz que não é apenas o ato aberto de assassinato que é proibido, mas também o espírito de raiva e vingança que pode levar a ele; portanto, aqui, não é apenas o ato aberto de degradação física que é proibido, mas também o espírito de paixão imutável que, se for desenfreado, pode levar a ele. Nem devemos parar por aqui. O Novo Testamento nos abre a vontade Divina na direção positiva (1 Tessalonicenses 4:3). Dizem-nos também qual é o verdadeiro segredo de alcançar uma vida que se conforma com essa vontade (Gálatas 5:16). Se cultivarmos a vida de Deus no espírito, a vida inferior estará na devida sujeição. Além disso, razões que não foram dadas na infância de Israel são dadas agora (1 Coríntios 6:19, 1 Coríntios 6:20); enquanto as questões de uma vida na qual elas são perdidas de vista, são colocadas diante de nós em uma série de pavor (1 Coríntios 9:27). Portanto, um tratamento homilético desse sétimo mandamento só pode ser eficaz, pois trata apenas de um ramo de um assunto, amplo, profundo e alto, a saber: "A religião do corpo". Observar-
I. DEUS RECLAMA O GOVERNO DA NOSSA NATUREZA TODA. Consideramos a natureza do homem como tripla - corpo, alma e espírito. Como um pronunciamento divino agudo e instruído, "O corpo é o elo entre a alma e o mundo, a alma é o elo entre o corpo e o espírito; o espírito é o elo entre a alma e Deus". É em referência à nossa natureza espiritual que somos feitos à imagem de Deus. Ele é "o Pai dos espíritos". O mesmo livro que revela Deus para nós, nos revela para nós mesmos. Qualquer pessoa que entenda a estrutura de sua própria natureza perceberá qual parte dela deveria governar o resto. O corpo deve estar a serviço da alma, a alma deve ser regulada pelo espírito, e Deus deve governar todos. Mas é pela grande obra de redenção que o selo da verdadeira dignidade foi mais claramente impresso no homem. O apóstolo Paulo nos diz que foi através da cruz que ele aprendeu verdadeiramente a estimar a natureza humana (2 Coríntios 5:16). E, em outro lugar, ele argumenta: "Vocês são comprados por um preço; portanto, glorifiquem a Deus em seu corpo". Cristo é "o Salvador do corpo". Se somos do Senhor, nosso corpo é o templo do Espírito Santo. Nenhuma parte do corpo é base, a menos que seja usada de maneira básica. Todas as suas funções devem ser cumpridas "em santificação e honra".
II ESSA SAGRONIZAÇÃO DE NOSSA NATUREZA TODA, COMO RESGATADA POR CRISTO, DEVERIA LEVAR A UMA "RELIGIÃO DO CORPO" POR PARTE DE AQUELES QUE NÃO ENTRARAM NO ESTADO CASADO, Esse sétimo comando é muito mais amplo do que a mera letra indica . Condena toda impureza de todo tipo, nos proíbe de deixar o eu inferior fugir com o superior e, como os comandos anteriores, embora de forma negativa, é de substância positiva. Nos oferece:
1. Que nossa própria natureza seja devidamente respeitada e o respeito próprio seja diligentemente cultivado.
2. Observe para os outros o mesmo respeito que devemos a nós mesmos, no mesmo terreno, e por causa do Senhor Jesus Cristo. A arte de "unir todo o corpo" é uma das mais importantes em uma vida de piedade.
III UMA DEVIDA REVERÊNCIA PARA A SACRIDADE DA NATUREZA HUMANA INTRARÁ A SANTIDADE AO LAÇO DO CASAMENTO. O casamento é a santa ordenança de Deus. Não é um sacramento, no mesmo sentido em que o Batismo e a Ceia do Senhor são. Tampouco é apenas um contrato civil, como às vezes é chocante. É uma união de dois nos laços mais próximos da natureza, baseada em uma afinidade de espírito que leva cada um a ver no outro o que cada um mais admira. É uma união de espírito no Senhor (se é tudo o que deveria ser); cada um dos dois deixa de viver por si mesmo e começa praticamente a desaprender o egoísmo, vivendo pelo outro, e assim a saída recíproca de afeto é uma ação formativa do espírito e tende à mais nobre cultura da vida. . E onde a idéia divina de casamento é realizada, o lado puramente natural não será de modo algum o único ou até o mais alto (veja as palavras tocantes de Matthew Henry sobre a criação da mulher, e também as observações mais admiráveis de Kalisch em seu comentário. em Êxodo 20:14, na posição de mulher na economia hebraica). Existem esferas de dever que são mais adequadamente preenchidas pelos homens, p. aqueles na vida profissional e comercial; existem outras esferas que são mais adequadamente preenchidas por mulheres, por exemplo aqueles no silêncio da casa. E o trabalho de um é o complemento e complemento do trabalho do outro. Por isso, cada um olha para o outro para prestar um serviço especial. Portanto, existe uma reciprocidade mútua. E se a alegria principal da vida conjugal estiver presente em ambos ser um no Senhor, em sua comunhão espiritual, eles abocanham o amor um do outro por quem morreu por eles. Cada um fornecerá o que falta ao outro. Talvez a força do homem possa estar principalmente no poder intelectual. O da mulher estará na ternura, e também nas percepções mais aguçadas e certeiras e nas intuições de ação mais rápida. Assim, por um ser o complemento adequado do outro, eles se tornam ajudantes mútuos em tudo o que é certo, sábio e verdadeiro; e como antes mesmo de se tornarem um, cada um sabia possuir seu vaso em santificação e honra; assim, quando são um, cada um honra o outro, tornando a união sagrada subserviente à virtude e à honra de Deus. Assim, os anos que rolam apenas aprofundam o carinho e a doçura de seu amor, e se ele se torna mais calmo e menos demonstrativo, é porque se tornou mais pleno, mais rico e mais forte. Quando o ardor juvenil se apaga, o laço sagrado é mais santo do que nunca; suas próprias almas se unem em uma. O cuidado de um é o cuidado de ambos; a alegria de um é a alegria de ambos; e qualquer maldade que pica a pessoa machuca as duas, como duas árvores lado a lado em um bosque, seus braços entrelaçados e entrelaçados, mas cada um tem sua raiz separada. Toda essa vida terrena se entrelaça com crescente firmeza, enquanto seu único Salvador em quem vive é a alegria comum de seus espíritos, sua única esperança para a eternidade! Que existem inúmeros casos em que um tipo nobre de excelência cristã é alcançado pelos solteiros, todos sabemos. Enquanto o casamento abre aquelas reivindicações cuja descarga é geralmente formada o caráter mais simétrico, a graça divina pode influenciar tanto o espírito que a cultiva nobremente por toda a eternidade, independentemente desses laços sagrados. Existem pais e mães em Israel que são assim por relacionamento espiritual. Assim, quando nossa natureza é devidamente honrada em nós mesmos e nos outros, por sua parte superior ser mantida no topo, por lealdade a Cristo, é possível que os casados e os não casados glorifiquem a Deus em seu corpo e em seu espírito.
IV É óbvio que, se através da graça redentora de Deus, tivermos o nosso ser assim elevado a uma região mais alta, a popa "que não deve" do Sinai não será mais necessária. Teremos chegado a uma esfera em que a transgressão do sétimo mandamento será impossível (ver 1 João 3:9; Gálatas 5:16, Gálatas 5:24). A garantia certa de mantermos essa lei, tanto no espírito quanto na letra, é para que sejamos tão recriados pelo Espírito de Deus, que será impossível para nós quebrá-la. "A lei não foi feita para um homem justo."
V. NÃO DEIXAMOS DE OCORRER A IMPERATIVIDADE DA LEI. Se houver aqueles que não estão na região de uma vida superior, como indicado acima, eles devem ser lembrados de que essa lei, em sua ampla extensão e profundidade de busca, condena toda impureza de todo tipo; discerne "os pensamentos e intenções do coração". Daí as palavras em Mateus 5:28; portanto, os avisos em Marcos 9:43, Marcos 9:45, Marcos 9:47. Um pecado indulgente arrastará o homem inteiro depois dele. "A ciência", diz o Dr. Farrar, "confirma por evidência decisiva que o Senhor vinga os pecados da carne. Diz-nos que os homens devem possuir na masculinidade os pecados de sua juventude; que se semeiam na carne, irão a carne colhe a corrupção; que o castigo da sensualidade, operando não por intervenções especiais, mas por leis gerais, tem uma semelhança terrível com o próprio pecado; que a Nêmesis de um corpo profanado é um entendimento debilitado, uma alma atormentada e obscurecida "; e - o escritor poderia ter acrescentado - um rosto do qual o brilho do Divino partiu, e no qual as linhas de uma verdadeira masculinidade são manifestamente viciadas e desfiguradas, e até trocadas por linhas de pecado e de vício sem vergonha. Vamos todos prestar atenção e lembrar:
1. Que onde está o ponto fraco de cada um, uma sentinela deve ser vigiada.
2. Não estamos seguros até que os próprios pensamentos estejam sob controle.
3. Somente o Espírito de Deus pode nos dar poder igual a isso.
4. A menos que nos mantenhamos sujeitos, seremos expulsos.
O oitavo mandamento. A religião da terra.
Há muito a ser dito a favor da proposição de que a utilidade é o fundamento da virtude; e desde que a sentença seja bem esclarecida e protegida contra abusos, e também que a palavra "utilidade" seja elevada ao máximo e espalhada por seu significado mais amplo, a máxima é menos censurável do que pareceria. Embora, no entanto, tenha sido e vença o debate na sala de aula do filósofo, há eras, podemos chegar ao ponto de dizer com segurança: "É isso mesmo que presta o mais alto serviço à humanidade e, por ter essa tendência, sabemos estar certo. " Ora, entre as instituições que prestam serviços de manutenção é a propriedade, que, como os homens são constituídos, é uma necessidade de bem-estar social. Se a correção consiste em reconhecer os direitos de cada um, a necessidade da propriedade resulta da igualdade dos direitos naturais. Se um homem está sozinho no mundo, ele pode chamar de seu. Se houver um irmão com ele, eles devem dividi-lo entre eles. Além da instituição da propriedade, um incentivo ao trabalho teria desaparecido. Quem provavelmente trabalharia dia a dia com aquilo de que nada obteria quando o trabalho terminasse? Agora, é a lei social da instituição da propriedade, Divina, porém natural, sim, natural, porque Divina, cuja existência é aqui assumida, e cujo reconhecimento é aqui prescrito: na forma mais simples e elementar, é verdade, ainda assim, da melhor forma possível, de acordo com as circunstâncias em que foi dada; também de forma negativa, como os outros comandos, mas com uma intenção positiva. Talvez não exista nenhum dos mandamentos mais comentados e repetidos de muitas formas no Antigo Testamento, nem um cuja violação seja tão diversamente proibida. Nosso modo mais simples de tratá-lo de maneira homilética parece apontar, por sua vez, a proibição negativa e o dever positivo a ser imposto contra ela.
I. DEIXE-NOS INDICAR AS NÚMERAS FORMAS EM QUE ESTE PRECEITO ESTÁ JOGANDO NAS ESCRITURAS. Se considerarmos o espírito dele, e o lermos à luz dos ensinamentos do Antigo Testamento, acharemos que ele está definido de uma grande variedade de maneiras.
1. Proíbe privar qualquer homem de qualquer direito (Lamentações 3:35, Lamentações 3:36).
2. É proibido obter vantagem indevida às custas de outra pessoa (Êxodo 23:3, Êxodo 23:6, Êxodo 23:8, Êxodo 23:9; Le Êxodo 19:15; Deuteronômio 16:19, Deuteronômio 16:20).
3. É proibido acumular riqueza por práticas ilegais (Provérbios 10:2; Provérbios 15:6).
4. É proibido receber crédito de longo prazo (Provérbios 3:28; Le Provérbios 19:13).
5. É proibido oprimir um homem pobre em sua causa (Êxodo 22:26, Êxodo 22:27; Deuteronômio 15:7, Deuteronômio 15:10, Deuteronômio 15:17, Deuteronômio 15:18; Provérbios 22:22, Provérbios 22:23; Miquéias 2:1; Miquéias 3:1).
6. É proibido pagar salários insuficientes (Deuteronômio 25:4; Deuteronômio 24:14, Deuteronômio 24:15).
7. Emprestar dinheiro de qualquer forma opressiva ou exigente (Êxodo 22:25; Le Êxodo 25:35; Deuteronômio 23:19). "O nome 'usurário' - neshec - que deriva da mordida, soou mal, já que ninguém escolheu ser comparado a um cachorro faminto, que se alimentava mordendo os outros" (Calvino).
8. Para tirar proveito do estrangeiro, da viúva e do órfão (Êxodo 22:21>; Deuteronômio 10:17; Levítico 19:33, Levítico 19:34).
9. Comércio desleal (Levítico 19:35, Levítico 19:36; Deuteronômio 25:13; Provérbios 11:1; Provérbios 16:11; Provérbios 20:10 , Provérbios 20:23; Miquéias 6:10).
10. Coloque em risco a propriedade de outra pessoa (Êxodo 21:33).
11. Escravidão ao longo da vida (Êxodo 21:2; Deuteronômio 15:12).
12. Conivência incorreta (Provérbios 29:24).
13. Respeito pelas pessoas (Êxodo 23:1).
14. Travessuras vingativas, mesmo em tempos de guerra (Deuteronômio 20:19, Deuteronômio 20:20).
15. Removendo o ponto de referência de um vizinho (2 Reis 19:14).
16. Recusar o serviço de Deus (Malaquias 3:8, Malaquias 3:9). Sempre que retemos o que é devido a Deus, ou retemos o que devemos ao homem - se o mestre é injusto com seu servo, ou o servo perde tempo ou os bens de seu mestre; se um homem é culpado de trapaças no comércio, por adulteração de mercadorias, ou peso escasso ou medida curta; se um homem é de alguma maneira privado de seu próprio direito ou liberdade; se tirarmos vantagem indevida de alguém para nosso próprio benefício, seremos culpados de quebrar o comando "Não furtarás".
II DEIXE-NOS INDICAR AS PALAVRAS PRECEPTIVAS ESTABELECIDAS CONTRA ESTAS PROIBIDAS. No ensino mais completo de Moisés, não se desejava a indicação de um dever oposto, cujo cultivo tornaria completamente fora de questão o oitavo mandamento. O povo deveria ter como objetivo nutrir um sentimento de bondade um pelo outro e, em vez de desejar enriquecer-se à custa do outro, deveria procurar enriquecer os outros e encontrar sua alegria em ajudar os necessitados (Êxodo 23:4; Le Êxodo 25:35; Deuteronômio 15:7; Deuteronômio 22:1; Deuteronômio 23:19; Deuteronômio 24:19). Enquanto em Provérbios, diz-se que o contraste entre preguiça e indústria é uma marca de diferença entre os justos e os iníquos.
III O ensino do novo testamento ainda é mais explícito. (Consulte Atos 20:35; 1 Coríntios 10:24; Filipenses 2:4, Filipenses 2:5; e especialmente Efésios 4:28.) As palavras de nosso abençoado Senhor permaneciam nos ouvidos dos apóstolos como as tensões de uma música adorável. A vida dele também parecia dizer: "Esteja sempre pronto para desistir do que é seu, se assim puder ajudar outro". Para que não exista apenas tal respeito pelos direitos dos outros, que não os violemos abstraindo de sua propriedade; mas acima da instituição da propriedade, que é reconhecida e guardada, existe a instituição do trabalho, que deve ser vista, utilizada, santificada, de modo a preservar o enriquecimento de outras pessoas. Para que cheguemos a essa regra específica: trabalhe e santifique seu trabalho pelos outros; então você não estará em perigo de privá-los dos frutos de seu trabalho! O economista político diz: "Regule o trabalho para melhor preservar a produção de riqueza". Até agora, bom. Mas as máximas cristãs aumentam e dizem: "Prosseguir e regular o trabalho com o objetivo de promover o bem-estar um do outro". Agora, nesta santificação do trabalho, há quatro regras a serem observadas.
1. Trabalhe como servos de Cristo. Essa é uma direção específica, tanto para o empregador quanto para o empregado. Ambos são receptivos àquele que é o chefe e o senhor da raça humana. Para ele, os interesses da família humana são a preocupação suprema neste mundo. A riqueza material é para ele como nada. Os homens são sua posse comprada; e se, pelo trabalho, aumentássemos em mil vezes a riqueza material deste país, se desse modo uma alma fosse destruída, sua maldição repousaria sobre esse trabalho.
2. Trabalhe de olho na glória de Deus: não apenas como seus servos, mas para que todo o nosso trabalho promova aquele grande fim pelo qual ele viveu e morreu; e, exatamente na proporção em que for esse o caso, Cristo aprovará nosso trabalho.
3. Trabalho de acordo com e para a promoção do bem de outrem. Devemos deixar que todos os nossos trabalhos estejam em harmonia com o bem-estar do outro. Podemos não nos tornar ricos à custa dos outros; mas apenas como nosso bem-estar concorda com o deles. Tudo isso, é claro, se aplica tanto a nível nacional quanto individual. É tão errado que uma nação roube um continente quanto um homem roube um xelim! E se trabalharmos para ignorar o bem de outro, descobriremos que "existe um Deus que julga na terra!"
4. Mas não basta que exista falta de espoliação ou ganância, nem que o trabalho seja meramente condizente com o bem humano; é exigido de nós que um objetivo e objetivo diretos de nosso trabalho sejam o aumento de nossa riqueza que possamos ter com o que dar. Entre homem e homem, o grande Deus defende o nosso direito à produção do nosso trabalho. Entre nós e ele, ele diz: "Use para o bem de seu irmão, a riqueza que você recebe. Você é apenas um mordomo. Nada é absolutamente seu. O que tens que não recebeste? Trabalho, que podes obter. que você pode ter que dar ". "Os pobres nunca cessarão da terra." Se, por qualquer impulso repentino, a riqueza pudesse ser igualada hoje, seria desigual em vinte e quatro horas e em doze meses dificilmente restaria um vestígio do reajuste. Alguns seriam trabalhadores e outros usuários; alguns gastadores e alguns avarentos; e qualquer retificação de propriedade, além da fixação correta dos homens, seria inútil. E, de qualquer forma, enquanto houver reivindicações sobre nossa simpatia, tanto tempo nosso trabalho terá esse selo: trabalho, para ganhar o poder de dar; e este é o antídoto para qualquer perigo de quebrar o oitavo mandamento. No entanto, é estranho dizer, não queremos que aqueles que se opõem, com base na "economia política", à retirada dos ganhos de um homem para fins de benevolência (ver Herbert Spencer, Contemporary Review, 19.556). Agora, ninguém questionaria que existe uma grande quantidade de caridade imprudente; mas a proporção é insignificante entre isso e a vasta quantidade de riqueza obtida e mal utilizada em nossas cidades e vilas. O primeiro não vale a pena nomear ao lado do segundo. E o coração dos homens não é tão generoso que eles precisam ser dissuadidos de dar, por argumentos que só poderiam valer se os homens não fossem mais do que animais que recebessem salários! Mas quem realiza seu trabalho em espírito de lealdade a Cristo e de bondade a seu irmão, encontrará em trabalho tão descarregado uma disciplina santa e abençoada de caráter. Devemos viver sob os cálculos baixos e egoístas da terra, ou sob os mais altos regulamentos do céu? Há uma riqueza - uma riqueza a ser cobiçada - que 'não vem como uma herança de nascimento, mas como a recompensa de dar aos outros de acordo com a necessidade deles. Atuando nas máximas mundanas, um homem pode viver por mil anos e nunca o terá. Agindo de acordo com o governo de Cristo, ele o colherá como feixes de grãos de ouro. É isto: "A bênção daquele que estava pronto para perecer veio sobre mim: e fiz o coração da viúva cantar de alegria!"
O nono mandamento. A religião da língua.
Este comando nos dá um preceito tocando nossas palavras. Visto que, no entanto, como nos é dado aqui de forma mais simples, mais breve e mais elementar, não seria bom se, no tratamento homilético, não colocássemos lado a lado as variadas Escrituras que nos colocavam o dever de regulando nosso discurso. Pediremos e nos esforçaremos para responder cinco perguntas sobre esse mandamento.
I. O QUE É AQUI PROIBIDO? Assim como o sexto mandamento guarda a vida humana, o sétimo, a pureza, e o oitavo, os direitos de propriedade e trabalho, este nono lança um escudo sobre a reputação de todos os homens. Uma popa "Não ferirás o nome justo do teu próximo" é um dos mandatos do Sinai, emitidos em meio a trovões e fogo! A referência imediata parece ser prestar testemunho em um tribunal de justiça. Uma parte do código judicial de Moisés tinha referência a isso (Deuteronômio 19:16). Mas o preceito vai além disso em seu espírito. Lemos em Êxodo 23:1, "Não levantarás (nem receberemos) um relatório falso;" literalmente, "Você não deve suportar; 'ou seja, você não deve ter nada a fazer, seja fazendo ou recebendo. Além disso (Le Êxodo 19:16), não devemos ceder lugar a fofocas e escândalos (veja Salmos 15:3). Também não devemos fazer nenhuma declaração prejudicial aos interesses de outros, a menos que tenhamos certeza de sua precisão, e a menos que também o bem da sociedade exija que façamos isso. Além disso (Salmos 34:13), nossos lábios não devem falar engano ou dolo de qualquer espécie, seja no que diz ou Se dissermos desnecessariamente o ato errado de outra pessoa, em vez de procurar cobri-lo, sob a aparência de virtude em denunciá-lo, Deus poderá ver um espírito de malícia ou vingança em nomeá-lo; e qualquer ato de outra pessoa. mencionado nesse espírito certamente não será interpretado por nós com perfeita justiça e, portanto, certamente se tornará, na medida em que for injusto, um relato falso, qualquer que seja o fundamento de fato que possa existir nele. além disso, proíbe julgar os indivíduos, a fim de denunciá-los quando estamos lutando contra o que consideramos ser doentio em sua fé ou injusto em sua prática. Mas ainda mais o preceito alcança. Proíbe qualquer palavra imprudente que possa prejudicar outra pessoa (veja Mateus 12:33). Quão verdadeira é Hebreus 4:12! Todo pensamento não caridoso do outro, que possa suscitar uma palavra caridosa a respeito dele, é condenado pela santa Lei de Deus!
II QUAL É O DIREITO POSITIVO A SER OBSERVADO? Temos apenas que olhar para a lei do evangelho, conforme apresentada pelo apóstolo Paulo em Efésios 4:25, para ver isso.
1. A verdade é sempre para marcar nosso discurso. O verdadeiro pensamento deve ser almejado, a fim de que haja verdade, verdade absoluta, na língua. Nenhuma "fraude piedosa" é permitida.
2. O amor é governar. Embora um supremo respeito à verdade nos proteja de violá-la conscientemente, o devido cultivo do espírito de amor nos impede de formar aqueles julgamentos severos de outros que podem nos levar a violar a verdade inconscientemente, julgando mal suas ações.
3. Onde a verdade e o amor reinam, haverá autodomínio. Um cheque será colocado em sentimentos de todo tipo. "O amor tudo sofre, tudo crê, tudo espera, tudo suporta." Observe mais. Neste nono comando, as relações entre os homens devem ser recíprocas. "Teu vizinho." Se alguém perguntar, quem é meu vizinho? deixe Cristo dar a resposta: "Você pode tornar-se vizinho de qualquer homem, prezando pela disposição de fazer com que ele seja bondoso" (ver Lucas 10:29). Nenhuma distinção de raça, cor ou clima deve ficar no caminho de sermos verdadeiros vizinhos dos homens, em todo o mundo.
III POR QUE REGRA, PADRÃO OU MODELO, DEVEMOS SER GUIADOS?
1. "Amarás o teu próximo como a ti mesmo." Isso, aplicado a esse comando, significaria: "Tome cuidado com a reputação de outra pessoa como você é seu". Existe outra regra.
2. Seja imitador de Deus. "Que todos os que falam mal ... sejam afastados de você ... e sejam gentis uns com os outros ... assim como Deus em Cristo os perdoou." A regra do mundo é: exalte-se às custas dos outros. O governo de Cristo é: exalte os outros com o sacrifício de si mesmo.
IV QUE RAZÕES PODE NOS PENSAR EM LIDERAR A USAR A LÍNGUA NOS INTERESSES DE OUTROS?
1. O fato insistido por Paulo de que "somos membros um do outro". Na vida social, dependemos um do outro para os prazeres que o adoçam, os luxos que o enriquecem, os confortos que o alegram e os necessários. que tornam isso possível; e, exceto na medida em que a verdade governa palavras e atos, os próprios adereços da vida social estão em falta, e sua força coesa se foi. Se o olho se recusasse a ser fiel ao cérebro, ou se o ouvido, a mão ou o pé resolvessem estar em desacordo com as decisões da vontade, a vida logo seria intolerável e logo chegaria ao fim. Mesmo assim, não podemos adulterar a lei da verdade na fala sem fazer nossa parte no sentido de envenenar as correntes de pensamento, sentimento e ação que fluem pela sociedade, e na medida em que prestamos qualquer tipo de falso testemunho com o objetivo de obter vantagem. às custas dos outros, estamos ajudando o trabalho infernal de diferenciar os homens uns dos outros, afrouxando os laços de confiança mútua que devem unir todos eles!
2. Se a língua estiver devidamente travada, todo o corpo estará sob comando. Assim, o apóstolo Tiago declara (Tiago 3:2). Todo o nosso ser deve estar sujeito a Deus, corpo, alma e espírito. E isso significa que devemos guardar nossos lábios. Se tivermos sucesso aqui, isso indica até agora um domínio sobre nós mesmos. Nós podemos conter o corpo inteiro se pudermos restringir a língua. "Que todo homem seja rápido em ouvir, lento em falar." Um homem pode fazer muito para se fabricar ou se arruinar, conforme aprendeu o governo correto da língua.
3. Se a língua não estiver em ponte, não temos religião alguma! Portanto, o mesmo apóstolo (Tiago 1:26). Vamos colocar essa palavra no coração. Qualquer que seja a profissão de fora, se não governarmos nossa língua para Deus, se a usarmos para fofocar, insignificante, escândalo, calúnia, nossa própria profissão do nome de Cristo é uma trapaça e uma mentira.
4. O pensamento do julgamento vindouro deve nos levar a governar nossa língua (Mateus 12:37). Alguém poderia pensar que palavras como essas tornariam os homens mais cuidadosos com o uso da língua! Estamos governando tanto nossas palavras que devemos confrontar sem vergonha todas as que já falamos, quando colocadas em ordem diante de nós? "Todos devemos estar diante do tribunal de Cristo." Como é que os bandidos, caluniadores e varejistas de fofocas encontrarão os olhos do Grande Juiz de todos?
V. COMO APRENDEMOS A OBEDIÊNCIA AO PRECEITO DO TEXTO?
1. Vamos despertar para a importância, como diante de Deus, de lembrar seu perfeito conhecimento de nossas palavras (Salmos 139:4). Vamos cultivar a impressão de que esse pensamento é calculado para produzir.
2. Vamos resolver e agir (consulte Salmos 39:1). Assim disse David. Que essa resolução seja formada e executada.
3. Muito pode ser feito por meios auxiliares, no sentido de diminuir a tentação de ofender com a língua. Muito do hábito de fofocas ociosas resulta da falta de inteligência. Alguns não têm nada com o que conversar e, por falta de uma mente bem armazenada, caem caluniando seus vizinhos. Além de outros meios que são mais diretamente religiosos para reduzir o mal de uma língua desenfreada, existe este útil: fornecer à mente tanto conhecimento valioso que você ficará tão ocupado com conversas úteis que não terá tempo para ficar ocioso palavras.
4. Também haja atenção devota aos aspectos mais espirituais do caso. Suba a oração sincera (Salmos 141:3) e, lembrando-se das palavras do Salvador: "Pela abundância do coração que a boca fala", suplicemos sinceramente a Deus para renovação diária no espírito de nossa mente, pois, quando o coração está certo, as palavras não podem estar erradas. Talvez alguns de nós pensássemos a respeito dos Dez Mandamentos: "Todos estes! Mantiveram-se da minha juventude". Mas, infelizmente, tão longe disso, a menos que sejamos convertidos e renovados, nunca guardaremos nem esse. Sob suas severas provas, quebramos milhares de vezes e temos motivos abundantes para gritar: "Deus seja misericordioso comigo, o pecador!" Uma árvore é conhecida por seus frutos. A justiça da Lei nunca será cumprida em nós como deve ser se quisermos entrar no céu, a menos que nossos corações sejam tão santificados e tão imbuídos do espírito do amor, que nunca violando a caridade nos pensamentos que pensamos, nunca viole isso nas palavras que falamos. Que Deus assim nos santifique! "Senhor, tenha piedade de nós e incline nossos corações para guardar esta lei."
O décimo mandamento. A religião do coração.
Este mandamento é, em alguns aspectos, o mais manifestamente abrangente e minucioso de todos. É ainda mais completo do que os outros ilustra Hebreus 4:12. Se algum leitor pensou que, ao fazer esse trabalho do coração do precedente, fomos além do escopo do Decálogo, esse versículo deveria servir para corrigir essa impressão, pois lida verbalmente com os desejos não expressos da alma e estabelece uma restrição sobre eles. Antes de tudo,
I. INQUIRE NO TERRENO QUE ESTE PRECEITO COBRE. Reconhecendo a relação de vizinhança entre homem e homem, e pessoas e pessoas, e implicando o dever de cada indivíduo e de cada nação que preza um sentimento de bondade por outro, não só proíbe a violação da vizinhança por qualquer ato externo de maldade e mal, mas também mesmo o desejo do qual tais atos desassossegados podem surgir. "Não cobiçarás." "Como foi dado", disse um pregador sério, no inverno de 1870, "em primeira instância para uma nação, é natural considerar algumas das maneiras pelas quais uma nação pode violá-la. A história do mundo é manchado e obscurecido pelos crimes aos quais as nações foram impelidas pelo espírito de cobiça.Um povo grande e próspero não pode suportar que os campos de milho e vinhedos e o rio nobre que pode ser visto de suas fronteiras devam pertencer a uma potência vizinha. Cedo ou tarde, é quase certo que essa cobiça nacional terminará em uma guerra de agressão ou conquista. Algum pretexto será encontrado para uma briga, de uma forma ou de outra, haverá uma justificativa descoberta, criada ou alegada para apreender pela força das armas, o que o coração da nação ansiava "(RW Dale). Mas como o comando proíbe até o desejo cobiçoso, a justificativa alegada pode ser tão perversa quanto a própria guerra; pode ser apenas um manto para esconder da falta de discernimento a cobiça que nem o mais grosso véu da noite pode esconder daquele cujos olhos são como uma chama de fogo. É, no entanto, principalmente com a aplicação desse comando ao indivíduo que devemos fazer agora. Proíbe:
1. Desejo após o bem inferior, para o descaso do superior.
2. Deseje objetos impróprios.
3. Desejar que objetos legais sejam levados a um grau impróprio.
4. Deseje ganhar qualquer objeto de maneira imprópria.
5. Qualquer desejo depois do que pertence a outro, que é inconsistente com a regra: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo", também proíbe:
6. Descontentamento com as atribuições da providência divina. Um espírito descontente é apenas uma forma de cobiça, embora seja inamovível. Não devemos ter inveja dos bens de outrem, nem por um momento permitir o desejo, se nosso próximo é rico e nós somos pobres, de que sua riqueza e nossa pobreza mudem de mãos. Por outro lado, deve haver um conteúdo agradecido com as misericórdias que possuímos e uma alegria na alegria do próximo se ele tiver mais do que nós. Longe de querer obter vantagem às custas de outrem, devemos nos alegrar com o bem de outrem, como se realmente fosse nosso. Portanto, executa o preceito (Romanos 12:15). É muito mais fácil "chorar com os que choram" do que "se alegrar com os que se alegram". Quando fazemos o primeiro, podemos ter a gratidão secreta de que somos poupados da tristeza dos outros; mas quando este último, nossa alegria está sujeita a ser controlada pelo desejo secreto de que éramos possuidores de sua causa de alegria. Nossa obediência a esse preceito não está completa até que possamos "chorar" ou "nos alegrar" com os outros com a mesma prontidão. Em uma palavra, o décimo mandamento requer todo altruísmo. "O amor é o cumprimento da lei."
II ESTE COMANDO FAZ REVELAÇÕES MUITO REMARCÁVEIS. O pecado é definido pelo apóstolo João como "a transgressão da lei". Conseqüentemente, onde quer que a lei alcance, a transgressão dela ocorrerá sob esse termo "pecado". Portanto, pela lei é o conhecimento do pecado. Concluímos, portanto, que um dos personagens mais notáveis da história do Novo Testamento ganhou, não apenas do decálogo, mas desse preceito em particular, suas primeiras convicções profundas de pecado (ver Romanos 7:1.). Fazendo um uso semelhante, vemos:
1. Que esta lei revela que se trata de um pecado que mais não seria suspeito como tal. Se alguém nos pedisse para apontar as marcas do pecado no mundo, elas nos remetiam à guerra, opressão, tirania, etc. "alt =" 59.4.1 ">).
2. Esta lei nos revela quão profundamente o pecado atingiu suas raízes em nossa natureza, que permeava e saturava nossos próprios pensamentos, e os tornava egoístas.
3. Vemos também à mesma luz que muitos atos aparentemente bons antes que os homens foram apodrecidos devido à "luxúria" em que ele tinha suas raízes.
4. Para que também aprendamos que um homem pode ser totalmente inocente aos olhos de seus companheiros, e ainda assim ser condenado aos olhos de Deus. Deus julga atos por motivos. Todos os nossos motivos foram puros?
5. Assim, vemos que há pecados no coração suficientes para nos afastar do reino dos céus.
6. Assim, por esse mandamento, e a fortiori por todos os mandamentos juntos, nos é revelada a impossibilidade de quem começa com um fardo de culpa acumulada, atingindo a justiça que é da Lei (Romanos 7:9, Romanos 7:10). Assim, a lei revela um mal que não é sua província curar.
III Enquanto a lei revela o erro, o evangelho revela um remédio para ele.
1. Mostra-nos como a graça cortaria a cobiça pela raiz.
(1) Nosso Senhor nos mostra por seu ensino que nossa verdadeira riqueza consiste no que somos e não no que temos (Lucas 12:13).
(2) Quando penitente, ele perdoa o passado.
(3) Ele recria a alma e nos eleva por promessas a um nível superior (2 Pedro 1:3, 2 Pedro 1:4; Mateus 6:33; ; Hebreus 13:5 )
(4) Também não está faltando o elemento de aviso sagrado (1 Coríntios 10:1, 1 Coríntios 10:12).
2. Mostra-nos uma esfera em que a ambição natural pode ter um jogo legítimo sem degenerar em luxúria. Pois, pode-se sugerir: "Se não tivéssemos desejo após a melhoria de nossa condição, deveríamos acabar com a empresa? Não era jovem que estivesse ansioso por se erguer no mundo?" Certamente. Mas não à custa dos outros. Na direção certa, um homem não apenas pode, mas deve, fazer o máximo de si para o qual seu poder o capacita (1 Timóteo 4:8; Provérbios 30:5). Outro pode dizer: "Eu tenho o órgão da aquisitividade muito fortemente desenvolvido. Estou tão feito que preciso obtê-lo, de modo que, se estou ansioso por ter mais, só estou representando o que está embutido na estrutura da minha estrutura física. . " Aquisição! um órgão excelente para se ter, e um que o torna especialmente desejável para decidir qual o seu possuidor deve ser aquisitivo. Se é uma necessidade da natureza de alguém estar sempre obtendo, maior a necessidade de que ele esteja corretamente acertando. Agora, enquanto a Lei de Deus condena a aquisição na direção errada, a graça e o evangelho de Deus abrem o maior campo possível para seu exercício. De qualquer maneira, qualquer pessoa desenvolva essa capacidade nobre (Provérbios 3:16; Provérbios 4:5; 1 Coríntios 12:31). A maneira mais segura de se proteger contra a cobiça dos doentes será desenvolver essa ânsia após o bem que o outro não possa coexistir (1 João 2:15). Não existe uma faculdade de nossa natureza que possa ser desenvolvida para questões mais sutis do que esse desejo de ter, se for redefinida pela graça divina e guiada pelo Espírito de Deus. Nenhuma função da alma é comum ou imunda, a menos que o façamos. Aqui está o tipo certo de cobiça (Filipenses 3:8), "Para que eu possa ganhar a Cristo". Deixe todo o nosso poder de cobiça sair atrás dele. Ele trará consigo riquezas duradouras e retidão. A riqueza que temos nele será muito mais do que tudo que pudermos dele, e pelo "poder expulsivo de uma nova afeição" ele nos afastará do falso desejo pela terra e sempre nos satisfará com ele!
A lei como um todo e seus efeitos sobre o povo.
No relato da recepção da Lei que temos no Livro do Êxodo, parece provável que tenhamos um registro que foi escrito no momento ou próximo da ocorrência. O que está diante de nós é declarado trinta e nove anos depois. Moisés estava à beira do fim de sua carreira. Ele se entrega a uma retrospectiva das cenas agitadas e as ensina aos ouvidos das pessoas. Como vimos na primeira Homilia, ele "cavou" a lei e desenterrou seu conteúdo. Com esta passagem como nosso guia, como examinamos cada comando do Decálogo separadamente, vamos examiná-lo na íntegra.
I. A LEI DEVE SER CONSIDERADA COMO UMA UNIDADE. Não é composto de preceitos isolados. Nosso Salvador declara que está resumido em dois mandamentos. E o apóstolo nos lembra que "o amor é o cumprimento da lei", o amor a Deus, a raiz, e o amor ao homem, o fruto. Tomando-os em ordem, os quatro primeiros exigem de nós um amor que adore somente a Deus, honrando sua natureza, reverenciando seu nome e guardando seu dia de descanso por seu serviço especial. Os seis posteriores impõem amor ao homem, exigindo lealdade no lar, restrição no temperamento, pureza do corpo, fidelidade da mão, governo da língua, altruísmo no coração. Que espaço de terra tudo o que cobre! Que parte ou poder de nosso ser existe e que não é mantido em seu alcance abrangente? E quão profundamente isso atinge! É um "crítico" dos pensamentos e intenções do coração. Nenhuma obediência superficial pode atender às suas reivindicações. Não é difícil ver o propósito ao qual foi projetado para servir. Era a base da vida e da legislação nacional de Israel. Era para a instrução das nações ao redor (Deuteronômio 4:6). E, embora tenha sido estabelecido com base na redenção da misericórdia, foi projetado para despertar a consciência para um senso de pecado, levar as pessoas à escola e, assim, tornar-se seu guia infantil em Cristo. Em comparação com a dispensação patriarcal mais simples, foi um aparente retrocesso para o propósito de uma educação espiritual. Era uma forma, escrita, daquele alto, daquele santo, daquela eterna lei da justiça, que é a mesma para todos os tempos, todos os lugares e todos os povos, sim, daquela Lei do amor perfeito que o Ser Divino cumpre com perfeição absoluta. e depois disso ele teria suas criaturas conformadas.
II ESTA LEI CONTÉM EM SI MESMO A EVIDÊNCIA DE SUA ORIGEM DIVINA. Um comentarista americano capaz sobre as leis de Moisés (Dr. Wines), nos fala de um advogado ilustre que tinha sido cético sobre o assunto da revelação divina e que empreendeu o estudo do Antigo Testamento com o objetivo de satisfazer a si mesmo quanto à validade de suas reivindicações de ser uma escrita inspirada. Quando ele chegou ao decálogo e fez uma leitura atenta, perdido em admiração por sua perfeição sobre-humana, ele exclamou: "Onde Moisés conseguiu essa lei?" Ele se dedicou ao estudo da questão, e o resultado foi a remoção de toda dúvida cética e a obtenção de uma convicção clara e sincera do divino original da lei. Tampouco é surpreendente que uma mente legal, acostumada a pesar evidências, chegue a essa conclusão; pois quando sabemos quão cedo na história do mundo essa lei foi promulgada, é muito maravilhoso descobrir que uma nação infantil deve, no início, ter um código de lei moral tão completo; sim, tão elevado que nenhuma outra nação na época apresentou algo parecido e que, mesmo agora, 3300 anos depois, nem o homem mais sábio do mundo pode sugerir algo mais alto! Os reinos da Babilônia, Assíria, Egito, não nos forneceram nada assim, para não falar dos impérios romano, grego e persa, o mais antigo dos quais não foi fundado por séculos depois. E se, deixando o lado meramente civil e político da legislação, pedimos a incorporação de um código moral e religioso no qual a legislação possa ser baseada com segurança, não achamos que algo possa ser comparado a isso. Tampouco, se olharmos para o registro da vida nacional das mesmas pessoas a quem esta Lei foi dada pela primeira vez, descobrimos que até elas se aproximavam da conformidade com ela. De fato, nada é mais acentuado em sua literatura subsequente do que a terrível partida de seus próprios padrões. Quando o homem faz qualquer código de leis, essas leis refletem a si mesmo e seu próprio padrão de realização. Mas aqui está um código muito além da conquista de qualquer nação ainda gravada. Não é necessário, no entanto, ir a nações antigas para mostrar que esta lei indica uma origem superior à humana. Veja a legislação agora. Veja o sentimento moral dos povos agora. Qual é o choro? Amas o teu próximo como a ti mesmo? Enfaticamente não! Mas "cuide de seus próprios interesses e deixe seus vizinhos cuidarem de si mesmos!" "Remova o marco do seu vizinho como você pensa bem!" Por que, se nenhuma nação do mundo é boa o suficiente para adotar o padrão do Decálogo, poderia tê-lo criado, sem nunca ter tido nenhuma de sua influência educativa? E se agora nenhuma nação poderia fazê-lo, como poderiam aqueles que foram libertados de séculos de escravidão? Mas mais que isso. Esta lei está muito acima da obtenção de congregações cristãs bem treinadas. Deixe um ministro proclamar a misericórdia de Deus no perdão dos pecados, e sua pregação pode encantar. Que ele insista nas exigências da justiça de Deus, e enquanto algumas almas sérias e sinceras a colocarão no coração e se humilharem diante de Deus, muitas serão ofendidas. na imposição da justiça; e mesmo agora muitos ministros são perseguidos por causa da justiça. Esta lei do homem? Não! é bom demais para isso. Quando o homem é confrontado com sua santa busca pelo coração, ele odeia! Mas novamente. Pegue o cristão mais avançado e santo que você pode encontrar. Que ele fique em pé diante desta santa lei - e em breve ele gritará em agonia: "Deus seja misericordioso comigo, o pecador!" "Mas", pode-se dizer, "os cristãos não estão sempre pregando em um nível superior ao de suas realizações?" Certamente; mas por que? Porque eles sentem e sabem que aqui está uma lei que eles certamente não originaram, que está infinitamente acima deles e que, sendo assim, proclama sua autoridade intrínseca e prova ser Divina. Quando uma lei é dada, a consciência pode olhar para ela e dizer: "Está certo". Mas criar um código acima de si mesmo é o que nenhuma nação jamais foi capaz de fazer. Esta lei brilha com sua própria luz e é "uma lâmpada para nossos pés e uma luz para nosso caminho".
III QUANDO PERCEBIDO EM TODOS OS SEUS AVÓS, ESTA LEI SANTAMENTE PREENCHA COM AWE E TERROR. O trovão, raio, chama, etc; revelou uma majestade que Israel não podia suportar (Deuteronômio 5:25, Deuteronômio 5:26; cf. Hebreus 12:18). Mas todo esse terror não era nada comparado ao pavor que surge sobre o homem quando seu eu mais íntimo é confrontado com a Lei em sua profunda busca pelo coração (cf. Romanos 7:9).
IV DEUS TRATA O TERROR MUITO GRACIOSA.
1. Israel foi chamado próximo ao monte para se encontrar com Deus, para que eles pudessem aprender uma reverência solene e depois enviados de volta para suas tendas, para pensar e fazer.
2. Deus ouve a voz deles e indica um mediador - até Moisés (Gálatas 3:19, Gálatas 3:20). Chegamos a Jesus, o Mediador da nova aliança (Hebreus 12:24).
3. Israel é lembrado de que o que é necessário da parte deles não é emoção, mas devoção (Deuteronômio 5:29). Deus quer de nós um coração para amar e obedecer. Por si só, a Lei apenas nos cala a boca para ver a necessidade de um poder para a justiça que não pode dar (Gálatas 3:21). Deus fez conosco uma nova aliança. A antiga aliança diz: "Faça isso e você viverá". O novo diz: "Viva, e você fará isso" (cf. Jer 30: 1-24: 31; Hebreus 8:6).
4. O povo tem certeza de que a obediência fiel à Lei de Deus garantirá o bem-estar da nação, sua longa continuidade na terra e o conforto e a paz da família e do indivíduo. Mesmo assim. Temos na Lei de Deus uma regra de vida absolutamente perfeita. O que se quer é apenas obediência a ele. Essa é a única coisa a se desejar (Tiago 1:22). É amargamente lamentável quando essa obediência não é dada (Salmos 80:8). Quando esse é o caso, a lei se torna um acusador silencioso (consulte João 5:45). É essa falta de vontade de guardar a Lei de Deus que é acusada contra os homens como pecado. É desse pecado de deslealdade que os homens são chamados a se arrepender (Romanos 2:1>; Ezequiel 18:30; Mateus 3:2; Lucas 13:3; Atos 20:21). Deus, em seu grande amor, oferece aos infratores, quando penitentes, o privilégio de recomeçar (Atos 2:38). Deus perdoa o penitente e concede nova vida e força através do poder do Espírito Santo, para restabelecer e restaurar a natureza desorganizada pelo pecado. Então a justiça da Lei é cumprida quando os homens andam não segundo a carne, mas segundo o Espírito. Então a vida encontrou seu verdadeiro apoio, está tendendo ao problema certo, está realizando seu ideal mais alto e tem uma perspectiva mais nobre. Vamos todos, então, conscientes de inúmeras falhas na obediência, lançando-nos penitentemente na graça e no amor divinos, e buscando energia divina para trabalhar em nós, cancelando a culpa do passado, criando a vida de Deus interior; assim ficará bem conosco para todo o sempre!
HOMILIAS DE D. DAVIES
A aliança abraâmica foi renovada.
Deus era tão solícito pelo bem-estar de Israel que, em épocas críticas de sua história, ele os lembra de sua condição privilegiada. Três pensamentos principais prendem nossa atenção -
I. Bênção garantida garantida. Deus não se destacou pela manutenção de seus direitos; ele se inclinou para restringir sua liberdade - para se vincular a ações generosas.
1. Ele nos permite manter a propriedade nele. Podemos afirmar que ele é "nosso Deus". O proprietário de todos os mundos permite que homens caídos afirmem propriedade nele! Aqui está o amor! Podemos chamá-lo, em justiça, para cumprir suas obrigações auto-impostas.
2. Um pacto implica compromissos recíprocos. É uma ação de graça. Deus se liga como amigo e defensor de nós, com a condição de que nos vinculemos em obediência lealdade a ele. O fracasso de um lado libera a outra parte de sua promessa.
3. Uma aliança inclui consentimento mútuo. Nenhuma aliança é realmente válida, não está completa, até que ambas as partes tenham jurado observá-la. Pode haver ordem, lei, decreto, procedendo de Deus para o homem; mas nenhuma aliança está realmente em vigor até que pessoalmente aceitemos seus termos e nos obrigemos a agir com vontade de observá-la. Então, todo o nosso ser - propriedade, talento, sangue, vida, são prometidos.
II MEDIAÇÃO FORNECIDA. Esta é mais uma marca da graça condescendente. Quando duas partes são alienadas, sempre é considerado uma vantagem ter uma mediadora escolhida entre suas fileiras. Deus permite que um homem faça mediação entre Israel e ele próprio. "Eu fiquei entre o Senhor e você."
1. Essa mediação era necessária, por causa da disparidade mútua, o homem é finito; Deus infinito. O homem é para si mesmo; Deus é inconsciente. O homem é de espírito terreno; Deus é puramente espiritual. É necessário que os dois se fundam em sentimento, propósito, vida, mediação de algum tipo.
2. A mediação é necessária, por causa do medo egoísta do homem. O povo estava "com medo, por causa do fogo" - com medo de seus próprios interesses e prazeres. Se os homens fossem impelidos pela sabedoria, considerariam o maior privilégio possível se aproximar de Deus. O que, embora tenhamos pecado; - por mais que Deus se tenha revelado a Fonte da misericórdia e se dignasse a nos visitar, não deveríamos alegremente responder à sua proposta e nos aproximarmos? O que, embora ele esteja vestido com roupas de chamas; se somos penitentes, a chama consumidora consumirá apenas nosso pecado; vai nos beneficiar e nos polir. Esta é a nossa honra e a nossa alegria - chegar muito perto de Deus e familiarizar-nos mais com ele. Se renovada, nossa antiga aversão se transforma em desejo de saudade.
3. Essa mediação foi muito imperfeita. Serviu a um propósito presente, viz. uma mediação para comunicar a verdade, uma mediação para obter favor. Fala um volume para o caráter e a fé de Moisés, que ele não tinha medo de se aproximar. Por mais imperfeito que fosse, ele demonstrou um raro espírito de sacrifício. "Perdão, peço-te, este povo! Ou então, apague meu nome do teu livro!" Aqui estava um tipo vívido de Jesus.
III OBRIGAÇÃO HUMANA AUMENTADA. Na própria natureza das coisas, a bondade de um lado gera obrigação do outro.
1. Esta obrigação é pessoal. "O Senhor não fez esta aliança com nossos pais, mas conosco." A aliança de Deus com os homens é renovada era após era. É uma aliança conosco, se aceitarmos os termos. Estamos dispostos a ser dele - totalmente dele? Então a aliança é estabelecida ", ordenada em todas as coisas e com certeza".
2. Esta obrigação é abrangente e completa. Inclui todas as partes de nossa natureza, todos os momentos de nossa história, todos os interesses que temos na vida. Atenção é exigida. O ouvido deve ser reservado para Deus. O intelecto está comprometido. Nós devemos "aprender os estatutos e julgamentos". Serviço ativo e obediente é devido. Como o verdadeiro Filho, nossa intenção deve ser: "Faço sempre as coisas que agradam" ao Pai!
O plano divino para a condução de nossa vida na terra.
Se tivéssemos sido deixados na ignorância qual era a intenção Divina na vida humana, tinha sido realmente uma calamidade. Desperdício e falha devem ter sido o resultado desastroso. Para todo homem de mente honesta, é fornecida ampla orientação da Fonte Suprema de autoridade. O argumento mais convincente nem sempre é o mais convincente. Deus poderia aqui ter precedido suas dez palavras com uma afirmação apropriada de sua soberania indiscutível. Mas ele prefere apelar para sua recente interposição - sua emancipação do povo da escravidão egípcia. Como se ele tivesse dito: "Eu, que te libertei da miséria, eu que criei sua liberdade e fundou sua nação, agora comanda sua lealdade. Que as vidas que eu resgatei sejam gastas como agora eu dirijo".
I. Como a vida humana deve ser direcionada a Deus.
1. Que Deus deve ser supremo em nossa consideração e afeto. "Não terás outros deuses diante de mim." Esta alegação é fundamentada em direito absoluto. O proprietário tem domínio completo sobre o trabalho de suas mãos. Se sua obra não o agrada, ele tem a liberdade de destruí-la. Sua reivindicação é ainda mais pressionada com base em sua excelência transcendente. Bondade essencial e inacessível é ele; portanto, suas reivindicações sobre adoração repousam sobre seu valor intrínseco. E sua reivindicação de respeito reverente procede da mesma forma em benefício humano. A glória de Deus e a vantagem do homem são apenas aspectos diferentes da mesma verdade eterna. Dar tudo a ele é enriquecer a nós mesmos.
2. Que Deus deve ser supremo em nossos atos de adoração. Retratá-lo através de imagens materiais é uma impossibilidade. O argumento plausível da natureza humana sempre foi que as formas materiais servem de auxílio para adorar o Invisível. Mas os fatos da experiência humana refutaram uniformemente essa hipótese. Pode custar-nos um esforço severo da mente elevar nossas almas à adoração ao Deus verdadeiro; no entanto, esse esforço é uma vantagem indescritível. Deus não tem prazer em nos impor tarefas difíceis por eles mesmos; todavia, para o alto ganho de seus servos, impõe-os. Nas Escrituras, a idolatria é representada como adultério espiritual; portanto, condescendente com os modos humanos de expressão, o descontentamento de Deus é descrito como ciúme. O ciúme é míope, perspicaz e profundo. Toda revelação de Deus é uma acomodação à ignorância e debilidade humanas. A visita de punição aos filhos e aos filhos dos filhos não deve ser interpretada como excessivamente severa, muito menos como injusta. O Deus três vezes santo nunca pode ser injusto. O espírito idólatra seria vinculado às crianças pela lei natural; portanto, a punição culminaria em um desastre final. A ameaça foi graciosa, porque, se os pais não se abstêm do pecado por eles mesmos, às vezes o fazem por causa dos filhos. A misericórdia será muito mais ampla que a ira. A raiva pode ser provocada por alguns, e sempre proporcional ao pecado; a misericórdia fluirá, como um rio poderoso, para "milhares". A verdadeira adoração promove o amor e estimula a obediência prática.
3. A autoridade de Deus é suprema sobre o nosso discurso. A faculdade de falar é uma nobre investidura e diferencia o homem das raças inferiores. A língua é um instrumento poderoso, para o mal ou para o bem.
(1) Tomamos o Nome de Deus em vão quando fazemos uma profissão de apego insincera ou superficial. Usamos o nome dele de maneira leve e frívola, se nosso serviço for formal e nominal.
(2) Tomamos o Nome dele em vão quando somos infiéis na execução de nossos votos. Os homens se comprometem a ser dele em momentos de perigo e esquecem suas promessas quando a segurança chega.
(3) Tomamos o Nome de Deus em vão quando o usamos para dar força e ênfase a uma falsidade. Seja em conversa particular, ou em um tribunal de justiça, usamos o Nome de Deus para produzir uma persuasão mais forte na mente dos outros, contraímos uma terrível culpa se usarmos esse Nome sagrado para reforçar uma mentira.
(4) Nós tomamos o Nome de Deus em vão sempre que o usamos desnecessariamente, insolentemente ou em tom de brincadeira. O efeito moral sobre os homens é pernicioso, corruptor, mortal. A penalidade é estabelecida em linguagem negativa, mas pretende transmitir uma impressão profunda. Outros podem considerá-lo um pecado venial; Deus não é assim.
4. A autoridade de Deus sobre o emprego de nosso tempo. Todo o tempo pertence a Deus. Ele criou. Cada respiração sucessiva que inspiramos é pelo seu poder de sustentação. Já que somos completamente dele, sua reivindicação deve ser reconhecida a cada minuto que passa. Mas, assim como ele permite aos homens as produções do solo, mas exige que as primícias lhe sejam apresentadas - a mais séria do todo; assim também as primícias do nosso tempo, ele reivindica atos especiais de adoração. Um dia em sete ele precisa ser assim consagrado; mas se o primeiro ou o sétimo depende totalmente do modo de cálculo humano. Os motivos em que a instituição se baseia são muitos. Até Deus achou que seria bom "descansar" de seus atos de criação. Em certo sentido, ele parou por um tempo para trabalhar. Revisão e contemplação formaram seu sábado. Suas reivindicações de ter seu dia observado são inúmeras. Se a observância do sábado era benéfica para os judeus, não é para os gentios? Se foi uma bênção para o homem nos primeiros tempos, agora se tornou uma maldição? Até a criação inferior deveria compartilhar o benefício. Estranhos e estrangeiros aprenderiam a admirar o arranjo gracioso e aprenderiam a bondade atenciosa do Deus dos hebreus.
II APRENDEMOS COMO NOSSA VIDA DEVE SER CONDUZIDA MAN-WARD.
1. De acordo com o grau de parentesco. Um pai ou mãe tem reivindicações além de todos os outros homens sobre nosso amor, obediência e serviço. Os pais merecem nossa sincera honra. Eles afirmam isso com base na posição e no relacionamento, independentemente do mérito pessoal. Os pais se posicionam em relação aos filhos, por todos os anos da infância, no lugar de Deus. Durante anos, o bebê humano é totalmente dependente de seus pais; e isso serve como escolaridade e disciplina, por meio da qual ele aprende sua dependência de um pai superior ainda. A disposição e conduta exigidas em nós para com nossos pais são as mesmas que são necessárias para com Deus. A reverência filial é o primeiro germe da religião verdadeira. Portanto, as promessas de recompensa são semelhantes. A instituição familiar é a base do tecido político. A saúde e o bem-estar do lar são a fonte da prosperidade nacional. Se os pais são honrados, "tudo ficará bem contigo". Isto é uma lei para indivíduos, uma lei para a sociedade e uma lei para as nações.
2. Nosso dever para com todos os homens. Devemos respeitar as pessoas deles. Sua vida e saúde devem ser tão queridas para nós quanto as nossas. Devemos respeitar a virtude deles. As paixões mais baixas devem ser mantidas em contenção. Ocasiões de luxúria devem ser evitadas. Um freio deve ser colocado nos olhares dos olhos. Devemos respeitar a propriedade deles. Esse dever tem amplo escopo. Isso significa que devemos lidar com os outros como se fossem nós mesmos. Todas as negociações desonestas, falsas representações no comércio, exageros em barganhas, marcas fraudulentas são condenadas. Devemos ter respeito por sua reputação. Deveria nos agradar tanto ver uma virtude visível, uma qualidade generosa em outra, como se ela brilhasse em nós mesmos. É proibido o uso de histórias ociosas, como também depreciação, difamação, interpretação desfavorável das ações de outras pessoas e suspeita de seus motivos. Somos servos, como servos de Deus, de "amar os nossos vizinhos como a nós mesmos".
3. Esta lei divina leva suas sanções à nossa vida interior. "Não cobiçarás." Desejos impróprios e irregulares devem ser reprimidos. Como um governante sábio, Deus procede à própria raiz do pecado - até o âmago do mal. É mais fácil estrangular a serpente desde o nascimento. Se apenas essa fonte fosse pura, todas as suas correntes seriam igualmente puras. Que o sal da purificação seja aplicado aqui! Há espaço para cobiça - uma direção na qual ela pode ser legalmente executada. Pode correr em direção a Deus. Pode fixar seus olhos e suas mãos em tesouros celestiais. Pois, ao garantir isso, não fraudamos mais ninguém. Portanto, com toda a vantagem podemos "cobiçar sinceramente os melhores presentes". O desejo pelos dons e riquezas celestes nunca é prematuro ou excessivo, nunca irregular ou desordenado. Portanto, como antídoto para uma disposição avarenta, podemos muito bem nutrir a esperança celestial. O "prazer em Deus" trará uma fruição satisfatória do desejo. Semear neste campo fértil produz uma colheita prolífica. O decálogo está completo. Deus "não acrescentou mais". Centros de autoridade aqui.
O caráter determina o ambiente.
I. Os elementos tempestuosos da natureza servem às vezes como os prós e os contras da divindade. Todos os objetos naturais são as projeções no espaço de sua voz criativa. Ele falou e eles apareceram. Ele ainda está por trás de todos os fenômenos - a única substância real. Uma vez que ele é onisciente, a única fonte de conhecimento, o verdadeiro revelador de segredos, é dito que ele está adequadamente vestido com luz. O arco-íris é seu diadema, o sol da manhã é seu rosto radiante, a nuvem de trovoada sua carruagem. Para os olhos humanos, ele só pode ser visível em formas como essas. Sua santidade não pode ser expressa visivelmente em outra forma que não o fogo. A profunda profundidade inescrutável de sua vontade é melhor manifestada pelas "densas trevas". Sua glória insuportável é tentada por uma nuvem. Seu poder real é apostado por uma "grande voz". Esse é o seu ambiente adequado.
II A PRÓXIMA ABORDAGEM DE DEUS É INTOLERÁVEL PARA OS HOMENS PECADORES. O homem não renovado encolhe de contato com absoluta pureza. Ele está em uma atmosfera pouco favorável - como um peixe fora de seu elemento nativo. Que tremendas perdas o homem tolo se submete ao invés de abandonar o pecado - perdas de privilégios, amizade, alegria! Assim, Pedro orou, quando a visão do maravilhoso poder de Cristo surgiu sobre ele: "Afasta-te de mim, porque eu sou um homem pecador, ó Senhor". Mas o homem renovado anseia e quer uma aproximação mais próxima e ainda mais próxima de Deus. "Peço-te, mostra-me a tua glória!" Essa é a sua alegria - estar perto de Deus, crescer como ele. E, no entanto, quantas vezes nos afastamos da passagem da morte, a passagem pela qual penetramos no palácio interior da Deidade! O que quer que nos aproxime mais da comunhão com Deus deve ser bem-vindo.
III A visão de Deus mata o pecado ou o pecador. Não há dúvida de que Deus pretende o primeiro, mas se o culpado não se separar do seu pecado - se identificar com ele -, ele também morre. Conhecer a Deus e seu Filho redentor é equivalente à vida eterna. Mas conhecer a Deus apenas em seu caráter judicial, ter um contato defeituoso com ele, alarma e mata. O amor ao pecado perverte o julgamento e destrói a boa lógica. Esses hebreus disseram: "Vimos hoje que Deus fala com o homem e ele vive". e então eles inconsistentemente acrescentam: "Portanto, por que devemos morrer?" Na presença dessa chama mística, eles prometem obediência leal. Se apenas a vida puder ser poupada e os mandamentos de Deus forem transmitidos de maneira menos alarmante, eles se comprometem a ser seus servos de liege. Ai! homens pouco conhecem suas próprias fraquezas! Portanto, os homens ainda dizem que, se tivessem a revelação que desejavam - em grau e em espécie -, eles dariam cumprimento! No entanto, a dificuldade real não surge de defeitos na revelação externa, mas da disposição interna.
IV A APROVAÇÃO DE HONRA E DESONRA DE DEUS APROVADA PELOS HOMENS. Quão diferente é a linguagem dele para pessoas diferentes! Para alguns, "Vá, entre em suas tendas novamente;" para outro: "Fique aqui comigo". Habitar perto de Deus e desfrutar de suas revelações de luz e amor - esse é realmente o grande privilégio do homem, este é o seu céu. No entanto, a maior parte dos homens é cega para o seu próprio bem, morta para a mais nobre alegria. Para possuir qualquer prazer, seu ambiente deve ser adequado ao seu caráter; o externo deve corresponder ao interno. "Parta de mim!" diz o homem ao seu Criador. "Parta de mim!" responde nosso Deus. "De nossas próprias bocas somos julgados."
V. OBSERVE O INTENSO DEUS DE DEUS PARA O BOM HOMEM. Quão patéticas são essas ejaculações como estas: "Oh, que havia um coração nelas, para me temer sempre!"
1. A religião deve ser uma questão de coração.
2. A religião não é um serviço obrigatório, mas voluntário.
3. A religião ordena a lealdade de todo o homem - sua reverência, submissão e serviço prático; e isso não espasmódico, mas contínuo.
4. A religião traz maiores benefícios para nós mesmos e para nossos filhos. Até homens maus têm, às vezes, desejos de uma vida melhor - humor instável de arrependimento e aspiração. Deus, em sua maravilhosa paciência, sorri para isso - aprova um pensamento passageiro ou um sentimento transitório - e diz, em seu amor paterno: "Será que esse quadro de sentimentos continuará!" Essas são as aberturas da porta de ouro da oportunidade.
VI A OBEDIÊNCIA MUNDIAL É DEPENDENTE DOS MINISTÉRIOS HUMANOS. Os homens só lerão a Palavra de Deus como está escrita, em grandes capitais, na vida santa. Assim Deus ordenou a Moisés: "Eu falarei contigo ... tu os ensinarás, para que eles o façam". O homem perdoado se torna intérprete de Deus para o mundo. "Fala-nos", dizem eles, "e ouviremos". "Como Cristo foi, também devemos estar no mundo" - portadores da luz. As nações pagãs aprendem somente através da Igreja a obra redentora de Deus.
HOMILIES DE J. ORR
Reminiscências do Horebe.
I. A aliança. (Deuteronômio 5:2, Deuteronômio 5:3.)
1. Proposto por Deus (Êxodo 19:3).
2. Aceito pelo povo (Êxodo 24:7).
3. Obrigações cumpridas nas gerações subsequentes (cf. Deuteronômio 6:2). Nesta aliança, formalmente ratificada por sacrifício (Êxodo 24:6, Êxodo 24:7), Israel
(1) aceitou a Jeová como seu Soberano espiritual e temporal.
(2) comprometeu-se a observar sua lei.
(3) Foi adotado por ele como seu povo peculiar.
(4) Todas as bênçãos foram garantidas sob condição de obediência (Êxodo 23:22).
A nova aliança em Cristo, embora em muitos aspectos diferente e superior à de Horebe, ainda se assemelha a ela em vários desses detalhes.
II A LEI. (Deuteronômio 5:6.)
1. Santo em sua natureza.
2. Complete internamente como um resumo do dever. "Ele não adicionou mais" (Deuteronômio 5:22).
3. Explicativo do caráter de Deus. O caráter absoluto e a unidade de Deus, p. ensinado no primeiro mandamento; sua espiritualidade, ciúme de sua honra, soberania, amor e misericórdia, no segundo mandamento; sua santidade, no terceiro mandamento; sua busca de corações, no décimo mandamento; enquanto em todos ele aparece como a fonte da obrigação moral e o guardião dos direitos.
4. Manter-se afastado do motivo do amor (Deuteronômio 5:10). Esta lei não é abolida, mas cumprida em Cristo, por cujo Espírito seus preceitos estão escritos na mente e no coração dos crentes (2 Coríntios 3:3; Hebreus 8:10).
III O MEDIADOR. (Deuteronômio 5:5, Deuteronômio 5:22.) A mediação de Moisés foi:
1. Desejado pelo povo (Deuteronômio 5:23). A manifestação da santidade de Deus supera os homens pecadores (cf. Isaías 6:3). Moisés não apenas suportou essa manifestação, mas subiu sozinho na densa escuridão onde Deus estava. Quão excepcionalmente grande ele aparece nisso!
2. Aceito por Deus (Deuteronômio 5:28). Essa transação através de um mediador estava em harmonia com o princípio de suas relações com eles desde o início. Uma figura da mediação de Cristo.
3. Adequado em si. Como tendendo a melhorar em suas mentes a impressão da santidade de Deus e o sentimento de sua própria pecaminosidade.
Deuteronômio 5:2, Deuteronômio 5:3
A aliança em Horeb.
Aqui mencionado como distinto da antiga aliança feita com os patriarcas (Gênesis 15:1; Gênesis 17:1.).
I. SUAS RELAÇÕES COM A ALIANÇA COM OS PAIS, não era absolutamente uma coisa nova. Ela repousava naquela aliança mais antiga e na série de revelações que surgiram dela. Não foi possível anular essa aliança mais antiga (Gálatas 3:17). Não foi possível executar o contrário (Gálatas 3:21). Embora "superadicionado", ele deve estar em subserviência (Gálatas 3:15). Mas essa aliança feita com os pais foi:
1. De promessa (Gálatas 3:18).
2. Expressa em termos absolutos. Deus prometeu a suas perfeições que a promessa nele transmitida seria finalmente cumprida (Romanos 3:3).
3. Em que um interesse foi obtido pela fé (Gênesis 15:6; Romanos 4:3).
4. Ainda assim, vinculou a pessoa recebida em convênio a uma vida santa (Gênesis 17:1). A nova aliança poderia "anular" a mais antiga em nenhum desses detalhes.
II SUA DISTINÇÃO DA ALIANÇA FEITA COM OS PAIS.
1. Era um pacto nacional, tendo referência principalmente à existência e prosperidade nacionais.
2. Era uma aliança da lei. isso foi
(1) relacionados com a promulgação da lei, e
(2) exigia obediência à lei prescrita como condição de aceitação.
Isso parece um passo retrógrado no procedimento Divino, uma contradição da aliança com Abraão? Aparentemente era assim, mas o retrocesso foi realmente um avanço, trazendo à luz demandas da santidade Divina, que era absolutamente essencial que o homem deveria se familiarizar. Dois pontos devem ser observados:
(a) que a obediência não foi tomada como base para a admissão no pacto ou outra coisa senão a condição de continuidade nos privilégios livremente conferidos; e
(b) que o requisito de obediência não estava isolado, mas estava relacionado com disposições para a remoção da culpa contraída por transgressões e deficiências. Isso traz à vista o aspecto peculiar da aliança de Horeb - a graça oculta dela. Em forma e carta, era um pacto estritamente legal. A obediência à lei em todas as suas partes, e sem falhas, era a condição técnica do cumprimento da promessa e da continuidade no privilégio da aliança (cf. Mateus 19:17; Romanos 10:5; Gálatas 3:10). O fato de terem sido feitas expiações para remover a culpa que de outra forma teria quebrado a aliança, é prova de que essa era sua constituição. O mesmo fato mostra que na estrutura da aliança se reconheceu que o pecado e as deficiências marcariam a história de Israel; que, na base estritamente legal, era impossível permanecer no estado de aceitação. Uma obediência teoricamente perfeita que nenhum judeu jamais prestou. Sua posição, em nenhum caso, era em virtude de uma lei perfeitamente cumprida, mas era devida à misericórdia que perdoava diariamente suas deficiências e dava a ele a aceitação de que essas deficiências eram constantemente perdidas. Foi a fé, não as obras, que o justificaram; enquanto, em harmonia com a lei inalterável da vida moral, era seu dever visar à realização do ideal de justiça que a lei apresentava. Assim como Abraão, a fé que o justificava, e o fez antes de uma única obra ter sido emitida (Gênesis 15:6; Tiago 2:23), era uma fé que" operava com obras "e" pelas obras era fé aperfeiçoada "(Tiago 2:22). Segue-se dessas peculiaridades e das declarações das Escrituras que era:
3. Uma aliança preparatória e temporária. Seu principal projeto era desenvolver a consciência do pecado, despertar um sentimento da necessidade de redenção, evidenciar a impotência da mera Lei como fonte de força moral, afastar os homens dos esforços legais para a fé e, finalmente, preparar o caminho para Cristo (Romanos 3:20; Gálatas 3:23, Gálatas 3:24 etc.). Nisto discernimos a razão da forma severa e ameaçadora em que foi exposta e dos terrores que acompanharam sua promulgação. Era uma aliança que por si só não podia salvar ou fazer, mas matar (2 Coríntios 3:6).
Mediação.
I. MEDIAÇÃO EM GERAL. A mediação tem um lado da ala de Deus e um lado da ala do homem. Os requisitos da santidade de Deus - as necessidades do coração do homem.
1. Do lado de Deus, a comunhão com os pecadores só pode ser mantida em termos que sustentam a justiça e a lei, e não derrogam a santidade do caráter divino.
2. Do lado do homem, há
(1) o sentimento de fraqueza e finitude, despertando o terror na presença do Infinito (Deuteronômio 5:25).
(2) O sentimento de pecado, dando origem ao desejo de um santo mais ficar entre ele e Deus.
(3) O sentimento de necessidade - o desejo da alma de ter comunhão com Deus; dando origem ao desejo de mediar no sentido de fazer as pazes, de promover a reconciliação (Jó 16:2 l).
II A MEDIAÇÃO DE MOISÉS É UM TIPO DE CRISTO: Traçamos a semelhança:
1. Em sua vontade de mediar. Assim, Jesus se comprometeu muito voluntariamente a permanecer entre Deus e os pecadores (Hebreus 10:5).
2. Na sua aceitação como mediador (Deuteronômio 5:28). Assim, Cristo foi chamado a este ofício pelo Pai, investido de todos os poderes necessários para o correto desempenho de seus deveres e aceito no cumprimento deles (Isaías 49:8; Mateus 3:17; Mateus 17:5; Hebreus 5:4).
3. No trabalho que ele fez.
(1) Transmitir as palavras de Deus ao povo (cf. João 17:6).
(2) Transmitir as palavras das pessoas a Deus (Deuteronômio 5:27). Jesus é da mesma maneira o meio através do qual a oração, a adoração, etc; ascenda ao Pai (Efésios 3:18; Hebreus 4:14).
(3) Frequentemente intercede por eles e obtém perdão por seus pecados (Êxodo 32:11; Números 14:13 etc.) . Assim, Jesus vive para interceder por nós e defender nossa causa (Romanos 8:34; 1 João 2:1).
(4) Mesmo, em uma ocasião notável, oferecendo-se como sacrifício pelo pecado deles (Êxodo 32:32). O que Moisés teria feito, se fosse possível salvar o povo da destruição, Cristo o fez (Gálatas 3:13, etc.). - J.O.
A iniqüidade dos pais visitou os filhos.
I. UM FATO AMPLIADO. Confirmado—
1. Por instâncias das Escrituras (Josué 7:24; 2Sa 12:14; 1 Reis 21:21, 1 Reis 21:29, etc.).
2. Pela observação e experiência. O caso de crianças que sofrem de mente, corpo, caráter e fortuna, como resultado dos pecados dos pais, é uma das coisas mais comuns e tristes da vida.
3. Ciência. A lei da hereditariedade. (Para ilustrações, consulte 'Palestras' do Rev. Joseph Cook).
4. Literatura. Especialmente as tragédias gregas expressam e impressionam com esse pensamento.
II UM FATO MISTERIOSO, AINDA A SER VISTO À LUZ DE VÁRIAS CONSIDERAÇÕES DE ALÍVIO. A dificuldade é da religião natural, tanto quanto da religião revelada. As considerações a seguir o aliviam apenas em parte:
1. Todas as desvantagens originais serão levadas em consideração pelo Pesquisador de corações na estimativa da responsabilidade pessoal (13: 1-35: 48).
2. O julgamento final sobre o caráter de um homem girará, não sobre tendências herdadas, mas sobre o que ele fez por suas próprias determinações morais (Ezequiel 18:1.).
3. As condições menos favoráveis em que os pecados dos pais colocaram o indivíduo não podem se transformar em sua maior desvantagem se ele lutar bem e perseverar até o fim (veja 'Comentários do Orador' em Êxodo 20:5).
4. Está aberto para o malfeitor eliminar o castigo, escolhendo para si o caminho da justiça (Ezequiel 18:15). Deus reluta em contemplar a herança do mal que desce além da terceira ou quarta geração, enquanto se fala de milhares de gerações em conexão com a bênção.
5. A experiência dos efeitos das más ações dos pais é projetada para agir como um impedimento de pecados semelhantes. É menos provável que a criança imite os vícios dos pais, sofrendo esses resultados, do que se fosse totalmente isenta.
6. A lei é a conseqüência de uma constituição da sociedade originalmente destinada ao transporte, não de males, mas de bênçãos. Esta é uma consideração de importância como lançar luz sobre a eqüidade, bem como sobre a bondade, da providência divina. O desenho da constituição orgânica da sociedade é obviamente transmitir às gerações seguintes os ganhos morais daqueles que precedem. É o pecado que provocou a maldade, revertendo a operação de uma constituição em si mesma benéfica e fazendo com que o que é bom produza morte para muitos.
Lição - A tremenda responsabilidade dos pais e de todos os que têm o poder de influenciar os destinos da posteridade. - J.O.
O sábado.
EU O QUÊ? O ponto essencial da instituição é a santificação para Deus da sétima parte do nosso tempo, de um dia em sete. O dia em que os sete são observados é indiferente, não no sentido de ser deixado à escolha individual, mas em relação a qualquer santidade inerente em um dia acima do outro (Romanos 14:5) . O dia é santificado pelo compromisso Divino e pelos usos que colocamos. Santificamos o sábado:
1. Observando-o como um dia de descanso do trabalho secular. A necessidade de um dia de descanso na semana é universalmente reconhecida. Todo esforço deve ser feito para estender o benefício o mais amplamente possível, e para evitar a violação dos direitos de terceiros relacionados a ele. Nosso objetivo deve ser diminuir o trabalho de domingo, não aumentá-lo. Aplique a ferrovias, barcos a vapor, correios, museus, etc.
2. Dedicando-o principalmente a usos religiosos. Somente conservando o sábado como um dia sagrado para a religião é que podemos esperar preservá-lo como um dia livre de labuta. Para fins espirituais, precisamos de todas as oportunidades que isso nos oferece.
II PARA QUEM? A resposta é para o homem. Isto é mostrado:
1. Desde sua origem primitiva. Que o sábado data da criação está implícito na narrativa em Gênesis 2:3, nos termos do comando (Êxodo 20:8 ), nas palavras de Cristo (Marcos 2:27), no argumento em Hebreus 4:3, Hebreus 4:4, e nas tradições caldéias recentemente decifradas. Embora se possa argumentar que, se projetado para comemorar a criação, esse é um assunto que preocupa todos os homens igualmente com os judeus.
2. Desde o seu lugar na lei moral. É certamente notável que, se o sábado é uma instituição puramente judaica, ele deve ser encontrado incorporado na primeira daquelas duas tabelas que, pelo seu conteúdo, bem como pela maneira de sua promulgação, mostram ser de uma moral distintamente moral. natureza.
3. Pelo respeito que os profetas lhe prestam (veja Isaías 58:13, Isaías 58:14). A linguagem aqui empregada é muito diferente daquela que os profetas estavam acostumados a usar de instituições puramente cerimoniais.
4. Da defesa de Cristo disso. É notável, e apoia nossa opinião, que, embora frequentemente acusado de violar a lei do sábado, o Salvador nunca admite a acusação. Ele cuidadosamente se defende contra isso. Sem a menor cerimônia, ele elimina o lixo que os fariseus haviam depositado na instituição; mas o próprio sábado de que ele nunca fala como algo a ser abolido. Ele a coloca em sua verdadeira luz e mostra alto respeito por ela.
5. Desde o seu reaparecimento na nova dispensação, de uma forma adaptada aos gênios e desejos do cristianismo. O nome sábado não é encontrado no Novo Testamento, aplicado ao primeiro dia da semana, mas aparece no festival semanal da Igreja Apostólica - o dia do Senhor.
6. Da comprovada adaptação do sábado à constituição da natureza do homem. Pela experiência, o descanso do sétimo dia é essencial para o bem-estar do homem. Ministra saúde física, vigor mental, pureza moral e seriedade religiosa. As nações que guardam o sábado são de longe as mais felizes, mais morais e mais prósperas. Esses motivos se combinam para mostrar que essa instituição é uma instituição destinada e adaptada a toda a família humana.
III PORQUE? A instituição, como visto acima, está fundamentada em necessidades profundas da natureza do homem. Além disso, é um reconhecimento adequado do direito do Criador à nossa adoração e serviço. Além disso, é:
1. Comemorativo
(1) da criação,
(2) de redenção
- no caso de Israel, de redenção do Egito (Hebreus 4:15); no caso do cristão, da redenção por meio de Cristo.
2. Prefigurativo - do resto do céu (Hebreus 4:9). - J.O.
Honra aos pais.
Preferimos o arranjo que considera o quinto mandamento como o último da primeira mesa - honra aos pais serem vistos como honra a Deus em seus representantes humanos.
I. OS PAIS ESTÃO PARA SEUS FILHOS NA RELAÇÃO DE REPRESENTANTES DO DIVINO. Eles representam Deus como a fonte da vida de seus filhos; eles têm uma parte da autoridade de Deus e devem exercê-la; mas muito mais deveriam representar Deus a seus filhos em sua beneficência incansável, em seu terno cuidado, em sua retidão exaltada, em seu amor perdoador. Com que inteligência ou conforto uma criança pode ser ensinada a pensar em um Pai celestial, se seus pais terrestres estão desejando dignidade, bondade, veracidade ou integridade? Quantos pais estão estragando para os filhos toda a sua concepção de Deus! E com que ansiedade e cuidado os pais terrenos estudam para deixar uma impressão na mente de seus filhos, o que tornará a idéia de Deus agradável e consoladora para eles, enquanto os inspiram para ele com sentimentos adequados de reverência!
II OS PAIS NESTA CONTA SERÃO HOMENAGEADOS POR SEUS FILHOS. Devem ser encarados com carinho, tratados com respeito e deferência, obedecidos com prontidão e alegria, e, quando necessário, com apoio liberal (Mateus 15:4; 1 Timóteo 5:8). Mesmo o fracasso dos pais em cumprir todos os seus deveres com os filhos não exonera os filhos da obrigação de tratá-los com respeito. Os jovens precisam ser lembrados de que o fracasso nesse dever é particularmente ofensivo a Deus. Dizem-nos que quando Tiyo Soga visitou este país, uma coisa em particular que o surpreendeu foi a deficiência no respeito pelos pais em comparação com a obediência que prevalecia na natureza de Kaffraria.
III A HONRA DO PAI ATENDEU UMA PROMESSA ESPECÍFICA. Duração de dias e prosperidade. A promessa é principalmente nacional, mas tem realizações em indivíduos.
1. Uma bênção especial repousa sobre o homem que mostra o devido respeito aos pais. Isso tem sido frequentemente observado.
2. Há também uma conexão natural entre a virtude e a promessa. O respeito pelos pais é a raiz imediata da reverência a Deus e do respeito pelos direitos dos outros. Daí o lugar do mandamento no decálogo. Ele gera auto-respeito e forma a vontade de hábitos de obediência. É favorável à estabilidade, boa ordem e moral geral da sociedade. Portanto, conduz à saúde, à longevidade e à difusão dos confortos da vida, fornecendo as condições externas e internas necessárias para o sucesso.
Direito moral.
I. OS DEZ MANDAMENTOS UMA PARTE DISTINTA DA REVELAÇÃO DE DEUS.
1. Eles foram falados pela própria voz de Deus no meio do fogo (Deuteronômio 5:24).
2. Eles somente foram assim promulgados; "ele não acrescentou mais nada."
3. Eles foram escritos em mesas de pedra.
4. Eles foram depositados na arca da aliança (Êxodo 25:16). Esses fatos mostram que eles ocupavam um lugar distinto no processo legislativo no Sinai e que não devem ser confundidos com os estatutos cerimonial e judicial, dados posteriormente.
II Os motivos desta distinção. O decálogo foi:
1. Um epítome da verdade moral universal.
2. Internamente completo como tal - a primeira mesa que estabelece nossos deveres para com Deus, no que diz respeito a seu ser, seu culto, seu nome, seu dia, seus representantes humanos; o segundo proíbe todo dano a nossos semelhantes (danos à vida, propriedade, castidade, caráter), exigindo implicitamente o cumprimento de todos os deveres positivos e a regulamentação até de nossos pensamentos secretos.
3. A base da aliança com Israel. A base sobre a qual toda a legislação subsequente foi criada.
O elemento do terror na religião.
I. O FATO DO TERROR. Não é antinatural que o homem treme na presença de qualquer manifestação próxima do Divino. A principal causa desse terror é a consciência do pecado. Homem culpado teme seu juiz. O texto é um exemplo desse terror, mas a mesma coisa tem sido testemunhada.
1. Na presença de aparências incomuns da natureza. Cometas, eclipses, escuridão incomum, tempestades, terremotos, etc.
2. Sob a poderosa pregação do julgamento. Félix sob a pregação de Paulo (Atos 24:25). Massillon colocando a corte francesa em pé com terror, enquanto descrevia a vinda do Senhor. Oratória de Whitfield e seus efeitos.
3. Em perspectiva de morte. Há poucos em quem a abordagem da morte não desperta sérios alarmes. O efeito é mais visível em tempos de perigo repentino, como em naufrágios, etc.
II A INFLUÊNCIA DO TERROR. Normalmente, como aqui:
1. Exorta a confissão da verdade. Os israelitas falavam de Deus em termos joviais do que jamais haviam feito antes, ou talvez tenham falado novamente. O terror atrai da alma estranhos reconhecimentos. O rosto branco do escarnecedor mostra quão pouco, em seu coração, ele não acredita no Deus que ele teria negado. O homem hipócrita é conscientizado de repente de seus pecados. O blasfemador interrompe seus juramentos e começa a orar. O mentiroso, pela primeira vez, se vê falando a verdade.
2. Desperta o clamor por um mediador. Assim, vemos levando homens a pedirem ministros ou cristãos leigos para orar por eles, ou clamando por misericórdia ao Salvador ou aos santos.
3. Solicita votos e promessas. Em seu humor apavorado, os homens estão dispostos a prometer qualquer coisa - o que acharem que agrade ou propicie a Deus (Deuteronômio 5:27). Eles se arrependerão, orarão, irão à igreja, restabelecerão erros, abandonarão vícios, etc.
III A INEFICIÊNCIA DO TERROR COMO INSTRUMENTO DE CONVERSÃO. O terror, quando excitado apenas por visões do pecado, tem seus usos. Ele rompe a crosta endurecida da indiferença, mergulha na natureza e a prepara para a recepção de um ensino melhor. Mas o terror por si só não pode mudar o coração. É a mensagem do amor que sozinha pode exaltar, renovar e verdadeiramente converter. Não a lei, mas a cruz. A Lei só é útil quando empregada como professora para trazer a Cristo. Esses israelitas logo esqueceram seus terrores e, em menos de quarenta dias, fizeram para si um bezerro de ouro. Os terrores do carcereiro (Atos 16:27) teriam causado a morte, mas as palavras "Creia no Senhor Jesus Cristo" etc. etc. (Deuteronômio 5:31), o fez viver de novo.
Deuteronômio 5:28, Deuteronômio 5:29
Os desejos de Deus para o bem do homem.
Um brilho, entre os terrores, da divina bondade e ternura.
I. DEUS CONGRATULA-SE NO HOMEM OS MAIS FALSOS TRAÇOS DE UMA DISPOSIÇÃO PARA VOLTAR A ELE. (Deuteronômio 5:27.) Essa característica do caráter Divino dificilmente é reconhecida por nós como deveria ser. Temos a certeza de que, até que a conversão seja absolutamente completa - até que seja sincera e minuciosa em todos os aspectos, ela não poderá obter nenhum favor aos olhos do Céu. As escrituras ensinam, ao contrário, que Deus deseja reconhecer no homem quaisquer sinais de se voltar para si mesmo, e que, ao encorajar incentivos, desmaiará, amadurecendo-os em completa conversão (1 Reis 21:27; Salmos 78:34; Jonas 3:10).
II Deus nunca está ciente de tudo o que falta nos corações que não se rendem completamente a ele. As profissões dos israelitas não o enganaram. Ele conhecia a superficialidade de seus estados de sentimentos. Eles ainda careciam de "uma coisa" (Marcos 11:21) - toda a entrega de seus corações a ele. Temos o mesmo discernimento no Novo Testamento (João 2:25; Atos 8:21; Apocalipse 3:1; cf. 1 Reis 15:3; Mateus 13:20, Mateus 13:21).
III DEUS DESEJA NO HOMEM QUE TODA A CONVERSÃO, QUE SOZINHO PODE ASSEGURAR OBEDIÊNCIA, FELICIDADE E PERSEVERANÇA. O que Deus deseja no homem é religião do coração; Este tem:
1. Seu assento no coração.
2. Seu princípio no temor de Deus.
3. Seu resultado em obediência.
4. Seu teste em perseverança.
5. Sua recompensa em bem-aventurança.
É o amor de Deus que aqui fala, mas também sua justiça, que é necessariamente avessa a tudo o que é irreal, e deseja ver a bondade triunfante.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
O decálogo.
Moisés aqui se lembra da aliança sinaítica e deseja que os israelitas se lembrem de que, embora dado principalmente a seus pais, também era aplicável a eles. Eles estavam em muitos casos presentes na época e eram representados por seus pais. Moisés fala com autoridade como mediador (Deuteronômio 5:5) na ocasião.
Existem as seguintes lições a serem aprendidas do Decálogo, conforme aqui fornecidas:
I. A ALIANÇA É BASEADA EM UMA ENTREGA MERCÍFICA. Deus dá sua lei ao seu povo após a libertação do cativeiro egípcio. Pretende ser uma regra de vida para aqueles que já foram resgatados. O evangelho precede a Lei - Moisés, o libertador, precede a Moisés, o legislador; o Senhor foi primeiro conhecido como a fonte da liberdade, e depois como a fonte daquela lei dentro de cujos limites a liberdade deve ser realizada.
II ESTA LEI COBRE NOSSAS RELAÇÕES COM DEUS E HOMEM.
1. As leis relativas a Deus. Eles abraçam os quatro que vêm primeiro, ou seja,
(1) a lei contra o politeísmo ou ateísmo. Essa lei é violada quando vivemos "sem Deus no mundo", atribuindo à sorte, ao acaso ou à fortuna o que é devido à providência de Deus. Está quebrado quando adoramos a si mesmo, a fama ou a ambição dos 'Dez Mandamentos' de Dale; Lei Social de Deus de Washburn; e "Pensamentos sobre o decálogo", de Crosby).
(2) A lei contra a adoração sensual. Pois o segundo mandamento é quebrado na medida em que nossa adoração não é "em espírito e em verdade".
(3) A lei da reverência. Qualquer espírito de familiaridade indevida que leve ao menos insignificante diante de Deus é uma violação deste terceiro mandamento.
(4) A lei do tempo consagrado. Este quarto mandamento é um reconhecimento de que todo o tempo é de Deus por direito, e a sétima parte deve ser por obrigação especial. Em Deuteronômio, o sábado é baseado, não na criação, como no êxodo, mas na libertação do Egito. Cada grande providência aumenta nossa obrigação, assim, de reconhecer Deus. Portanto, o dia do Senhor é comemorativo da ressurreição de nosso Senhor.
2. As leis relativas ao homem. Estes abraçam os seis seguintes, assim:
(1) A lei da família. Este é o primeiro mandamento com promessa (Efésios 6:2).
(2) A lei do amor social. Pois devemos evitar não apenas o assassinato, mas a ira profana da qual é a manifestação (Mateus 5:22).
(3) A lei da pureza social. Devemos ser puros em pensamentos, bem como em atos, como nosso Senhor nos mostrou.
(4) A lei da honestidade. Isso deve estar aos olhos de Deus e aos homens (2 Coríntios 8:21).
(5) A lei da veracidade. Restringindo a língua turbulenta (Tiago 3:6, Tiago 3:9).
(6) A lei do contentamento. O refreamento da cobiça, que é idolatria (Colossenses 3:5). - R.M.E.
Como Moisés se tornou mediador.
Os dez mandamentos eram uma comunicação direta de Deus com Israel. Mas era demais para suas almas pecaminosas e aterrorizadas permanecerem, e assim Moisés é suplicado para ficar entre Deus e elas, e ser o meio de comunicação entre elas. O Senhor aprovou o arranjo e instalou Moisés no ofício (cf. Êxodo 20:18). Isso sugere
I. O clamor por um mediador surgiu dos medos dos homens. A glória superior de Deus causa uma impressão tão terrível no coração dos pecadores que eles clamam instintivamente por mediação. É uma necessidade da humanidade quando despertada para um verdadeiro senso da majestade e pureza de Deus. Aqueles que questionam a necessidade da mediação estão realmente querendo, no devido sentido, a majestade e glória superiores de Deus.
II O ESCRITÓRIO DE UM MEDIADOR NECESSITAVA MUITO DENIAL PESSOAL. Foi sem dúvida uma grande honra conferida a Moisés; mas também foi um grande fardo. Assim, ele declarou seus próprios medos nas circunstâncias. "Eu tenho muito medo e tremo" foi seu testemunho sobre a experiência no monte. Além disso, os quarenta dias de reclusão e jejum e todas as ansiedades e angústias presentes demonstraram que não havia certeza nenhuma. E essas provações de Moisés apenas caracterizam fracamente a severa tensão e provação suportada por Cristo, o único Mediador entre Deus e o homem.
III A MEDIAÇÃO ESTAVA DANDO LEIS. Moisés deveria transmitir "os mandamentos, os estatutos e os julgamentos" de Deus ao povo. Era didático - seu objetivo era transmitir a verdade. Foi um ofício profético, conseqüentemente, que Moisés nesse caso recebeu. O sacerdote foi entregue a Arão, sob o princípio de uma "divisão do trabalho".
E assim Cristo é o grande Profeta mediador. Ele veio do lugar secreto de Deus para nos transmitir o que Deus é. Ele desceu do céu. Ele testemunhou sobre as coisas celestiais (João 3:11). E na perfeição da mediação, ele encarnou a verdade e pôde dizer: "Eu sou a verdade" (João 14:6). Jesus era uma lei viva.
V. A OBEDIÊNCIA DEVE RESULTAR DA MEDIAÇÃO. Toda a lei era um "mandamento com promessa". Isso é mostrado em Deuteronômio 5:33. Os filhos de Israel deveriam se comportar obedientemente como filhos de Deus, e eles realizariam em toda a sua extensão a promessa do quinto mandamento. A lei era uma lei do bem-estar (Deuteronômio 5:29). A obediência era a condição da prosperidade contínua na terra. E os mesmos arranjos continuam. A obediência à lei de Deus ainda assegura a promessa da vida que agora é, bem como da que está por vir. Não que os santos sejam sempre prósperos neste mundo; fosse esse o caso, a comunhão seria um negócio muito mercenário. Mas, sendo outras coisas iguais, a tendência da obediência é apresentar o bem-estar futuro. Deus não faz promessa, mas ameaça, aos desobedientes. - R.M.E.
EXPOSIÇÃO
Alguns relacionam isso com o que vem antes e o consideram uma espécie de epílogo para o discurso anterior; mas deve ser considerado como introdutório ao que se segue. Estando prestes a ordenar ao povo os mandamentos que eles deviam obedecer na terra em que estavam prestes a entrar, Moisés precede isso com um anúncio geral do que ele estava prestes a entregar, e com uma declaração da razão dessa libertação, e dos benefícios que resultariam da observância do que deveria ser ordenado.
Estes são os mandamentos. No hebraico, é: Este é o mandamento, isto é, a soma e a substância da representação divina; equivalente à "lei" (Deuteronômio 4:44). "Os estatutos e julgamentos" (direitos) estão em oposição ao "mandamento", e o explicam.
A razão para este anúncio da Lei foi que o povo pode temer ao Senhor, a fim de manter tudo o que ele ordenou, eles e seus filhos, de geração em geração, e assim eles podem continuar por muito tempo na vida e no prazer. das vantagens advindas da terra da qual estavam prestes a tomar posse.
Deus havia prometido desde os primeiros aos patriarcas que ele faria da posteridade deles uma grande nação (Gênesis 12:1; Gênesis 17:6; Gênesis 18:18). Mas o cumprimento desta promessa foi condicionado pelo fato de continuarem como povo no temor de Deus e na obediência à sua lei. Tudo, então, dependia da audição do que Moisés havia sido ordenado para ensiná-los e da observação de fazê-lo (cf. Le Deuteronômio 26:9 etc.). Na terra, etc. Isso deve estar relacionado à cláusula "para que ela fique bem com você e que você possa aumentar poderosamente"; a terra seria o cenário e a esfera de sua prosperidade e aumento. Alguns dariam assim: "Como o Senhor Deus de seus pais te prometeu um louvor", etc; isto é, um lugar em que você possa prosperar e aumentar; o outro, no entanto, é a construção e a renderização mais naturais. De fato, não há preposição antes da "terra" no hebraico; mas nada é mais comum nessa linguagem do que o acusativo de um substantivo ser usado adverbialmente para descrever o lugar onde tudo é feito. Leite e mel; emblema de fecundidade e doçura (Então Deuteronômio 4:11); proverbialmente descritivo de Canaã, rico em pastagens para rebanhos e abundante em flores de onde as abelhas podiam extrair mel (cf. Êxodo 3:8, Êxodo 3:17).
O PRIMEIRO E GRANDE MANDAMENTO. "No temor de Jeová, toda a verdadeira obediência está enraizada (Deuteronômio 6:2, Deuteronômio 6:3); pois esta é a primeira e fato mais íntimo na relação de Israel e Jeová (Deuteronômio 5:26). Mas onde o medo supremo de Jeová impedir os homens de permitirem que o eu se preponder em oposição a Deus, haverá não se deve parar com essa renúncia à vontade própria, embora isso venha primeiro como mostra a forma negativa dos dez mandamentos, mas haverá uma coalescência do humano com a vontade divina; e esse é o amor, que é o condição adequada de obediência, como os dez mandamentos também indicam (Deuteronômio 5:10) "(Baumgarten).
Ouve, ó Israel: O Senhor nosso Deus é um Senhor. Essa afirmação não é tanto do dinheiro, mas da unidade e simplicidade de Jeová, o único Deus. Embora Elohim (plu.), Ele é um. O orador não diz: "Jeová está sozinho Deus", mas "Jeová, nosso Elohim, é um Jeová" (comp. Pela força de אֶחָד, Êxodo 26:6, Êxodo 26:11; Ezequiel 37:16). Entre os pagãos havia muitos Baal e muitos Júpiteres; e acreditava-se que a divindade pudesse ser dividida e comunicada a muitos. Mas o Deus de Israel, Jeová, é um, indivisível e incomunicável. Ele é o Absoluto e o Infinito, que, sozinho, deve ser adorado, de quem todos dependem e a cujo comando todos devem obedecer (cf. Zacarias 14:9). Não apenas ao politeísmo, mas ao panteísmo, e à concepção de uma divindade localizada ou nacional, essa declaração da unidade de Jeová se opõe. Com estas palavras, os judeus começam sua liturgia diária, manhã e tarde; a sentença expressa a essência de sua crença religiosa; e tão familiar é o pensamento e o discurso deles que, diz-se, eles foram muitas vezes, durante a perseguição na Espanha, traídos a seus inimigos pelo pronunciamento involuntário.
A um indivisível Jeová, a devoção e o amor indivisíveis são devidos. Portanto, a injunção: Amarás a Jeová teu Deus de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu poder. O "coração" é a natureza interior do homem, incluindo seus futuros intelectuais, emocionais e cognitivos; a "alma" é a personalidade, toda a autoconsciência; e o "poder" é a soma das energias, corporal e mental. Não é por profissão que Jeová deve ser amado; todo o homem, corpo, alma e espírito deve ser entregue a ele com afeto santo e devoto. A última letra Da primeira palavra e a última letra da última palavra neste verso são maiores que o tamanho comum (majuscula), e como esses dois formam a palavra para testemunha (עד), os judeus dizem que foram escritos assim "para que todos saibam, quando professam a unidade de Deus, que seu coração deve ser intencional e desprovido de qualquer outro pensamento, porque Deus é testemunha e conhece tudo".
Deuteronômio 6:6, Deuteronômio 6:7
Onde o verdadeiro amor a Deus existe no coração, ele se manifesta no que diz respeito à sua vontade e no diligente cumprimento de seus mandamentos. Portanto, suas palavras não deveriam estar apenas na memória das pessoas, mas também em seus corações (cf. Deuteronômio 11:18), para que elas pudessem estar sempre presentes ao pensamento e vai. Eles também deveriam ser inculcados em seus filhos e ser objeto de conversas em todas as ocasiões apropriadas entre eles, os membros de sua família e até seus companheiros casuais. Tu os ensinarás diligentemente a teus filhos; literalmente, os afiarás a teus filhos, os impressionarás e os enviará como uma arma afiada.
As palavras de Deus deveriam ter um sinal [memorial ou diretório] em tuas mãos, o instrumento de agir, e ser como frontlets [filetes ou faixas] entre teus olhos, os órgãos de direção para caminhar ou mover-se, e assim, na testa, a câmara de pensamento e propósito; e eles deveriam inscrevê-los nos postes de suas casas e em seus portões. O objetivo disso é que eles estavam constantemente e em todos os lugares para ter esses mandamentos do Senhor em vista e em mente, de modo a observá-los sem cessar. Parece, no entanto, ter sido um costume amplamente prevalecente entre os antigos povos orientais levar consigo seus restos de pergaminho ou algum outro material, nos quais havia frases escritas de importância moral ou religiosa; e tais sentenças eles também costumavam inscrever em lugares conspícuos de suas habitações; usos ainda a serem encontrados entre os muçulmanos (ver Wilkinson, 'Ancient Egyptians', 3.364; Lane, 'Modern Egypt', 1.358; Russell, 'Nat. Hist. of Aleppo;' Thomson, 'Land and the Book,' 1.216) , e o último dos quais não era totalmente desconhecido entre as nações ocidentais (cf. Virgil, 'Georg.' Levítico 26, etc.), cujos traços ainda podem ser vistos em Suíça, Alemanha e em casas antigas na Inglaterra e na Escócia. Esse costume se originou, provavelmente, no desejo de ter sempre em mente os sentimentos; mas, na maioria das vezes, essas inscrições passaram a ser consideradas amuletos ou amuletos, cuja presença na pessoa ou na casa era uma salvaguarda contra influências malignas, especialmente aquelas sobrenaturais. Pelos judeus, esse costume foi seguido; e eles consideraram isso autorizado pela injunção de Moisés nesta passagem. Tomando suas palavras literalmente, eles tinham o tôtâfhoth e a mezuzá, a primeira das quais - as filactérias do Novo Testamento - eram tiras de pergaminho, nas quais passagens da Lei (Êxodo 13:2, Êxodo 13:11; Deuteronômio 6:4, Deuteronômio 6:13 ) foram escritos, e estes, dentro de uma caixa, foram amarrados na testa e no pulso esquerdo, e usados nas orações pelos fiéis; o último, um pedaço de pergaminho, no qual estavam escritas certas passagens das Escrituras (Deuteronômio 6:4; Deuteronômio 11:13), e que, encerrado em uma palheta ou cilindro, estava afixado no batente da porta à direita de todos os cômodos da casa (ver arts. 'Mezuzah' e 'Phylacteries' na 'Biblical Cyclopedia' de Kitto, 3ª edição).
Quando os israelitas estavam prestes a entrar em posse de uma terra rica e fértil, onde tudo para sua acomodação e conforto já lhes era proporcionado, havia o perigo de estarem tão absorvidos com suas novas posses que esqueciam o Senhor e seus relações graciosas com eles. Eles são, portanto, advertidos aqui contra o perigo a que seriam expostos. Casa da servidão (Êxodo 13:3).
Temerás o Senhor teu Deus. O temor do Senhor - aquela reverência reverente semelhante ao amor - é o começo da sabedoria e o fundamento da piedade; onde estiver no coração, levará ao serviço do Senhor em santa obediência; e aqueles em quem ele mora jurarão por Seu Nome, reconhecendo sua presença e onisciência, e não ousando afirmar nada além do que sabem ser verdade. Assim, realmente acreditando em Deus e adorando-o com reverência, os israelitas teriam o cuidado de não ir atrás de outros deuses, ou dar a qualquer objeto a homenagem que é devida somente a Jeová, sabendo que ele não suportará ou sofrerá impunemente; pois ele é um Deus ciumento, e os que assim o desonram, ele os destruirão (Êxodo 20:5; Deuteronômio 4:24 etc.) .). Assim, eles também deveriam evitar murmurar contra Deus e, assim, tentá-lo - colocando-o à prova e questionando sua presença e seu poder, como haviam feito em Massá (Êxodo 17:1). Sem esse princípio religioso genuíno, não haverá adoração sincera, nem verdadeira reverência, nem verdadeira obediência, prestada a Deus. Mas onde isto habita no coração, influenciará toda a vida, para que os mandamentos de Deus sejam diligentemente guardados, e o que é bom e correto aos seus olhos seja feito.
Expulsar, etc .; antes, para expulsar, etc. O infin expressa aqui a execução da ação sugerida nas palavras "para que ela esteja bem contigo" (cf. Êxodo 23:27, etc .; Êxodo 34:11).
A injunção de ensinar as palavras do Senhor às crianças (Deuteronômio 6:7) é aqui mais amplamente explicada. Quando perguntados por seus filhos o significado e a razão dos mandamentos e institutos que eles observaram, eles deveriam mostrar a eles o que o Senhor havia feito pelo seu povo ao tirá-los do Egito e estabelecê-los em Canaã, e como ele os ordenara. todos esses estatutos para que temam a Jeová, seu Deus, para sempre, e para a preservação e segurança deles.
Sinais e maravilhas (cf. Deuteronômio 4:34).
E será a nossa justiça; literalmente, e a justiça será para nós, ou seja, seremos justos por Deus se observarmos fazer tudo o que ele ordenou (comp. Romanos 10:5; Romanos 6:16; Filipenses 3:6). Perante o Senhor, ou seja, não apenas aos seus olhos, mas de acordo com o seu julgamento, de modo a ser aprovado por ele (cf. Salmos 56:13; Salmos 116:9).
HOMILÉTICA
Obediência a Deus conducente ao bem maior.
O Senhor Deus lançou ao mundo uma nova nação, cuja base de constituição era especificamente religiosa. A adoração, o medo e o serviço do único Deus vivo e verdadeiro eram os principais deveres prescritos ao povo, sem os quais nenhuma moralidade nua como entre homem e homem era aceita diante dele. Neste parágrafo, no entanto, não recebemos nenhuma indicação de dever que não tenha sido incluído anteriormente nos dez mandamentos. Como podemos nós? Todo o terreno do dever era coberto por eles. Ainda assim, as mesmas verdades estão sendo lançadas em formas novas e novas. As leis primárias do dever não são muitas; eles podem ser recontados em breve. Mas precisamos "linha após linha, preceito sobre preceito", para que os próprios preceitos que talvez consideremos comuns sejam gravados em nossos corações, e aí se tornem poderes vivos! Nos três versos diante de nós, os deveres prescritos são resumidos na única frase, o mandamento (Deuteronômio 6:1: a palavra é singular e inclui em seu significado estatutos e julgamentos ) Quatro expressões mostram como "o mandamento" deve ser mantido.
1. Deve haver medo do Senhor; um medo baseado na confiança, não na desconfiança.
2. Os compromissos Divinos devem ser a regra da vida.
3. A educação e o treinamento da família devem estar em total harmonia com isso.
4. Essa lealdade familiar a Deus deve ser contínua e inabalável - "todos os dias da tua vida". E em riqueza e variedade de dicção, o Legislador aponta que nessa lealdade de ser Israel encontraria seu bem-estar. De onde obtemos o tópico para nossa atual Homilia: Que nossos interesses mais elevados são assegurados pelo cumprimento dos mandamentos divinos. Observar-
I. Supõe-se que os homens não sejam insensíveis à pergunta: "O que será mais lucrativo para nós?" De fato, eles consideram a medida do lucro provável de obter, como algo que regula seus movimentos. Nem existe em nenhum lugar da Palavra de Deus nenhuma censura passada sobre isso. De fato, até nosso próprio Salvador apela a considerações de lucro em Mateus 16:25, Mateus 16:26. O mesmo acontece com o apóstolo Paulo em 1 Timóteo 4:8. A operação do amor próprio é reconhecida sem reprovação na Lei: "Amarás o teu próximo como a ti mesmo"; e é remotamente ordenado nas palavras: "Não faça mal a si mesmo". A distinção entre amor próprio e egoísmo é muito decidida, mas é muito pouco notada. O egoísmo é ter em conta nossos próprios interesses, em distinção daqueles dos outros; o amor-próprio tem em conta nossos próprios interesses, em harmonia com os dos outros. O primeiro é pecaminoso; o segundo é lícito; sim, mais, lutar contra nossos interesses mais altos seria errado. Podemos nos opor à máxima de que "a utilidade é o fundamento da virtude", e com razão, se a "utilidade" for tomada no aspecto egoísta dela. Mas se por "utilidade" queremos dizer "a tendência de promover o bem mais alto sobre a esfera mais ampla, para todos os tempos", a máxima é elevada a um nível mais alto e se torna pelo menos praticamente saudável, mesmo que possa ser contestada. por motivos filosóficos. Se, então, mantivermos apenas uma visão correta e bíblica de quais são nossos interesses mais elevados, é lícito para nós, e até vinculativo para nós, respeitá-los; e é para o desejo nessa direção que a passagem diante de nós faz seu apelo.
II É mostrado aqui que existe um curso de vida designado por Deus para nós. As nomeações de Deus para nós são especificadas aqui. Devemos "temer ao Senhor". Evidentemente, isso deve ser um medo, não de pavor, mas de amor; para ver 1 Timóteo 4:5. Em Salmos 130:4 lemos: "Mas há perdão contigo, para que sejas temido". Deus perdoa, e assim tira o medo do ofensor, para que o medo de ofender possa tomar seu lugar. Tem que haver pavor do pecado, mas não de Deus. O medo deve ser impregnado de ternura e iluminado de alegria (Salmos 33:1). Veja as frases desta seção, mesmo tocando em seu pathos - "Deus, teu Deus", "o Deus de teus pais". Sim, é o nosso próprio Deus que estabelece nossas regras de vida e, com toda a força de seu terno amor, ele nos levaria à obediência.
III SEGUINDO A MANEIRA NOMEADA POR DEUS, ASSEGURAMOS O NOSSO MAIOR ALTO BOM. (Salmos 130:2, Salmos 130:3.) Os elementos do bem que a obediência garante são:
1. paz Observamos acima que o temor de Deus, que somos chamados a valorizar, é baseado na confiança. A forma cristã disso é confiar no Senhor Jesus Cristo em todos os aspectos em que ele nos é revelado como nosso. O efeito disso é nomeado em Romanos 5:1. Então haverá paz de consciência (veja Isaías 32:17; Filipenses 4:6, Filipenses 4:7; Mateus 11:29).
2. Harmonia. Nossa natureza estará de acordo quando o que somos e fazemos corresponde ao que devemos ser e fazer. Não haverá cisma entre o julgamento e os afetos.
3. Saúde. Sendo outras coisas iguais, o homem que é mais obediente às leis de Deus terá a saúde mais sólida no corpo, na alma e no espírito. A alegria e a facilidade de uma constituição sólida e equilibrada serão dele. Conseqüentemente:
4. A continuidade será parte da recompensa - "que teus dias sejam prolongados" (ver Salmos 91:16; cf. Efésios 6:3; Salmos 36:9, 28, 34). As formas pelas quais as recompensas da lealdade a Deus se mostrarão são muito variadas. O indivíduo descobrirá que a piedade tem "promessa da vida que agora é e da que está por vir". A família descobrirá que "ele abençoa a habitação dos justos". A cidade descobrirá que a observância dos mandamentos de Deus está entre as coisas "que pertencem à sua paz". E "a nação justa que mantém a verdade" descobrirá que "a salvação que Deus designa para muros e baluartes" (ver Isaías 26:1, Isaías 26:2; Isaías 48:17). É um exemplo notável da condescendência divina para curar maneiras de pensar, sentir e agir, que nosso Deus se incline para nos ensinar o que é proveitoso para nós mesmos, e que ele se digne em misericórdia para recompensar com honra e paz aqueles que temem ele (Salmos 62:12). Misericordiosamente, encontrando-nos no terreno mais baixo em que freqüentemente procuramos obter lucro, Deus nos elevaria à plataforma superior de um puro esquecimento e amor puro e abandono, no qual nos contentamos em ser nada, que Deus seja tudo em todos. Para observar—
IV EXCEÇÕES APARENTES A ESTA REGRA SÃO EXCEÇÕES SOMENTE EM APARÊNCIA. Às vezes, a obediência a Deus pode ser acompanhada com uma quantidade incomum de aflição ou perseguição. Tome, por exemplo o rolo de dignidades referido em Hebreus 11:32. Podemos dizer que foi para o "lucro" deles servir a Deus? Certamente podemos. Para:
1. Por sua resistência, tornaram-se testemunhas de Deus e serviram sua geração da mesma maneira que mais desejariam se tivessem visto como Deus vê.
2. Suas aflições eram os meios de purificar seus caracteres, fortalecer seus princípios e amadurecer suas virtudes.
3. No meio de tudo, Deus era ele próprio para eles "sua alegria extrema"; e o que eles tinham nele era, mesmo na terra, uma ampla recompensa por tudo o que haviam sofrido por ele.
4. Eles respeitavam a recompensa da recompensa (Hebreus 11:10, Hebreus 11:16, Hebreus 11:26).
5. Seus sofrimentos são esquecidos há muito tempo no resto do estado invisível, onde estão "herdando as promessas" (Hebreus 6:12). Eles tinham fé para acreditar neles e paciência para esperar por eles, e agora eles entraram no "resto". Quem precisa mudar seu destino para a carreira mais tranquila e próspera de um homem "sem Deus no mundo?" A virtude pode por um tempo parecer "ter o pior de tudo", mas "aqueles que são perdedores para Deus nunca serão perdidos por ele no final".
V. Espera-se que a obediência seja o resultado de uma fé inteligente e cultural, e não de uma pessoa cega. Hebreus 11:1, "O Senhor seu Deus ordenou que lhe ensinasse." Em nenhum lugar há o ditado, "A ignorância é a mãe da devoção", menos garantia do que na Palavra de Deus. Os sacerdotes de uma fé espúria ou alienígena podem inculcar a submissão cega. Não é assim nenhum dos escritores inspirados, sejam legisladores, profetas ou apóstolos. Os homens deveriam aprender não apenas o que Deus exigia, mas por que ele exigia, para que pudessem prestar-lhe a homenagem de um coração vivificado pelo amor pela verdade que alcançava o entendimento e "se recompunha à consciência de todos os homens". Deus apela à razão (Isaías 1:18).
Verdade e piedade devem ser perpetuadas por meio de treinamento em casa.
Neste parágrafo, o legislador idoso ensaia a soma e a substância da Lei que ele havia proferido e está mostrando que provisão Deus fez na estrutura da sociedade para manter e perpetuar a verdade e a piedade. É fácil ver quão incompleto seu trabalho teria sido, se ele não tivesse sido orientado a prever sua perpetuação após sua morte. Sem dúvida, Deus planeja usar vários tipos de obreiros em seu campo. Alguns podem, como Whitefield, causar uma ótima impressão enquanto seu oratório balança milhares e dezenas de milhares. Outros podem ser como Wesley, que não apenas moveu as pessoas por uma geração por seu poder no púlpito, mas também preparou o caminho, por sua habilidade de organização, para uma grande instituição que deveria durar anos. Agora, não cabe a nós menosprezar um homem, porque ele não faz o trabalho de outro, mas é certo que, com outras coisas iguais, não há comparação entre o poder de um homem cuja influência sentida passa por sua vida. , e o de alguém cujas obras o seguem, nas produções de sua caneta ou nas criações de sua habilidade edificante. Novo, não era por alguém como Arão, por mais eloquente que fosse, que a continuidade da fé e da vida hebraicas deviam ser garantidas. Ele não nos dá provas de estabilidade ou desse tipo de poder que garante sua própria reprodução. Isso foi encontrado em Moisés, um homem naturalmente lento, que, apesar de seus ocasionais surtos de veemência, ainda era um líder paciente, sábio e fiel, por cuja provisão prática de gênio foi feita para a permanência das ordenanças e da vida religiosas de Israel . Movido pelo Espírito Santo, ele criou essas grandes instituições de culto e ensino, por meio das quais até hoje nós estamos sentindo os impulsos que começaram no Monte Sinai. Nos seis versículos diante de nós, temos o que pode ser chamado de tríplice nomeação de Deus, que em todas as suas características essenciais está mais em vigor agora do que nunca. Propomos estudá-lo, não tanto em seu aspecto histórico e local, como em sua influência sobre nós e sobre todos os homens de todos os tempos.
I. Aqui, no fundo da vida nacional, está estabelecida a expressão de uma teologia condensada. "O Senhor nosso Deus é um Senhor." Chegou a hora em que esse versículo foi citado na controvérsia sociniana, como prova da unidade de Deus, contra os trinitarianos, embora na verdade não tenha nenhuma relação com o assunto. Refere-se, não à natureza do Ser Divino em si mesmo, mas é colocado contra as crenças com as quais Israel havia sido cercado, de "muitos senhores e muitos deuses". Ao contrário do politeísmo, declara que existe apenas um Grande Supremo, que é o Senhor do céu e da terra. E essa não é a base somente da fé de Israel, mas da nossa também. Conhecemos mais de Deus do que os hebreus, mas o que eles sabiam é que retemos. No ateísmo, as mais altas naturezas intelectuais nunca podem descansar. Deism arrepios. O panteísmo ignora a personalidade. O Deus da Bíblia, como nos é revelado, satisfaz os desejos do intelecto e do coração. Em Jesus Cristo, Deus é "manifesto" como em nenhum outro lugar. Também não devemos deixar de fora a palavra comovente "o Senhor, nosso Deus". Temos um Deus e Pai de todos, a quem o vasto e o minuto são igualmente distintos, e por cuja mão ambos são movidos com a mesma facilidade; quem, enquanto rola as estrelas, pode levar sob seu abrigo especial o amor à viúva e ao órfão; quem ouve o gemido do órfão e seca a lágrima que cai. É nosso privilégio inestimável saber que infinitamente acima de nós, combinado com um braço de grande poder, existe um coração de amor mais terno, cuja grande preocupação é curar as feridas, secar as lágrimas e eliminar os pecados de um sangramento. , mundo choroso e cheio de culpa! Que revelação é essa para a nossa raça! Bem, Moisés poderia dar ouvidos a Israel! Pois certamente esta única mensagem ao homem, de que existe um Deus redentor a quem ele possa chamar de seu, é o nosso evangelho, nossa vida, nossa alegria, nossa coroa!
II À FRENTE DA TEOLOGIA CONDENSADA, TEMOS AQUI RELIGIÃO CONDENSADA. (Deuteronômio 6:5.) A verdade fundamental da teologia é ser frutífera na piedade prática. A revelação de Deus sobre si mesmo para o homem deve ser um poder redentor no homem. O homem tem coração, alma, força, entendimento, emoção, vontade, energia. Deus não teria cisma em nosso ser. Nossas partes e poderes variados devem estar em sintonia. Não há necessidade de apresentarmos o triste espetáculo do coração de um lado, enquanto o dever e a consciência apontam outro. À parte a dissipação da força que isso envolve, que censura e aversão a tal discórdia interior devem garantir! Agora, temos uma faculdade interior, mesmo a do amor, que deve governar, e de fato governa, o homem. De acordo com o amor, o intelecto pensa, a emoção sente, decide, a vida se move. Nosso texto diz: deixe o amor todo concentrado em um grande objeto - Deus! Deixe ele ter tudo (veja Deuteronômio 10:12; Deuteronômio 11:1, Deuteronômio 11:13, Deuteronômio 11:22; Deuteronômio 19:9; Deuteronômio 30:16). Nem mesmo no Novo Testamento temos um mandamento maior que esse (Mateus 22:37). "O amor de Deus que o evangelho exige é mais intenso e cordial do que aquele que a lei de Moisés exige dos israelitas, de acordo com o desenvolvimento gradual do amor do próprio Deus, que foi exibido de uma forma muito grandiosa e gloriosa em o presente de seu único Filho para nossa redenção do que na redenção de Israel da escravidão no Egito "(Keil). Tão intimamente relacionadas são a teologia e a religião - Deus como nos foi revelado em Cristo - isto é teologia; nosso amor respondendo a Deus - isso é religião. Sem a primeira, em que a faculdade religiosa poderia encontrar um objeto adequado? Sem o segundo, o amor infinito é roubado de seus direitos! Ainda assim, uma terceira questão naturalmente se segue: considerando que nesse entrelaçamento de teologia e religião nós dois interpretamos em significado e realizamos seus objetivos, que meios podem ser planejados para garantir a preservação de ambos através de geração após geração?
III AQUI ESTÁ UM ACORDO ESPECIAL DIVINAMENTE NOMEADO, PARA CONSERVAR E PERPETUAR AMBOS.
1. O lar deve aqui ser um centro no qual as forças conservadoras da verdade e da piedade devem ser elas mesmas conservadas. Que princípio profundo Moisés indica aqui, viz. que uma nação será boa ou má de acordo com sua vida doméstica! Maravilhoso! que uma nação infantil, a princípio, tenha essa verdade profundamente gravada em seus estatutos; - nossa terra será como nossos lares!
2. No lar, nosso Deus espera que os pais lhe dêem caráter, tom e influência. A fé religiosa de uma criança deve, em um sentido alto e santo, ser escolhida para ele por antecipação, por aqueles que estavam em Cristo antes dele ".
3. As verdades mencionadas nas seções 1 e 2 devem estar no coração dos pais, para que possam ser derramadas novamente a partir dali como rios de água viva. Daí a palavra em Deuteronômio 6:7, "Afiarás;" saindo frescos do santuário de uma alma vivente, devem ser apontadas, rápidas e respiradas verdades.
4. De várias maneiras, os pais devem ver o espírito de seu filho logo saturado com as verdades de Deus.
(1) Conversando sobre eles, em casa e fora dela (Deuteronômio 6:7).
(2) Ao exibi-los, não apenas no sentido literal (ver art. 'Filactérias' £), mas em um espiritual superior.
(3) Escrevendo-os (Deuteronômio 6:9; consulte o art. 'Mezuzá' £). Assim, a criança é, desde o primeiro momento, considerada como filho de Deus, sendo treinada para ele. Ele deve receber a Palavra de Deus através dos caminhos dos olhos, ouvidos, intelecto, coração. A verdade divina deve estar sempre diante dele, noite e dia, dentro e fora. Aqueles que lhe deram à luz e que o amam melhor, devem moldar sua jovem vida para Deus; ele deve crescer como possessão legítima do Senhor, com a visão de depois dizer, no espírito de rendição devota: "Eu sou do Senhor!" (Isaías 44:5).
Nota - O que quer que fosse essencial nos dias de Moisés, no treinamento de filhos para Deus como meio de guardar uma nação, não é menos necessário agora (Efésios 6:4). Quanto maior o leque de aprendizado humano, mais necessário ele deve ser direcionado corretamente; caso contrário, quanto maior a conquista, maior o perigo!
Perigos à frente! Cuidado!
A previsão de Moisés é direcionada para um período em que Israel teria tomado posse da Terra Prometida (Deuteronômio 6:10). Lá, sua libertação seria completa e completa. Eles não mais andariam aqui e ali, mas seriam ocupantes de uma terra que chamariam de sua. Nem da nação para a qual eles foram escravos, nem daqueles que foram chamados a suplantar, não teriam mais medo! E, no entanto, há ao longo deste parágrafo uma voz de advertência, como se o perigo os atendesse ainda! Seria assim. Mas o perigo seria de dentro e não de fora: "Quando você comer e ficar cheio; então, cuidado para não esquecer o Senhor", etc.
I. NENHUMA PROSPERIDADE EXTERNA PODE ENTREGAR UM HOMEM DE SI MESMO! Quando o estado de calma fosse atingido, o que aqui é indicado, deixaria de haver perigo de inimigos hostis, pelo menos por um tempo; mas haveria perigos de outro tipo, que os assistiriam mesmo na Terra Prometida. Se Israel pudesse ter se deixado para trás, teria sido o contrário; mas ai! ir aonde quiserem, devem obrigatoriamente levar-se com eles, com toda a sua responsabilidade de errar, toda a propensão ao pecado e toda a tentação de duvidar ou se orgulhar. E nem todas as lanças e fundas de guerreiros poderiam colocar o povo em perigo como as corrupções de seus próprios corações! E assim acontece conosco agora e sempre. Nós nos carregamos conosco por toda parte; nós não podemos escapar. Há no coração de cada um uma "raiz de amargura", "uma raiz que traz fel e absinto"; e que as circunstâncias terrenas sejam tão justas, fáceis e agradáveis quanto possível, ainda que, a menos que atentemos para o perigo interno, elas podem fazer muito pouco para garantir nossa paz. E aqui reside o grande erro do monasticismo, como até Agostinho lembrou a seus ouvintes. Ele lhes disse que era inútil tentar fugir do mundo para escapar da corrupção, pois onde quer que estivessem eles carregariam o mal dentro deles. Nunca vamos olhar apenas para as circunstâncias externas para garantir todo o nosso descanso. Nem mesmo um mundo perfeito poderia nos trazer isso, a menos que tenhamos sido aperfeiçoados.
II HÁ TRÊS PERIGOS ESPECIFICADOS AQUI A QUE A PROSPERIDADE PODE NOS EXPOSTAR.
1. O primeiro é o de "esquecer o Senhor" (Deuteronômio 6:12). Quando os campos, as vinhas e os olivais aumentam, e nosso cálice está transbordando, podemos perder de vista aquele a quem devemos todos; e isso não apenas no recebimento, mas no seu uso (cf. Oséias 10:1). Tão aptos que podemos dizer com orgulho: "Meu rio é meu; eu fiz isso por mim". Assim também estamos aptos a deixar que nossos prazeres ocultem nosso Deus da vista e pensar apenas nas misericórdias, enquanto esquecemos de glorificar a Deus no uso delas. Tampouco é raro o mal de um homem estar tão disposto a desfrutar dos confortos deste mundo, a ponto de esquecer quase todo o mundo superior pelo qual eles estão destinados a viver, e a vida futura em que todos logo entrarão.
2. Outro perigo indicado é o da tolerância indevida às idolatrias que as rodeavam (Deuteronômio 6:14). Um efeito da prosperidade é a facilidade; e que, a menos que seja controlado e guardado, degenerará em uma frouxidão de princípios, por meio da qual, sob a proteção da suavidade e da amabilidade, o respeito pelas convicções de outras pessoas poderá ser substituído por não termos nossas muito fortes. Nada é mais comum do que ver o engrandecimento mundano acompanhado pela deterioração da sensibilidade moral.
3. Um terceiro perigo especificado é o de "tentar o Senhor" quando a prosperidade se encontra com um cheque. Este parece ser o perigo indicado em Deuteronômio 6:16, com uma referência a "Massah" (consulte Êxodo 17:2). Nesse local de permanência, faltava água. O povo murmurou. Eles tentaram o Senhor e disseram: "O Senhor está entre nós ou não?" Como se eles parassem de acreditar na presença de Deus com eles, no momento em que ele os fez sentirem sua dependência dele! Perversidade estranha! No entanto, como nós mesmos! O curso da prosperidade mundana quase nunca segue com suavidade absoluta por muitos anos juntos. E a vontade própria engendrada e fortalecida em momentos de tranqüilidade leva os homens a se afastarem e reclamarem amargamente no momento em que a tranqüilidade recebe um cheque. Em tempos de prosperidade, os homens esquecem de Deus e, quando a adversidade chega, eles freqüentemente reclamam como se Deus os tivesse esquecido. Quanto Deus vê, mesmo nas pessoas que ele toma por seus próprios cuidados especiais, tributar sua paciência e tentar seu amor sofredor!
III À MANEIRA DE GUARDA-OS ANTES DESTES PERIGOS, MOISÉS MOSTRA ISRAEL OS DEVERES QUE SÃO DILIGENTES DE OBSERVAR.
1. Eles devem temer apenas o Senhor (Deuteronômio 6:13).
2. Eles devem jurar por ele apenas (ver LXX. E Mateus 4:10), ou seja, cultivar uma profunda reverência por ele como o autor de todas as misericórdias e como o único Regulador de suas vidas. A honra de seu nome deve ser suprema.
3. Eles devem dar a Deus o supremo afeto do coração, para que não provoquem o ciúme dele (Deuteronômio 6:15).
4. Eles devem servi-lo por obediência constante (Deuteronômio 6:18). Pelo reconhecimento constante desses quatro deveres, eles farão muito para se proteger de ceder aos perigos inerentes à sua riqueza e facilidade crescentes. O mal é combatido com mais êxito pela busca positiva e sincera do bem oposto.
IV SE ESSES DEVERES FORAM DESCARREGADOS LEALMENTE, A PROSPERIDADE TERRESTRE E A Riqueza Espiritual iriam juntos. Deuteronômio 6:18, "Para que seja bom contigo", etc. Se nossas circunstâncias terrenas são ajuda ou impedimento para Deus, dependerá muito mais do que trazemos a eles do que o que eles trazem para nós. E, no entanto, do lado desta vida, as coisas podem favorecer-nos e as circunstâncias favorecem, é apenas quando elas nos ajudam a servir melhor a Deus que elas são realmente bênçãos para nós: é "bem" conosco somente quando Deus está satisfeito. conosco. Moisés enfatizou tanto a manutenção de uma lealdade inabalável a Deus, que ele sugere que a posse da terra é garantida a eles somente na medida em que sejam fiéis ao seu Grande Libertador (Deuteronômio 6:18, Deuteronômio 6:19).
V. DESDE O TEMPO DE MOISÉS, ESTE PARÁGRAFO SE TORNOU MUITO MAIS SAGRADO PARA NÓS, PELO USO QUE O NOSSO SALVADOR FEZ EM UM TEMPO DE DOR. Nunca se deve esquecer que nosso Senhor repeliu o tentador com as palavras "Está escrito", etc. Das três passagens usadas como armas para o aborrecimento do maligno, duas são retiradas deste mesmo parágrafo (ver Mateus 4:7, Mateus 4:10). Para que possamos usá-lo como nosso arsenal, de onde podemos buscar os dardos que farão o tentador fugir. Esses preceitos não podem ser necessários para nós menos do que eram pelo Filho do homem. Com ele, aprendemos o uso da Palavra Divina que pode nos servir em mil ataques ao destruidor. Pois até que façamos isso, podemos descobrir os usos variados aos quais podemos colocar a Palavra de Deus na luta real da vida. Nós, como nosso Mestre, temos que ser aperfeiçoados através do sofrimento. Agora podemos sofrer de desejo, fome e privação; e em outro momento, todos os reinos do mundo, em um momento, poderão estar diante de nós, deslumbrados com o brilho deles. Precisamos levar para nós toda a armadura de Deus, para que possamos resistir no dia mau, e tendo feito tudo, para permanecer. Vá aonde quer que possamos, deixe o nosso entorno ser fácil e próspero, o perigo nos acompanhará em todos os lugares, até atravessarmos o portão perolado por cujo limiar o pecado nunca chega. Ao mesmo tempo, a adversidade nos deixa irritados e aptos a tentar o Senhor, e depois em outra prosperidade pode nos tornar preguiçosos, e uma indiferença pecaminosa pode nos levar a dormir. Nossos principais perigos são de dentro. Mas aqui neste livro sagrado há promessas de nos animar quando caímos e avisos para nos acelerar quando lentos. Aqui está um arsenal de onde podemos buscar nossas armas e um armazém de onde podemos extrair nossos suprimentos. Sim, nesta aljava maravilhosa existem flechas afiadas no coração dos inimigos do rei, que os furarão até a queda!
O valor da história no ensino dos pais.
A Bíblia é preeminentemente um livro de família. A vida nacional de Israel deveria encontrar seus centros de força e permanência em lares piedosos. Não seria fácil encontrar palavras que deveriam substituir a importância de um princípio como esse. Que uma nação jovem, desde o início de sua existência, tenha isso estabelecido como uma primeira lei de sua vida: "A terra será como seus lares"; é uma indicação da orientação divina que foi concedida a ele de quem, sob Deus, o fundamento de sua vida nacional dependia. No parágrafo à nossa frente, há sete linhas de pensamento sugeridas.
I. À medida que a vida jovem entra recentemente em ação, ela encontra acordos com a lei e se prepara para a ação. A vida dos pais é responsável por uma grande confiança, a ser comprometida com os que virão depois; que, embora uma geração passe e outra venha, pode não haver interrupção na continuidade do pensamento e da vida sagrados, de uma era para outra. Os hebreus tinham sua lei, que, como uma revelação de Deus, era antes de tudo possuída pelo resto do mundo, e na qual estava expresso o germe de uma verdade maior que viria a seguir. Pode haver mais luz sobre ela; nunca haveria uma perda disso. Portanto, havia razões especiais pelas quais os pais deveriam guardá-lo intacto por todas as idades que se seguiriam.
II A VIDA JUVENTUDE É SUBSIDIÁRIA A UMA VIDA INQUÉRITA. (Deuteronômio 6:20.) Não se supõe que as crianças se prestem a um dos dois extremos: elas não rasgam loucamente e obliteram "os velhos caminhos", nem eles andam neles sem prestar atenção e sem indagação. O curso aqui indicado é o que qualquer jovem sensato e bem disposto seguiria naturalmente. Ele perguntava: "O que significa", etc. No entanto, um sacerdócio espúrio pode exigir uma fé cega e inquisidora, a Palavra de Deus nunca faz nada desse tipo. A razão é feita para uma investigação reverente, mas não pode ser deificada nem estultificada. E o que pode ser mais encantador do que a inquisição honesta e ansiosa dos jovens, pedindo as razões que governam a fé e o culto que eles encontram no trabalho diante de seus olhos? Especialmente agradável é essa pergunta, quando o pai ou a mãe é capaz de dar sua resposta.
III HÁ ESPERANDO O INQUÉRITO NOVO A HISTÓRIA DE UMA GRANDE ENTREGA. (Deuteronômio 6:21, Deuteronômio 6:22.) O resgate do Egito sempre formou o grande histórico da vida de Israel. Aqui estava uma revelação do amor e cuidado divinos, dos quais nunca se soube. A grande instituição do sacrifício revelou provisão para o perdão do amor. Os preceitos para o indivíduo, a família, a nação, diziam que tipo de povo Deus gostaria que fossem; enquanto as muitas vezes recorrentes "eu dei o Egito por seu resgate", "eu te tirei da terra da escravidão", evocariam todo o seu ardor nacional e criariam e promoveriam um orgulho histórico. As histórias de vida de seus pais, Abraão, Isaac e Jacó, também contariam a bênção de ter Deus como Deus: e estas, incutidas no coração com toda a doçura do amor parental, conduziriam os jovens. Israelita, quando o ensino foi santificado pela graça de Deus, para dizer com alegria: "Este Deus será meu Deus para todo o sempre!" Sim! a vida jovem que chega à Terra não deve ser deixada a tatear seu caminho. A luz do passado deve ser transmitida para as eras vindouras, para que o pai e o filho e o filho do filho se regozijem no mesmo Deus e assegurem uma continuidade abençoada da fé santa e da vida consagrada.
IV A GRANDE ENTREGA FOI AFETATIVA DE QUE AS PESSOAS RESGATADAS PODERIA SER UMA NOVA NAÇÃO Digna de Deus. Deuteronômio 6:23, "Para que ele possa nos trazer, para nos dar a terra que jurou a nossos pais." E nessa nova relação eles deveriam ser testemunhas de Deus (Isaías 43:10). Eles deveriam ser um povo distinto e compacto, com fé, leis e política, mais alto do que o resto do mundo, confiando na humanidade, até a plenitude dos tempos, muita verdade preciosa que encontraria seu resultado em um grande , libertação mundial que deve ofuscar tudo; enquanto o Israel de Deus se fundiria em um Israel espiritual, composto por todos os que são de Cristo, conhecidos como "povo peculiar, zeloso de boas obras".
V. NESTA VIDA CONTINUADA, DONA DE DEUS, SERIA ENCONTRADA A JUSTIFICAÇÃO DA FÉ E DE OBSERVÂNCIAS DE ISRAEL. "Será a nossa justiça", etc. (Deuteronômio 6:25). Dificilmente é possível considerar essas palavras como tendo referência a qualquer doutrina da justificação pela fé; pois, mesmo nos dias de Abraão, essa era uma doutrina, mas não foi formulada até os tempos do evangelho por Paulo. O significado da frase parece ser: "Esta será a nossa justificação de nossa posição e reivindicações; afirmamos ser um povo de Deus, acima de todas as nações que estão na face da terra, e justificaremos essa afirmação, não apenas por palavras, mas por ser o que professamos ser ". Assim, os pais vivificariam seu filho, o estimulariam e o inspirariam a ser tudo o que sua fé gloriosa lhe ordenava: "santo ao Senhor, seu Deus!"
VI Nesse acordo, a benevolência divina era tão manifesta quanto a consideração de Deus por sua própria honra. Deuteronômio 6:24, "Temer ao Senhor nosso Deus, para sempre o nosso bem." A glória de Deus e o bem do homem estão em harmonia. Assim Deus construiu o universo, de modo que ele exerce seu governo, de modo a garantir que "aqueles que o honram, ele o honre". "Todas as coisas trabalham juntas para o bem daqueles que amam a Deus". "Grande paz têm os que amam a lei de Deus; nada os ofenderá." "A piedade é proveitosa para todas as coisas." "Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça; e todas estas coisas vos serão acrescentadas."
VII ISRAEL NÃO SOMENTE, POR OBEDIÊNCIA, ASSEGURA SEU PRÓPRIO BOM, MAS TAMBÉM SEU CONTINUAR NA TERRA. Deuteronômio 6:24, "Para que ele possa nos preservar vivos." Lemos repetidamente que o prolongamento dos dias de Israel na terra dependia de sua lealdade a Deus. A terra lhes foi dada, não apenas por eles mesmos, mas por Deus. Se eles continuassem ali, testemunhando fielmente por ele, a terra seria continuada para eles; caso contrário, teriam que parar e desistir da posse a estranhos. Este é precisamente o princípio sobre o qual Deus governa as nações agora. Nenhuma nação pode preservar-se por qualquer outra política que não seja a da obediência a Deus. A deslealdade a Deus e ao direito é a política mais segura possível de decomposição. Mesmo as tentativas de autopreservação que violam as leis de Deus fracassam em seu fim. E não é de grande importância que esses sejam os princípios pelos quais a vida jovem de uma nação deve ser moldada? Qualquer que seja a permissão necessária para mudar as circunstâncias, por mais verdadeiro que seja que nenhuma nação agora ocupe exatamente o mesmo lugar no mundo que Israel, mas também é verdade que toda a parte mais substancial das sete linhas de pensamento aqui indicadas é inalterado e imutável. Os pais cristãos são herdeiros da verdade de Deus: eles confiam nos filhos: eles, à medida que crescerem, farão perguntas a respeito: sua base histórica é a grande libertação realizada pelo Senhor Jesus: os cristãos são agora o povo peculiar de Deus : eles são redimidos para serem santos, e para a santidade possam treinar gerações vindouras; e na mesma proporção em que através deles a lealdade à verdade e a Deus está fermentando sua posteridade, eles estão trazendo honra à causa que eles defendem. Os hebreus deveriam ser conservadores. Os cristãos também devem ser agressivos. Devemos ser "a luz do mundo" e "o sal da terra". Pela luz do amor de Deus, devemos dispersar as trevas dos homens, e pelo sal da verdade de Deus, devemos manter sua corrupção. E na medida em que nossa nação estiver imbuída de retidão e verdade, ela terá dentro de si a garantia de sua própria perpetuação. A melhor defesa é a armadura da luz. Sem a retidão e o temor de Deus, nem toda a pretensão e vanglória - nem todas as frotas ou exércitos sob comando - podem proteger uma nação da decadência. "Se o sal perdeu seu sabor ... daí em diante, nada mais é do que ser expulso e ser pisado pelos homens."
HOMILIAS DE D. DAVIES
Obediência ao fim da lei.
Todo o mecanismo da lei é abortivo, a menos que a obediência seja o resultado. Como uma mãe ensina seus filhos, dando-lhes "linha após linha", freqüentes repetições e variações, Moisés ensinou pacientemente a Israel. Ele era "fiel em toda a sua casa".
I. VER A EXCELÊNCIA INTERNA DA LEI DE DEUS. Tem tantas qualidades de mérito, que nenhuma palavra na linguagem humana pode expressar todas elas. São "mandamentos", cuja palavra indica a autoridade justa da qual emanam. Eles são "estatutos", implicando seu caráter fixo e permanente. São "julgamentos", uma descrição que denota deliberação ponderada, premeditação do paciente e decisão sagaz. Nenhum benfeitor maior pode os homens ter do que um legislador sábio. Essas leis, se observadas com reverência, teriam sido "saúde para a medula" e vida para a nação.
II O DESIGN DA ALIANÇA DE DEUS FOI OBEDIÊNCIA CORAÇÃO E COMPLETA. Era inútil que Deus ordenasse ou que Moisés ensinasse, a menos que o povo obedecesse; assim como é inútil o lavrador arar sua terra, pulverizar os torrões, semear as sementes, regar suas colheitas, se não houver colheita. O fim que Deus tinha claramente em vista - o único fim digno dele, não era a posse de Canaã por Israel, nem a prosperidade ali; o fim final foi obediência. A terra foi selecionada para ser um teatro de justiça prática. A terra seria perdida se a obediência justa não abundasse. E a obediência, para ser aceitável, deve ser real. A conformidade externa à lei não seria suficiente. A alma inteira deve ceder. Deve haver harmonia entre a vontade do homem e a de Deus. A obediência fomentaria a reverência, e a reverência fortaleceria o amor. Há ação e reação entre as forças da alma.
III A OBEDIÊNCIA PIOUS ESTÁ INTENSA. É uma herança moral que passa de pai para filho. A obediência formal e superficial não se reproduzirá nos outros, não produzirá sementes do tipo verdadeiro. Mas a piedade genuína e vital é contagiosa. Se más qualidades são comunicadas, certamente boas qualidades também são. Outra verdade seria mais fraca que o erro, virtude mais fraca que o vício. Uma piedade completa, direta, transparente e alegre é a maior força do mundo. Pelo bem de nossos filhos e pelos filhos de nossos filhos, que a obediência reverente ilumine e embeleze nossa vida!
IV A OBEDIÊNCIA PIOUS PRODUZ FRUTOS ATUAIS. Suas recompensas não são totalmente reservadas para o futuro. Na terra, algumas vantagens são colhidas.
1. Duração de dias é um resultado. "Teus dias podem ser prolongados." Uma velhice verde é uma coisa bonita. "Os ímpios não viverão metade dos seus dias."
2. Numerosas progênies são um resultado. "Você pode aumentar poderosamente." Uma população crescente é universalmente considerada um sinal de prosperidade material. "Os da cidade florescerão como a erva da terra." O sucesso em todas as empresas é anunciado como um efeito. "Tudo ficará bem contigo."
3. Saúde robusta, conforto doméstico, paz nacional, colheitas prolíficas, segurança, satisfação, honra - esses são alguns dos frutos a serem antecipados. A obediência é um investimento de capital moral, que traz resultados maiores e mais seguros.
Amor, o princípio fundamental da obediência.
Atenção é convocada para a recepção da verdade central, viz. a unidade da divindade. Naquele período, essa doutrina estava em grande perigo. Todos os orientais acreditavam em "muitos senhores e muitos deuses". A ciência aqui confirma as Escrituras. A unidade do design, que atravessa todas as leis e forças naturais, indica claramente a unidade do Criador. Conhecer o Deus verdadeiro é, para mentes honestas, amá-lo. Mas a rebelião de coração gerou repugnância em relação a Deus - antipatia, ódio, inimizade.
I. A FONTE DE TODA A AUTORIDADE É UM SER DE BENS ESSENCIAL.
1. Ele é o único monarca, incomparável e inacessível. Ele mora sozinho, mais alto que a criatura mais alta. A disparidade entre ele e um arcanjo é imensurável,
2. Ele é absolutamente perfeito. Todo atributo e qualidade essencial à perfeição são encontrados nele. "Ele é leve", não tendo sombra escura em lugar nenhum.
3. Ele é a fonte da vida: Jeová - os vivos - os que dão vida. Tudo o que temos, e somos, e esperamos ser, é derivado dele.
4. Ele se dignou a entrar em íntima relação conosco. Ele fez um pacto voluntário conosco. Ele nos chama de seu povo. Ele nos permite chamar Lira de Deus. Temos uma propriedade nele.
II ESTE DEUS MERECE O LUGAR CENTRAL EM NOSSOS CORAÇÕES. Por causa da beleza moral e da bondade essencial de nosso Deus, ele é incomparavelmente mais digno do amor humano. Dar a qualquer outro lugar mais elevado em nossa afeição do que a Deus, seria um ultraje contra a justiça, a aptidão e o interesse próprio. Pois todas essas faculdades e suscetibilidades do coração humano foram criadas pelo próprio Deus, e foram criadas para esse mesmo propósito, viz. que devemos dar nosso amor mais digno a ele. Se esse desígnio eterno é frustrado, há violência, desarmonia, miséria interior. Tal amor é comandado. É um dever e também um privilégio. Embora não possamos instantaneamente e sumariamente comandar nosso amor, podemos indiretamente. Podemos fixar nosso pensamento no objeto mais valioso do amor. Podemos contemplar seus encantos. Podemos apreciar sua bondade. Podemos nos assegurar de seu amor. É para ser um amor inteligente, razoável e prático.
III O AMOR DO ADVOGADO PRODUZ AMOR PARA SUA LEI. A lei é uma projeção do pensamento de Deus, um espelho de sua mente, um ato manifesto de amor. A verdadeira criança estimará todos os desejos conhecidos de seu pai. Ter orientação prática de um pai invisível será estimado como um símbolo de escolha da consideração desse pai. Se filhos, esconderemos cada palavra de nosso pai em nossa memória e em nosso amor. Todo desejo de seu coração será uma característica visível em nossa vida. Pode ser doloroso para a carne, mas será agradável para a alma. Para a criança obediente, a obediência é um luxo, um banquete de alegria. "Oh! Como eu amo a tua lei!" exclama o piedoso salmista. "Tua lei está dentro do meu coração." Tua Palavra é para mim como mel, como as fezes do favo de mel.
IV O amor é o poder motivador da fala. A língua é a serva do coração. Falamos livre e fluentemente daquilo que é caro aos nossos corações. A criança falará livremente de seus brinquedos anti-jogos, o agricultor de suas colheitas, o artista de suas obras. Se os homens estimavam e valorizassem a Palavra de Deus, conversariam espontaneamente com ela, manhã, meio-dia e noite. Seria uma restrição dolorosa ao nosso desejo se retivéssemos nosso discurso. Esse preceito de Moisés não precisa ser uma lei externa imposta a nós de fora; pode se tornar a lei viva interior ", a lei do Espírito da vida".
V. O AMOR CONSTRUI SUA VIDA INTEIRA NO MODELO DA LEI DE DEUS. A mão se tornará o instrumento da justiça. Nele será escrita a Palavra de Deus, viz. indústria, honestidade, moderação, generosidade bondade, prestatividade. A Palavra de Deus será nosso ornamento. Em vez de ouro e jóias na testa, "nosso adorno será" modéstia, castidade, alegria, beleza moral. O Nome de Deus será inscrito indelevelmente em nossas testas. Os assuntos domésticos dos remos serão ordenados pela vontade divina. Escreveremos sua Palavra nos postes de nossas casas. Todo lar em que o amor habita será um templo. Ordem, piedade ativa, frugalidade, paz, serviço mútuo serão os princípios conspícuos nos lares piedosos. E nossa vida municipal e política será conduzida na mesma linha de obediência. Legislação, justiça, tributação, comércio, literatura, arte serão todos consagrados à glória de Deus. Assim como as flores da terra enviam sua fragrância para o céu, de todos os nossos atos uma fragrância de homenagem deve ascender a Deus.
O perigo da prosperidade.
A prosperidade secular é perigosa. A menos que o navio tenha amplo lastro no porão, um vendaval forte, por mais favorável que seja, provavelmente virará o navio e enterrá-lo nas cavernas do mar. Quanto maior a nossa abundância terrena, maior a nossa necessidade de princípios religiosos.
I. Os homens sábios herdam o fruto dos outros trabalhadores. Sob a liderança de Deus, os hebreus herdaram cidades que os cananeus haviam construído e vinhedos que os amorreus haviam plantado. Se soubéssemos todos os fatos do caso, deveríamos admirar isso como um ato de sabedoria justa. Sabemos que a iniqüidade dos amorreus era um copo cheio até a borda. Os hebreus, com todas as suas falhas, eram uma raça superior. Deslocamentos semelhantes ocorreram em todas as terras do mundo. É um exemplo da "sobrevivência do mais apto". Os homens redimidos estão destinados a ser os senhores da terra. A Igreja deve possuir e governar o mundo. "Todas as coisas são nossas." Essa herança de Canaã, com suas cidades, gado e riqueza, deveria ter produzido um profundo sentimento de gratidão. Todos os hebreus desfrutaram devido à mão abundante de Deus.
II A PROSPERIDADE SUBSTITUÍDA É UMA ESTRADA GRAVE NA PIETY O senso de dependência diária e horária de Deus para alimentação material é uma vantagem; é um incentivo constante à gratidão e fé. A pobre natureza humana não suporta muita indulgência. A pobreza é mais propícia à piedade do que a riqueza já foi. Portanto, nosso Senhor escolheu um estado de pobreza mais adequado à sua missão. "Quão dificilmente entrarão no reino dos céus os que têm riquezas!" Enquanto os homens continuam na carne, eles preferem um Deus visível a um invisível. Então eles dizem ao ouro: "Tu és o meu deus". Ser singular na crença e na prática religiosa é sempre um esforço árduo. O exemplo de outros sempre foi uma tentação dolorosa. A menos que possamos convencê-los pelos três de nossa fé superior, eles certamente nos prejudicarão. Nossa segurança está em uma piedade firme e destemida.
III CAIR DO FAVOR PARA O PRÓPRIO DE DEUS É IMENSURÁVEL E COMPLETO. Teria sido melhor para a paz e a reputação deles não ter herdado a terra do que ser expulso dela novamente. É uma tremenda calamidade, tendo sido elevada, ser derrubada. O efeito da deslealdade entre os hebreus não seria simplesmente um substituto em seu estado anterior; seria destruição da face da terra. No campo da moral, não podemos descer para um posto que ocupamos até então. Se houver declinação, retrocesso, queda, ela deve estar em um nível mais baixo do que a flutuação que anteriormente detinhamos. As sanções impostas pela justiça são completas e sem solução. Podemos muito bem "ficar admirados e não pecar". É extremamente perigoso "tentar" a paciência de Deus - fazer experimentos sobre o sofrimento de Deus. De repente, ele "afia sua espada brilhante, e sua mão se apega ao julgamento".
IV A ESPERANÇA É UMA INSPIRAÇÃO DE FORÇA. Embora Moisés tenha dirigido a eles essas precauções e apontado esses perigos, ele não pensará tão mal deles a ponto de prever sua queda. Ele nutrirá em seu próprio peito a brilhante esperança de sua lealdade. Ele colocará em prática seus melhores princípios e aspirações. Ele prediz com confiança o rumo sábio e ascendente e esboça diante de seus olhos sua futura grandeza e segurança. Aqui é sábio estado geral. Se a esperança acender sua lâmpada no seio humano, nem tudo está perdido. Este é o cordial céu para uma alma desmaiada.
O escritório dos pais.
Na economia mosaica, o escritório dos pais é destacado e a influência dos pais é exercida. Todos os arranjos de Deus para treinar a humanidade se encaixam.
I. O DEVER DE UM PAI PROVOCAR INQUÉRITO RELIGIOSO. Nenhuma tolice maior pode ser perpetrada do que a tentativa de reprimir a investigação. A investigação é a estrada do rei para a sabedoria, e quem ousa bloqueá-la? Deus gosta de ouvir perguntas honestas. Dar instrução é o deleite do Espírito Divino, mas que instrução será valorizada se nenhum espírito de investigação estiver desperto? Algumas perguntas que fazemos nunca podem ser resolvidas; eles estão além do alcance da mente humana. Algumas perguntas que Deus não responde, porque são vaidosas e inúteis. Mas perguntas honestas, com vistas à obediência prática, Deus se deleita em ouvir. Você não pode prestar um serviço melhor aos jovens do que encorajar suas mentes a investigar fatos religiosos. "O que significa essas coisas?"
II O DEVER DE UM PAI RESPONDER TODAS AS PERGUNTAS DAS CRIANÇAS. É loucura infantil tentar esconder nossa origem humilde. Não há desgraça real em um parentesco obscuro. Ter sido anteriormente escravizado, aprisionado ou oprimido pela injustiça do homem é uma honra, não um estigma de reprovação. Não há vergonha, exceto os provenientes de ações erradas. Nos fará bem, fará bem a nossos filhos, ver a "rocha de onde fomos escavados, o buraco da cova da qual fomos escavados". Ele promoverá humildade, gratidão, contentamento, confiança. Isso nos levará a adorar novamente a bondade divina e a contar a nós mesmos e a nossos filhos como servos desse poderoso Deus. Nunca deixe os verdadeiros israelitas esquecerem tudo o que têm a Deus! Para este estado de feliz privilégio, uma mão Divina nos trouxe.
III O DEVER DE UM PAI ABRIR A INTENÇÃO BENEFICENTE DE DEUS. Se alguém é indolente demais para investigar a verdade por causa dele, pode ser provocado a fazê-lo por causa dos filhos. Deveríamos ter uma convicção tão firme de que todo arranjo e mandamento de Deus era "para o nosso bem sempre", para que possamos demonstrá-lo a nossos filhos. Nosso conhecimento de Deus e de seus procedimentos práticos deve ser tão amplo e claro que possamos ver e sentir que o cuidado dele por nosso bem é primordial. Este é o primeiro e mais elevado fim que ele procura - não nosso prazer, mas nosso bem. Não para demonstrar seu poder, consistência ou determinação em conquistar - esses não são seus principais objetivos, mas "nosso bem sempre". Seu ato mais caro de condescendência foi a entrega de seu Filho à morte. E onde devemos procurar o princípio da mudança? Em sua própria glória futura meramente? Não! No seu amor pelo mundo! No entanto, sua glória e o bem real do homem são apenas os fios separados que formam um cordão.
IV O DEVER DE UM PAI PROMOVER A JUSTIÇA DE SEUS FILHOS. "Será nossa justiça, se observarmos o cumprimento de todos esses mandamentos." Nenhum argumento mais conclusivo os pais podem usar; nenhum fim mais elevado eles podem contemplar. Ser justo - esse é o ideal elevado que estabelecemos diante de nossos filhos. Mas proporcional à grande aquisição deve ser o cuidado que a promovemos por métodos adequados e praticáveis. É impossível aos homens culpados recuperar a justiça por seus próprios esforços ou méritos. Mas a verdadeira justiça nos é fornecida pela graça de Deus e nos é oferecida em Cristo como um presente gratuito. "Ele trouxe a justiça eterna, que é para todos e sobre todos os que crerem." Nossa ambição por nossos filhos deve ser a mais alta - não que eles sejam ricos em dotes, ou aprendidos, ou colocados em posição terrena, mas que possam ser interna e completamente justos.
HOMILIES DE J. ORR
Obrigações descendentes.
I. AS CRIANÇAS COM SEUS PAIS SÃO INCLUÍDAS NA ALIANÇA. Esse tem sido um princípio geral no trato de Deus com seus servos. Afirmamos isso, tanto na aliança com Abraão (Gênesis 17:7) quanto na aliança posterior com Israel (Deuteronômio 29:10). Foi significada no ritual da circuncisão. A criança israelita era vista como parte da aliança, um membro genuíno da teocracia, até que, por um ato pessoal de apostasia - se infelizmente fosse assim -, ele se separou de suas bênçãos. Linguagem semelhante é usada para os filhos de crentes cristãos (Atos 2:39; 1Co 8: 1-13: 14). Recebidos na Igreja pelo batismo, são reconhecidos pelos pais como interessados na promessa; espera-se que, ao chegar a anos de discrição, se aproprie livremente das obrigações da vida cristã; e são, em caso de recusa, justamente considerados apóstatas de Cristo.
II A POSIÇÃO DAS CRIANÇAS NA ALIANÇA ABRIGA AS OBRIGAÇÕES GRAVES DOS PAIS.
1. Instrução religiosa (Deuteronômio 6:6, Deuteronômio 6:7, Deuteronômio 6:20; Êxodo 13:8, Êxodo 13:14, etc.). As crianças não haviam estado pessoalmente no Horeb. Eles não tinham visto as poderosas obras de Deus no Egito e no deserto. Era o dever cf. pais para familiarizá-los com a história e instruí-los em seus deveres.
2. Treinamento religioso, que é educação em ato, como instrução é educação em palavras (Gênesis 18:19; Deuteronômio 21:18; Provérbios 29:15, etc.).
3. exemplo religioso. Os pais devem ser alguém que ama o Senhor por si mesmo (Deuteronômio 6:5). A Palavra deve estar em seu próprio coração (Deuteronômio 6:6). Somente assim ele ensinará com efeito. Tudo isso tem sua contrapartida nos deveres dos pais cristãos (Ef 4: 4; 1 Timóteo 3:4; 2 Timóteo 3:15 etc.) .).
III A POSIÇÃO DAS CRIANÇAS NA ALIANÇA ABRIGA OBRIGAÇÕES GRAVES DAS CRIANÇAS. Onde os deveres dos pais haviam sido cumpridos, o filho israelense tinha as mais sagradas obrigações de escolher e aderir ao Deus de seus pais e de servi-lo da maneira prescrita. Nisto não havia interferência na liberdade, pois quando Deus propõe relações de aliança com um ser humano, embora seja seu privilégio, nunca pode haver outra coisa senão seu dever de aceitá-las. Na Igreja cristã, uma obrigação semelhante repousa sobre os filhos dos crentes. A criança batizada é obrigada a servir a Deus e, se for devidamente instruída (Mateus 28:19), não poderá se esquivar das responsabilidades que lhe foram impostas. Grande é a culpa de uma criança criada em um lar cristão, se voluntariamente ela apostatar. - J.O.
Deuteronômio 6:4, Deuteronômio 6:5
O grande mandamento.
I. O fundamento disso. Uma visão justa de Deus. A visão dada em Deuteronômio 6:4 é tão abrangente quanto sublime. Abrange duas partes complementares entre si.
1. Absolutidade e unidade de Deus - "Jeová um".
2. A relação pessoal de Deus com Israel - "Seu Deus". Os dois são combinados:
3. No nome da aliança - "Jeová".
Isso, por um lado, denota Deus como o Eterno - o Eterno, vivo, auto-existente e, portanto, auto-consistente. Por outro, reúne em seu rico significado o amor, a verdade e a fidelidade de séculos de revelação graciosa. Não despertará amor para Deus pensar nele meramente como Deidade absoluta. É a descoberta do que mais está contido na essência Divina; acima de tudo, a revelação de seu amor, graça e fidelidade em cumprir convênios, o que atrai afeto. Embora, sem a revelação de Deus como única e absoluta - Deidade exclusiva e auto-subsistente -, seria impossível elevar a demanda de amor à altura moral necessária. Em Jesus Cristo, a revelação de Deus atinge o seu ponto mais alto. Somente o Filho poderia revelá-lo na plenitude de sua glória e amor.
II A altura dele. Exige não apenas que Deus seja amado, mas amado com todos os poderes de nosso ser e com toda a energia desses poderes.
1. Com inteligência clara - "mente".
2. Com carinho indiviso - "coração".
3. Com toda a auto-rendição - "alma".
4. Com energia extenuante - "poder".
A visão correta de Deus é obviamente pressuposta no mandamento de amá-lo. O comando seria insignificante quando endereçado a um politeísta, um panteísta, um agnóstico ou mesmo a um deísta incrédulo na revelação. Mas essa visão de Deus sendo dada, a demanda, como é óbvio, não poderia ser menor. Deus como Criador e Salvador não pode aceitar um lugar em nossas afeições inferiores ao supremo. Ele terá isso ou nenhum. É devido ao nosso estado moralmente pervertido que essa demanda deve sempre ser sentida por nós como irracional. Seres puros não acham que é assim. Eles se deleitariam no exercício do amor a Deus e o achariam natural e fácil. Os anjos, Cristo, o justo aperfeiçoado, amam o Pai assim. A altura dessa demanda também não deve desencorajar-nos indevidamente. O amor a Deus é verdadeiramente gerado, embora ainda não seja aperfeiçoado, em todo coração que fez a escolha de Deus como sua suprema Porção, e se apega a ele com constância. Deus tem o lugar dominante em um coração assim e precisa apenas de crescimento para elevar nosso amor à pureza e vigor necessários. O que não for alcançado na terra será alcançado no céu.
Deuteronômio 6:6, Deuteronômio 6:20
A educação religiosa das crianças.
Um assunto muito insistido nesses endereços (cf. Deuteronômio 11:18). Nós aprendemos-
I. QUE A EDUCAÇÃO RELIGIOSA DAS CRIANÇAS É A MANEIRA DE DEUS DE PERPETAR A RELIGIÃO VITAL. Sem isso, a religião logo desapareceria; com ela, uma semente santa será mantida em tempos de maior declinação.
II QUE A EDUCAÇÃO RELIGIOSA DE CRIANÇAS SE ENVOLVE PRIMEIRAMENTE NO PAI. A Igreja, escolas dominicais, etc; pode ajudar, mas nada pode aliviar o pai ou a mãe deste dever ou compensar sua negligência (Efésios 6:4; 2 Timóteo 1:5).
III QUE A EDUCAÇÃO RELIGIOSA DE CRIANÇAS DEVE SER CONDUTA COM MUITO CUIDADO E FIDELIDADE.
1. Muito diligentemente (Deuteronômio 6:7). Ele deve ser feito de maneira mais meticulosa e sistemática. "Na tua casa, e quando andas pelo caminho, e quando te deitas e quando te levantas." Há necessidade de ensino específico em horários regulares, mas o texto indica uma visão mais ampla dessa parte do dever dos pais. Um elemento que permeia toda a vida, misturando-se com toda a ocupação, insinuando sua agradável influência em todas as relações sexuais com nossos filhos.
2. Muito particularmente (Deuteronômio 6:21). É dada uma amostra das instruções cuidadosas que os pais devem estudar para transmitir.
3. Aproveitando a curiosidade natural de uma criança (Deuteronômio 6:21). O princípio da curiosidade é forte nas crianças. Manifesta-se cedo em referência à religião. A Bíblia, com sua deliciosa variedade de histórias, parábolas, provérbios, etc; é peculiarmente adaptado para a instrução dos jovens.
Deuteronômio 6:8, Deuteronômio 6:9
As palavras de Deus devem ser valorizadas.
Os usos aos quais a alusão é feita sugerem:
I. O DEVER DE ALTA AVALIAÇÃO DOS COMANDOS DE DEUS. Somente preceitos altamente valorizados seriam tratados como descrito.
II A necessidade de tomar meios para garantir a manutenção dos mandamentos de Deus em memória. Podemos manter a liminar em espírito:
1. Pela leitura frequente das Escrituras (Salmos 1:2; Salmos 119:11).
2. Conversando frequentemente com outras pessoas (Malaquias 3:16).
3. Recordando frequentemente as palavras de Deus para nossos pensamentos (Hebreus 2:3).
4. Pelo uso de expedientes sugeridos pela experiência - uma Bíblia marcada particular, etc.
III A importância de levar os mandamentos de Deus para cada detalhe da vida. Mãos, olhos, batentes de porta etc. - nosso trabalho, visão, ocupações domésticas, etc.
A criatura deslocando o Criador.
I. A PRONTIDADE DO CORAÇÃO EM ADMITAR O MUNDO NO LUGAR DE DEUS. (Deuteronômio 6:12.) A tendência é universal. Resultado da queda, subvertendo a constituição original da natureza do homem. Esse resultado foi duplo:
1. Ao dar aos princípios mundanos e sensuais da alma uma predominância indevida; enquanto:
2. Destruir esse amor a Deus e um senso de dependência dele, o que contraria sua operação. Pode não haver "perseguir outros deuses" no sentido de Deuteronômio 6:14, mas o primeiro mandamento pode ser quebrado, tornando o próprio mundo nosso deus - dando-lhe o lugar de o verdadeiro Deus em nossas afeições. O princípio do mundanismo geralmente opera secretamente. O coração é "seduzido secretamente", não percebe o progresso de suas declinações (Oséias 7:9), luta contra a admissão dele (Re Deuteronômio 3:17).
II A CONEXÃO ESPECÍFICA DESTA TEMPTAÇÃO COM PROSPERIDADE (Deuteronômio 6:10, Deuteronômio 6:11.) Não é, de fato, tão peculiarmente conectado com ele, mas para que o pobre caia na mesma armadilha. Mas as riquezas constituem inquestionavelmente uma tentação que poucos conseguem resistir (cf. Deuteronômio 8:11; Provérbios 30:8, Provérbios 30:9; Mateus 19:22; 1 Timóteo 6:9, 1 Timóteo 6:10, 1 Timóteo 6:17, etc.). A tentação é maior:
1. Se as posses mundanas são muito abundantes (Deuteronômio 6:11).
2. Se a prosperidade for repentina (Deuteronômio 6:10, Deuteronômio 6:11).
3. Se for desfrutado livremente (Deuteronômio 6:11) - "coma e fique cheio" (Deuteronômio 8:10) .
III OS SALVAGUARDAS CONTRA ESTA TENTAÇÃO. Existem salvaguardas. Os exemplos bíblicos mostram que as riquezas podem ser usadas com glória para Deus, felicidade para si e bom para a humanidade (Abraão, José, Jó, Daniel, etc.). Entre os principais, colocaríamos o cultivo de um espírito agradecido (cf. Deuteronômio 8:10) - a lembrança de Deus como o Doador do que temos; também a lembrança das misericórdias do passado de Deus para nós (Deuteronômio 6:12, Deuteronômio 6:13). Outras salvaguardas são:
1. Servir a Deus com nossas posses (Deuteronômio 6:13). O serviço incluirá servir com nossa riqueza, usar o que ele deu para sua glória, como bons mordomos, e não gastar todo o luxo e o desperdício em si mesmo (Lucas 12:15).
2. Reconhecer publicamente a Deus (Deuteronômio 6:13). O espírito desse mandamento é mantido ao estar disposto, em todas as ocasiões apropriadas, com ousadia e sem vergonha a declarar que Deus é nosso Deus. O homem de riqueza que fará isso é levado de uma só vez acima da metade dos perigos de sua posição.
3. Não conformidade com as formas do mundo (Deuteronômio 6:14). Não é fácil evitar ser levado pela moda, pelo amor à aparência, pelos costumes sociais, etc. O bom homem deve tomar cuidado com a armadilha e manter-se distante (Romanos 12:2) .
IV A PENA DE RENDER À TENTAÇÃO. (Deuteronômio 6:15.) A ira de Deus é acesa e destrói o transgressor.
1. Ele é destruído espiritualmente.
2. Ele pode ser temporalmente (Salmos 37:35; Salmos 73:18, Salmos 73:19).
3. Ele será eternamente.
Deus tentador.
A riqueza tem suas tentações; o mesmo acontece com a pobreza. Isso incita a murmúrios incrédulos e a um espírito chamado aqui "tentador do Senhor".
I. A NATUREZA DESTE PECADO. A peculiaridade disso merece ser cuidadosamente estudada. É certo que se tenha como certo que "Deus tentador" significa simplesmente provocá-lo à ira. Este, no entanto, é um sentimento de tentação dificilmente aplicável ao Divino. Deus pode ser provocado à ira, mas ele não é "tentado" assim (Tiago 1:13). "Tentador", no sentido do texto, significa "pôr à prova", "impor testes". A famosa proposta do professor Tyndall de um teste de oração teria caído nessa descrição. Que esta é a visão correta do pecado é evidente na narrativa e nas alusões dos Salmos. "Eles tentaram o Senhor, dizendo: O Senhor está entre nós ou não?" (Êxodo 17:7). "Eles tentaram a Deus em seus corações ... eles disseram: Deus pode fornecer uma mesa no deserto?" (Salmos 78:18). Nessa visão, a pertinência da citação da passagem do Salvador se torna mais óbvia (Mateus 4:7).
II A OCASIÃO DO SIS. Resultado da falta de comida e água. A pobreza sugere essa classe de dúvidas e inspira o pensamento de colocar Deus em alguma prova de sua fidelidade. Mas a tentação pode se originar de outras causas - na dúvida intelectual, no espírito de busca de sinais (Mateus 16:1), na total presunção.
III O MAL DESTE PECADO.
1. Sua raiz de incredulidade. É uma "limitação do Santo de Israel" (Salmos 78:41).
2. Sua impaciência querulosa. Em vez de confiar em Deus, esperando nele, e buscando luz e ajuda em um espírito adequado, ela voa na face de Deus, acusa-o de crueldade e reclama de sua injustiça.
3. Sua ousada presunção em presumir estabelecer regras ao Todo-Poderoso, às quais ele é obrigado a obedecer. Deus nos leva a situações de provação, não para que possamos aplicar testes a ele, mas para que ele possa nos testar - teste nossa fé, nossa paciência, nossa humildade. Para aqueles que são bem-sucedidos no julgamento, há a grande recompensa de esclarecer as coisas obscuras e de ser purificadas e fortalecidas pela luta. O fracasso, por outro lado, expõe-se a severos castigos.
Nossa justiça.
Em contraste com os ditados paulinos, o texto é uma ilustração da máxima: "Do lado de fora das coisas, procure diferenças, do lado de dentro, semelhanças" (Hare). A forma é a da Lei, o espírito é o de Cristo, cujo evangelho é a chave para as declarações da Lei.
I. UM NECESSÁRIO APENAS UM, VIZ. Cristo cumpriu com perfeição. "Este é o nome pelo qual ele será chamado, o Senhor, nossa Justiça" (Jeremias 23:6). Ele "é o fim da Lei para a justiça de todo aquele que crê" (Romanos 10:4). Quão? No estritamente legal, como no estrito sentido ideal, a justiça requer um cumprimento absolutamente perfeito de todos os mandamentos de Deus. A aliança judaica exigia nada menos. Os judeus deveriam viver em sua justiça, isto é, em perfeita observância de toda a lei. Mas, na verdade, nenhum judeu jamais prestou perfeita obediência. Em muitas coisas, como outras, ele ofendeu, e a base da aliança foi mantida apenas com o perdão diário das ofensas diárias. Cristo é nosso Redentor da maldição assim implicada pela transgressão (Gálatas 3:13). Como servo justo do Senhor, e cumpridor da lei, ele implementou a condição de aceitação de tal maneira que sua obediência acarreta resultados para os outros e para si mesmo (Romanos 5:17). Nele o crente é justificado. Ele o reivindica como o Senhor, sua justiça. Cristo cumpriu imediatamente o preceito da lei e aboliu sua penalidade. Pecador em si mesmo, em Cristo, seus pecados são cobertos e a justificativa é obtida (Romanos 3:22; Romanos 8:1; 1 Coríntios 1:30; 2 Coríntios 5:21).
II UM NECESSÁRIO QUE OS CRENTES SÃO CRISTO PODE CUMPRIR, IMPRETAMENTE, AINDA QUE ACEITÁVEL. O máximo que o judeu pôde prestar foi a obediência imperfeita, mas sincera, que ainda é a marca do verdadeiro crente. O dever do crente é prestar uma perfeita obediência; seu privilégio é que, aquém disso, sua obediência sincera, embora defeituosa, será graciosamente aceita por causa de Cristo. Em harmonia com seu chamado, deveria ser o objetivo do judeu perceber a justiça que a Lei lhe impunha. Mas em sua incapacidade de fazer isso, a fraqueza da Lei se revelou, e em contraste com essa fraqueza (Romanos 8:3) é o poder do evangelho, permitindo ao crente triunfar e produzir frutos para a santidade, cujo fim é a vida eterna (Romanos 6:22). Esta também é uma "justiça da fé", como brotando da fé e tornada possível através dela. É a sua justiça, mas em um sentido mais profundo, não a dele, mas a de Cristo, pois é a obra de Cristo vivendo nele (Gálatas 2:20). Não é o fundamento da aceitação, mas o resultado; não um título para o céu, mas sim uma satisfação por ele. É em si um dom de graça, parte da salvação de Cristo (Mateus 5:6; Efésios 5:9, Efésios 5:10; Filipenses 2:12, Filipenses 2:13; 1Pe 2:24; 1 João 3:7; com Romanos 6:1; Romanos 7:1; Romanos 8:1.) .— JO
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A essência do decálogo é o amor.
Moisés aqui aplica o Decálogo às suas circunstâncias atuais. Ele deseja que eles entrem em Canaã em espírito obediente. Ele sabe que o bem-estar da comunidade depende disso. Para auxiliá-los no entendimento da Lei, ele a resume em um princípio abrangente de amor. Deus como objetivo supremo é receber a homenagem de toda a natureza do homem.
I. Moisés insiste na unidade e no caráter absoluto de Deus. Isso distinguiria Israel dos politeístas ao seu redor. "Jeová, nosso Todo-Poderoso, é um Jeová" - o Uno, sem causa e auto-existente, em sua unidade e força absolutas. Toda perfeição é assim brevemente atribuída a ele.
II DEUS PODE SER O OBJETO DO AMOR. Sua unidade não é uma coisa anti-social. Dentro de seu ser, existem qualidades sociais que exigem e, desde toda a eternidade, satisfação. Por isso, acreditamos no que Jon. Edwards chamou uma "trindade social". Nossa natureza social é o reflexo de Deus, desde que fomos criados à sua imagem. Sua unidade não implica que na eternidade passada, antes que qualquer coisa fosse feita, ele estivesse sozinho. Era a comunhão do "Pai, Filho e Espírito Santo" - três pessoas na única divindade. A Trindade torna Deus amável, pois é a condição da satisfação de toda a eternidade de suas qualidades sociais.
III Deus merece o amor de todo o nosso ser. Coração, alma e poder devem ser alistados neste serviço. Nosso amor por ele deve ser intelectual e também emocional; deve ser apaixonado e forte; uma energia abrangente de nossa natureza.
Todas as nossas faculdades são apeladas pela natureza divina.
1. Nosso entendimento é alistado por Deus como a Mente Infinita. Toda nossa intelectualidade encontra sua contrapartida e culmina nos infinitos poderes intelectuais que Deus possui e exerce. Descansamos em seu poder intelectual superior.
2. Nossas afeições são alistadas por Deus como a Fonte da afeição. Deus é um coração de ternura indescritível, bem como uma mente de alcance infinito. E assim ele provoca o amor do coração, bem como da mente.
3. Nossa vontade é levada à devoção apaixonada por Deus como a Vontade Infinita. Se o espetáculo da vontade, em benevolência sem resistência, comanda a homenagem de nossos poderes, Deus coloca toda a nossa força de vontade em devoção apaixonada.
4. Nossa força é alistada por Deus como a personificação das energias e poderes vitais em sua forma mais elevada. De modo que, de fato, Deus se encaixa em cada parte da natureza humana e suscita sua homenagem amorosa e adoradora.
IV O AMOR DÁ RIOS ADORÁVEIS. A lei não é uma dor para quem ama o legislador. O amor é a essência da verdadeira lealdade. Torna a liberdade de serviço. É isso que devemos cultivar diariamente, e então a vida se torna agradável. - R.M.E.
O treinamento da família é propagar a lei.
A lei tem como essência o amor. Na família, no lar e no círculo do amor, esta Lei deve ser propagada. E aqui devemos notar -
I. OS PAIS IDENTIFICAM-SE COM A CAUSA DE DEUS. Os judeus foram instruídos a usar partes da lei em suas pessoas. Este é o sinal de identificação com ele em uma época rude. A idéia é a profissão dos pais, uma feliz identificação de si mesmos com a causa do Senhor.
II A CASA TAMBÉM DEVE SER CONSAGRADA COMO UMA CASA DEUS. A lei de Deus deveria ser escrita nos postes da casa e em seus portões. Isso, como o último, significou a identificação da casa com a causa de Deus. Agora, há tanta diferença entre um lar ímpio e um piedoso quanto entre uma pessoa não convertida e uma pessoa convertida (cf. La Famille Chrenenne, de Pressense, um curso de sermões mais admirável).
III AS CRIANÇAS QUEREM SER MANIFESTAMENTE COMPANHIAS DOS PAIS. Os pequenos devem ter a sociedade dos pais em casa e no exterior, de manhã e à noite (Deuteronômio 6:7). O erro cometido por muitos pais não é tornar-se suficientemente sociável. É a companhia que, afinal, determina a inclinação das crianças.
IV O TREINAMENTO EM CASA DEVE SER RELIGIOSO. A lei de Deus deve ser trazida, de manhã, meio-dia e noite, como o grande interesse. Obviamente, se os pais devem fazer isso como Deus deseja, sua lei deve ser um grande interesse pessoal para si mesmos. Eles devem se deliciar com isso e amá-lo, e torná-lo uma questão de estudo continuamente.
V. Em meio às secularidades da educação, o lar deve ser o principal pilar da religião. Com os pais, a responsabilidade de treinar e interessar as crianças religiosas acaba repousando. Para a ordem dos lares cristãos, a Igreja e o Estado devem parecer o último refúgio. O ajuste de interesses rivais na educação é quase impossível e, portanto, torna-se ainda mais necessário que o lar seja criado para suprir o elemento religioso, qualquer que seja o curso que a organização e a legislação possam adotar.
VI A PROSPERIDADE NÃO DEVE ENGENHAR ATEÍSMO. Este é o aviso aqui dado a Israel. Deus pode ser esquecido em meio ao sucesso e prosperidade de Canaã. Pois é a prosperidade, não a adversidade, que em regra gera o ateísmo. A prosperidade do pródigo o levou para a terra distante do esquecimento de Deus, enquanto sua adversidade o trouxe de volta (Lucas 15:11). - R.M.E.