Deuteronômio 16:1-22
1 Observem o mês de abibe e celebrem a Páscoa do Senhor, do seu Deus, pois no mês de abibe, de noite, ele os tirou do Egito.
2 Ofereçam como sacrifício da Páscoa ao Senhor, ao seu Deus, um animal dos rebanhos de bois ou de ovelhas no local que o Senhor escolher para habitação do seu Nome.
3 Não o comam com pão fermentado, mas durante sete dias comam pães sem fermento, o pão da aflição, pois foi às pressas que vocês saíram do Egito, para que todos os dias da sua vida vocês se lembrem da época em que saíram do Egito.
4 Durante sete dias, não permitam que seja encontrado fermento com vocês em toda a sua terra. Tampouco permitam que alguma carne sacrificada à tarde do primeiro dia permaneça até a manhã seguinte.
5 Não ofereçam o sacrifício da Páscoa em nenhuma das cidades que o Senhor, o seu Deus, lhe der;
6 sacrifique-a apenas no local que ele escolher para habitação do seu Nome. Ali vocês oferecerão o sacrifício da Páscoa à tarde, ao pôr-do-sol, na data da sua partida do Egito.
7 Vocês cozinharão a carne do animal e a comerão no local que o Senhor, o seu Deus, escolher. E, pela manhã, cada um de vocês voltará para a sua tenda.
8 Durante seis dias comam pão sem fermento, e no sétimo dia façam uma assembléia em honra do Senhor, ao seu Deus; não façam trabalho algum.
9 Contem sete semanas a partir da época em que vocês começarem a colheita do cereal.
10 Celebrem então a festa das semanas ao Senhor, ao seu Deus, e tragam uma oferta voluntária conforme às bênçãos recebidas do Senhor, do seu Deus.
11 E alegrem-se perante o Senhor, o seu Deus, no local que ele escolher para habitação do seu Nome, junto com os seus filhos e as suas filhas, os seus servos e as suas servas, os levitas que vivem na sua cidade, os estrangeiros, os órfãos e as viúvas que vivem com vocês.
12 Lembrem-se de que vocês foram escravos no Egito e obedeçam fielmente a estes decretos.
13 Celebrem também a festa das cabanas durante sete dias, depois que ajuntarem o produto da eira e do lagar.
14 Alegrem-se nessa festa com os seus filhos e as suas filhas, os seus servos e as suas servas, os levitas, os estrangeiros, os órfãos e as viúvas que vivem na sua cidade.
15 Durante sete dias celebrem a festa, dedicada ao Senhor, ao seu Deus, no local que o Senhor escolher. Pois o Senhor, o seu Deus, os abençoará em toda a sua colheita e em todo o trabalho de suas mãos, e a sua alegria será completa.
16 Três vezes por ano todos os seus homens se apresentarão ao Senhor, ao seu Deus, no local que ele escolher, por ocasião da festa dos pães sem fermento, da festa das semanas e da festa das cabanas. Nenhum deles deverá apresentar-se ao Senhor de mãos vazias:
17 cada um de vocês trará uma dádiva conforme as bênçãos recebidas do Senhor, do seu Deus.
18 Nomeiem juízes e oficiais para cada uma de suas tribos em todas as cidades que o Senhor, o seu Deus, lhes dá, para que eles julguem o povo com justiça.
19 Não pervertam a justiça nem mostrem parcialidade. Não aceitem suborno, pois o suborno cega até os sábios e prejudica a causa dos justos.
20 Siga única e exclusivamente a justiça, para que tenham vida e tomem posse da terra que o Senhor, o seu Deus, lhes dá.
21 Não ergam nenhum poste sagrado além do altar que construírem em honra do Senhor, do seu Deus,
22 e não levantem nenhuma coluna sagrada, pois isto é detestável para o Senhor, o seu Deus.
EXPOSIÇÃO
CELEBRAÇÃO DO FESTIVAL DA PÁSCOA, A FESTA DO PENTECOST E DOS TABERNÁCULOS. NOMEAÇÃO DE FUNCIONÁRIOS PARA A ADMINISTRAÇÃO DA JUSTIÇA E A PREVENÇÃO DA IDOLATRIA.
(Comp. Êxodo 23:14; Êxodo 34:18, Êxodo 34:22 ; Levítico 23:1. Na Páscoa, consulte Êxodo 12:1 .; Êxodo 13:3.) As outras grandes festas dos israelitas, a Festa das Trombetas e o Dia da Expiação, não são aqui mencionadas, porque nelas não era necessária nenhuma assembléia de todo o povo no santuário, e essa assembléia é a ponto de vista sob o qual as festas são consideradas principalmente aqui.
A festa da Páscoa.
Deuteronômio 16:1, Deuteronômio 16:2
O mês de Abib (cf. Êxodo 12:2; Êxodo 23:15). A hora é referida como uma data conhecida pelo povo. Mantenha a páscoa; faça (עַשִׂיתָ) ou prepare a páscoa. Esta liminar refere-se principalmente à preparação do cordeiro pascal para uma refeição festiva (Números 9:5); mas aqui é usado em um sentido mais amplo como se referindo a toda observância pascal, que durou sete dias. Daí a menção de ovelhas (צאֹן) e bois (בְקָר) em Deuteronômio 16:2, e a referência ao consumo de pães ázimos por sete dias "com eles", isto é, com a Páscoa . O animal para a ceia pascal foi expressamente prescrito para ser um animal de um ano das ovelhas ou das cabras (ה), e isso deveria ser consumido em uma refeição; mas nos outros dias da festa a carne de outros animais oferecidos em sacrifício poderia ser comida. O termo "Páscoa" aqui, portanto, abrange todo o conjunto das refeições festivas relacionadas à Páscoa - o que os coelhos chamam chagigah (Maimon; em 'Kor-ban Pesach', c. 10. § 12; cf. 2 Crônicas 35:7, etc.).
Pão da aflição; pão como o que é preparado em circunstâncias de provação e pressão, quando não há tempo ou oportunidade para a aplicação de todos os meios necessários para a preparação do melhor pão. Os israelitas tinham pressa e ansiedade em preparar a refeição da Páscoa na noite de sua fuga do Egito, e tiveram que omitir a fermentação do pão; e esse uso eles tiveram que observar durante os sete dias do festival nos tempos subseqüentes, para lembrá-los da opressão que a nação havia sofrido no Egito e das circunstâncias de dificuldade e perigo em meio às quais sua libertação havia sido efetuada.
Pão sem fermento; propriamente, sem fermento ()אֹר) (cf. Êxodo 12:15). Não somente o pão fermentado (מַחָּוז) ou a massa (חָמֵץ) eram usados por eles, o fermento em si não era para estar em casa.
Deuteronômio 16:5, Deuteronômio 16:6
Não em suas próprias casas ou locais de residência o cordeiro pascal pode ser morto e comido, mas apenas no lugar que o Senhor escolher colocar ali seu nome. Na primeira ocasião, enquanto o povo ainda estava no Egito e não tinha santuário ou lugar especialmente sagrado onde o nome de Jeová estava estabelecido, a Páscoa era comida em suas próprias casas; mas quando Deus deveria escolher um lugar como seu santuário, somente ali a ordenança poderia ser observada.
Assarás. O verbo aqui significa principalmente ser amadurecido pelo calor para comer; portanto, para ser amadurecido pelo calor do sol (Gênesis 40:10; Joel 3:13; Hebreus 4:13); e para ser cozido, seja fervendo, fervendo ou assando. Aqui é assado adequadamente, pois era apenas assim que o cordeiro pascal podia ser cozido. E vai para tuas tendas; volta ao teu lugar de residência; não necessariamente ao seu lar adequado (que pode estar muito distante), mas ao lugar em que durante o tempo você tem o seu alojamento. A frase "tuas tendas", que originalmente entrou em uso enquanto Israel ainda não tinha residências estabelecidas em Canaã, veio depois a ser usada como uma designação geral da casa de um homem ou local de morada habitual (cf. 1 Samuel 13:2; 2Sa 20: 1; 1 Reis 8:66, etc.).
No sétimo dia haverá uma assembléia solene. Isto não é colocado em antítese à liminar, seis dias comes pães ázimos, como se a Festa dos Pães Asmos (mazzoth) durasse apenas seis dias e o sétimo fosse dedicado a um serviço de outro tipo; simplesmente prescreve que o sétimo dia do festival seria celebrado por uma assembléia de todos aqueles que compareceram à festa; o festival seria encerrado com um dia de santa convocação, no qual nenhum trabalho deveria ser feito (Levítico 23:36). Em todos os dias o pão sem fermento deveria ser consumido, e no sétimo havia além de uma assembléia solene ao Senhor (עֲצֶרֶת), chamada em Levítico 23:36, "a santa convocação "(מִקְרָא קֹדֶשׁ).
A Festa das Semanas (cf. Êxodo 23:16).
Desde que você começa a pôr a foice no milho; isto é, desde o início da colheita de milho. As sete semanas deveriam ser contadas a partir deste término; e quando a colheita do milho começou com a apresentação da gavela das primícias no segundo dia da Páscoa, este regulamento quanto ao tempo coincide com o da Le Deuteronômio 23:15.
Este banquete deveria ser mantido com presentes sacrificiais de acordo com a medida das ofertas voluntárias de suas mãos, isto é, ofertas voluntárias que eles deram como o Senhor os abençoara; nada foi especialmente prescrito, cada um deveria dar por vontade própria, conforme o Senhor o prosperara. A palavra traduzida como "tributo" na Versão Autorizada (מִסַּת) ocorre apenas aqui e tem significado duvidoso. O LXX. renderize por καθὼς, como, de acordo com; é idêntico à suficiência aramaica, suficiente, e pode ser entendido aqui em toda a medida pela qual suas ofertas deveriam ser apresentadas. A oferta voluntária da tua mão, aqui referida, pertencia aos presentes de holocaustos, ofertas de carne, bebidas e oferendas de agradecimento que poderiam ser oferecidas em todas as festas, juntamente com os sacrifícios prescritos (de. Levítico 23:38; Números 29:39). Deste último, nenhuma menção é feita aqui, pois a lei sobre eles já foi suficientemente proclamada (Números 28:1 e Números 29:1 .); e em um discurso popular, era mais para o que dependia da vontade do povo do que para o que era imperativo por lei, que a atenção tinha que ser dirigida.
Alegrai-vos perante o Senhor. "A expressão, para se alegrar diante do Senhor, denota aqui nada mais do que honrá-lo por canções sagradas; comp. Spencer, 'De Legg. Ritual dos Hebreus.' ', P. 881, editar. 3". No lugar que o Senhor teu Deus escolheu colocar ali o seu nome; antes, deve escolher, como no versículo 15.
A Festa dos Tabernáculos, propriamente, Cabines (cf. Levítico 23:33; Números 29:12). Esse banquete era para ser observado no final da colheita, depois que o milho havia sido colhido em celeiros e o produto da vinha havia sido colocado na prensa. Nada é adicionado aqui às instruções já dadas a respeito deste festival; apenas a observância disso no santuário designado é imposta, e é enfatizada a criação de filhos e filhas e donas de casa, mas também os levitas, os órfãos, a viúva e os estranhos participantes de suas alegrias. Certamente te alegrarás; antes, serás totalmente alegre; literalmente, apenas regozijando-se; Rosenm; "adnodum laetus".
Deuteronômio 16:16, Deuteronômio 16:17
(Cf. Êxodo 23:17; Êxodo 34:23.) A lei é repetida aqui com a cláusula adicional "no local qual o Senhor escolher; " e as palavras "não vazias" são explicadas com presentes de acordo com o presente de suas mãos, de acordo com a bênção de Jeová, seu Deus, que ele lhes dera.
Moisés, em um período anterior, designou juízes para resolver disputas entre o povo, e lhes deu instruções para o cumprimento de seus deveres (Êxodo 18:1; Deuteronômio 1:12). Enquanto o povo estava no deserto, unido como um corpo e sob a liderança de Moisés, esse arranjo era suficiente; mas seria necessário um arranjo mais extenso quando chegassem a se estabelecer em Canaã e dispersos nas cidades e aldeias por toda a terra. Em perspectiva disso, Moisés aqui declara que juízes e oficiais deveriam ser designados pelo povo em todas as suas portas, em todos os seus locais de residência, que o Senhor lhes daria.
Juízes e oficiais. Os "oficiais" (shoterim, escritores) associados aos juízes, tanto nos acordos anteriores quanto naqueles que seriam bem-sucedidos, eram secretários e funcionários do tribunal, e também atuavam como assessores e conselheiros dos juízes. Nenhuma instrução é dada quanto ao número de juízes e oficiais, ou ao modo de indicá-los; nem isso foi necessário. O primeiro seria determinado pelo tamanho e população do local onde foi nomeado, e o segundo seguiria, como é óbvio, o método instituído por Moisés no arranjo anterior (ver Deuteronômio 1:13; Êxodo 18:21).
(Cf. Êxodo 23:6, Êxodo 23:8.) Respeite as pessoas (cf. Deuteronômio 1:17). Pervertem as palavras [margem, assuntos] dos justos; antes, o caso ou a causa dos justos.
Aquilo que é totalmente justo; literalmente, justiça, justiça. A repetição da palavra é por uma questão de ênfase, como em Gênesis 14:10, "poços, poços", igual a cheio de poços.
Deuteronômio 16:21, Deuteronômio 16:22
Em todos os estados, o maior crime que o juiz deve observar é o da traição contra o Remador supremo; e, sob a teocracia, o ato mais claramente traidor era a idolatria. Ao proceder, portanto, para dar algumas recomendações práticas sobre as coisas a serem observadas na administração da justiça, Moisés começa denunciando e proibindo essa forma mais flagrante de iniqüidade.
Não plantarás um bosque de árvores; não plantarás, isto é, colocará ou montará uma asherah de madeira. A asherah era um ídolo de madeira na forma de um pilar, geralmente colocado ao lado dos altares de Baal. Era o símbolo de Astarte, a grande deusa cananéia, companheira e reveladora de Baal. Os dois são geralmente associados ao Antigo Testamento (cf. Juízes 2:13; Jdg 6:28; 1 Reis 18:19; 2 Reis 23:4). O "bosque" de renderização foi retirado do LXX. e a Vulgata; mas é um erro evidente em 1 Reis 14:23; 2 Reis 17:10; e Jeremias 17:2; onde se diz que a asherah está debaixo de uma árvore verde; e do uso de palavras como fazer, montar, fazer com que se levante, construa, para denotar a ação de produzir uma asherah (cf. 1 Reis 14:15; 1Rs 16:33 ; 2 Reis 17:16; 2 Reis 17:10; 2 Crônicas 33:19; 1 Reis 14:23), nenhum dos quais é apropriado para o plantio de um bosque. Aqui, de fato, a palavra "planta" é usada, mas isso ocorre porque, como a asherah foi afundada na terra para permanecer firme, pode-se dizer figurativamente plantada, assim como se diz que os cravados plantado (Eclesiastes 12:11, onde o mesmo verbo é usado; comp. também Isaías 51:16; Amós 9:15; Daniel 11:25).
Qualquer imagem; qualquer pilar, etc. A palavra hebraica (מַצֵבָה, mazzebah) denota geralmente qualquer pilar ou pedra que seja montada, seja como memorial (Gênesis 28:18) ou como um sinal (Êxodo 24:4; Isaías 19:19), ou para fins de utilidade ou ornamento (Jeremias 43:13). Aqui, como em outras passagens, é um pilar ou estátua configurada como objeto de adoração (cf. 2 Reis 3:2; 2 Reis 10:26; Oséias 10:1; Miquéias 5:12).
HOMILÉTICA
A festa da Páscoa.
(Para uma referência aos minúsculos pontos de diferença, exigidos por diferentes circunstâncias, entre a primeira Páscoa e os subsequentes, veja o art. 'Páscoa', no 'Dicionário Bíblico de Smith;' veja também a Exposição por seu significado histórico). Agora tomamos como certo que tudo isso é bem entendido e perfeitamente familiar ao leitor. Nosso objetivo agora é "abrir-se", não seu significado histórico, nem mesmo seu simbolismo para Israel, mas sua intenção típica de prenunciar verdades do evangelho, mostrando como em Cristo nossa Páscoa e na ordenança da Ceia do Senhor como festa da Páscoa. , o significado de longo alcance da oferta do cordeiro pascal é mais claramente visto.
I. A Páscoa de Israel tem seu antítipo em Cristo. Assim argumenta o apóstolo, em 1 Coríntios 5:7, "Cristo, nossa Páscoa, é sacrificado por nós". Não podemos deixar de sentir aqui a maravilhosa condescendência de nosso Deus ao nos permitir olhar para algo tão sublime como o sacrifício de seu querido Filho, através dos meios de algo tão humilde quanto o cordeiro pascal. No entanto, é uma misericórdia infinita que, o que quer que possa ajudar as concepções de seus filhos na época, e o que possa ajudá-las agora, o Grande Pai não desdenha de usar.
1. O Senhor Jesus Cristo é o nosso Cordeiro Sacrificial; então João 1:29; 1 Pedro 1:18, 1 Pedro 1:19. Ele é mencionado como "o Cordeiro morto desde a fundação do mundo" e é visto no Apocalipse "um Cordeiro como havia sido morto". Ele também é "sem defeito". Ele estava "sem pecado". Somente nele é encontrado o ideal de um sacrifício perfeito.
2. A Páscoa era para ser morta sem quebrar um osso. Isso foi cumprido em Cristo, para que os homens pudessem ser ajudados a ver a realização do tipo, através da estreita analogia do tratamento; e porque "Deus não permitiria que desonra fosse feita ao corpo de Cristo, depois que o ato expiatório estivesse completo" (Halley).
3. O sangue do primeiro cordeiro pascal deveria ser aspergido nos pilares das portas, significando que deve haver a aceitação e a aplicação reais do sangue expiatório, e que através do sangue expiatório assim aplicado, somos salvos.
4. Na primeira instância, o cordeiro foi oferecido sem a intervenção de um padre. De modo que, embora o sacerdócio tenha sido posteriormente instituído por algum tempo para fins educacionais (Gálatas 3:1.)), O sacerdote não era de modo algum necessário para garantir a aceitação dos homens com Deus.
5. A carne devia ser comida, em sinal de comunhão. Era, assim, "a mais perfeita das ofertas de paz", simbolizando e tipificando a comunhão com Deus no terreno do sangue expiatório. Em todos esses aspectos, até que ponto o Antítipo Cristão supera o tipo judeu? Os corações devotos podem e adoram ficar muito tempo meditando sobre um tema tão tocante e divino!
II OS CRISTÃOS TÊM FESTA DE PÁSCOA.
1. onde Aqui podemos ter permissão para apontar uma distinção que, embora óbvia o suficiente à primeira menção, ainda está perdida até agora em algumas direções, a ponto de levar a um erro grave. Mais tarde, embora o cordeiro tenha sido morto em um altar, o banquete estava sobre a mesa. Assim, também em sacrifícios pagãos, a vítima foi morta em um altar, o banquete de sacrifício estava em uma mesa. Portanto, a analogia sugere que o local onde a vítima é morta deve ser chamado de altar, mas que o banquete de sacrifício deve estar à mesa. O escritor da Epístola aos Hebreus diz: "Temos um altar, do qual eles não têm direito de comer, que servem ao tabernáculo". O altar aqui significava é a cruz na qual o Salvador morreu. Além disso, é apenas na teoria que o sacrifício é realmente repetido na Comunhão, que pode haver qualquer garantia possível para chamar a mesa do Senhor de altar. Mas essa teoria é absolutamente negada pelas declarações em Hebreus 10:10. A vítima foi oferecida de uma vez por todas em um altar, até na cruz; mas participamos à mesa do Senhor, da festa de sacrifício.
2. Qual é o significado da festa.
(1) É uma declaração histórica permanente da oferta do único grande sacrifício de Deus pelos pecados do mundo inteiro. "Você mostra a morte do Senhor." É a declaração do fato histórico por parte daqueles a quem esse fato é cheio de significado mais rico e maravilhoso. Pois é a expressão mais divina da justiça e do amor que o mundo já conheceu.
(2) Este banquete sacrificial é a expressão também de um fato sublime no lado terrestre, viz. que, em virtude da eficácia redentora assim proclamada continuamente, foi formada uma nova comunidade de Israel, à qual pertence a liberdade, imunidade e honra de um reino de Deus (ver Efésios).
(3) Ele também sela uma comunhão - uma comunhão de almas redimidas, que foram compradas com um preço e transferidas do reino de Satanás para o reino do querido Filho de Deus; em que eles são levantados juntos e feitos para sentar-se juntos em lugares celestiais em Cristo Jesus, tendo aqui abaixo uma união de corações que será aperfeiçoada em um estado invisível. Esta comunhão é selada abertamente ao tomarem um pão e beberem um copo.
(4) É uma promessa conjunta de lealdade à Cabeça e ao Senhor da Igreja; ao renovar a lembrança de seu amor por eles, eles selam novamente sua promessa de amor e lealdade nele. Por isso, a Ceia do Senhor passou a ser chamada sacramentum, o juramento militar de obediência da Igreja a seu Grande Comandante.
(5) É um serviço de ação de graças. Por isso, passou a ser chamado de Eucaristia. O banquete da Páscoa foi uma lembrança agradecida de uma poderosa libertação. O mesmo acontece com a festa cristã.
(6) É uma declaração de esperança e expectativa. "Você mostra a morte do Senhor até que ele venha." Os crentes em Israel estavam esperando Canaã. Estamos esperando que o Filho de Deus do céu nos leve ao descanso celestial (Hebreus 4:1.).
3. Como deve ser realizado o banquete cristão? isto é, em que espírito? (consulte 1 Coríntios 5:7, 1 Coríntios 5:8). Três ou quatro sugestões incorporarão as principais dicas aqui apresentadas na Palavra escrita.
(1) A Páscoa devia ser comida com pão sem fermento. Todo o fermento deveria ser guardado. Assim são os crentes para celebrar a festa com os pães ázimos da sinceridade e da verdade. Eles devem "examinar a si mesmos" e, assim, comer desse pão e beber dessa xícara. "Enquanto os escrupulosos israelitas procuravam, com velas acesas, todos os cantos escondidos e recantos escuros de suas casas, qualquer partícula latente de fermento, que nossa linguagem fosse: 'Pesquise-me, ó Deus, e conheça meu coração' etc." (Arbusto).
(2) Era para ser comido com ervas amargas, em parte como lembrança da escravidão dura e amargas dores do Egito, e em parte como sombra da necessidade de penitência pelo pecado. Devemos nos misturar com nossas "lágrimas penitenciais" de ação de graças -
"E com nossa alegria pela culpa perdoada, lamentamos que tenhamos perfurado o Senhor."
(3) Era para ser comido em uma postura de pé, como se estivesse pronto para partir a qualquer momento. Mesmo assim, enquanto nos reunimos em volta do tabuleiro sacramental, estamos apenas em peregrinação. Paramos um pouco para nos refrescar pelo caminho, mas temos que, assim que terminar o dia da celebração, renovar nossa marcha no deserto, retomar o trabalho e lutar. Ainda não chegamos ao resto e herança que o Senhor prometeu nos dar.
(4) O apóstolo Paulo diz: "Vamos fazer a festa, não com o fermento da malícia", etc; isto é, não com nenhum sentimento de mal-estar abrigado na alma, nem com más ações praticadas na vida. Pois não é apenas tanto mal no indivíduo que Paulo ali considera a κακία e πονηρία, mas também tanto fermento generalizado na Igreja que, se não for expulso, será sua desgraça, sim, até sua ruína (ver 1 Coríntios 10:16, 1 Coríntios 10:17). Devemos, portanto, cultivar sempre, e especialmente trazer à mesa do Senhor, um espírito de comunhão amorosa. Tão fortemente os primeiros cristãos sentiram isso, que costumavam pedir um ao outro o perdão mútuo dos ferimentos antes de observar a festa sagrada. E esse mesmo espírito de amor, então tão especialmente incumbido, deve ser o hábito predominante da alma entre os crentes. Pois todos não são redimidos pelo mesmo sangue precioso? Não são todos os membros de uma família? Se nosso Deus nos ama tanto, apesar de nossos pecados, e nos possuir como dele, isso não deveria envergonhar-nos a ter uma consideração amorosa um pelo outro, apesar de nossas falhas? Com um Salvador, uma salvação, uma fé, um batismo, uma esperança, um lar, bem podemos nos esforçar para manter a unidade do Espírito no vínculo da paz e cultivar, na comunhão dos crentes à mesa da igreja. Senhor, o mesmo espírito que somente permeia a comunhão mais elevada do céu.
A Festa das Semanas, ou da Colheita.
Esta Festa das Semanas não era comemorativa no mesmo sentido da Páscoa; estava conectado, não com uma grande época nacional, mas com as estações do ano e as épocas da colheita. O método em que foi observado é indicado em Levítico 23:10 e segs. Encontramos lá, e nas várias referências das Escrituras a este festival, os seguintes princípios indicados.
1. Que os hebreus deviam considerar a produção do solo como dada pela generosidade de Deus.
2. Que eles deveriam honrar a Jeová por uma ação de graças pública por sua bondade.
3. Que eles deviam dar-lhe as primícias.
4. Que eles deveriam se alegrar e se alegrar diante dele, pelo que ele era e pelo que deu.
5. Que eles deveriam reconhecer a igualdade perante Deus de mestre e servo. As festas nacionais eram feriados para o trabalhador, e os momentos em que a boa vontade e a bondade para com o "estrangeiro, o órfão e a viúva" deveriam ser especialmente manifestados.
6. Deveriam, assim, reconhecer sua unidade nacional, mostrando sua gratidão conjunta por uma misericórdia comum. Esses festivais fortaleceriam o sentimento de parentesco de Israel, e essas reuniões unidas diante do Senhor, seu Deus, proclamariam, tantas vezes quantas fossem realizadas, sua separação para com ele.
7. Embora este fosse um festival da colheita e, como tal, principalmente expressivo de gratidão pela generosidade de Deus, como se vê na natureza, ainda não era para ser observado sem a oferta pelo pecado, a oferta queimada e a oferta de carne (cf. Le Levítico 23:18). Outras ofertas deveriam ser apresentadas junto com a oferta pelo pecado. Bênçãos naturais são dadas aos homens pecadores somente sob uma dispensação de misericórdia que vem através de um sacrifício sangrento.
Agora todas essas formas passaram. Mas os princípios que os sustentam são de obrigação eterna. Confiamos que podemos ver, por meio desses sinais, as verdades eternas significadas por eles. Em cada uma das indicações mencionadas acima, algum princípio permanente está incluído.
I. OS FRUTOS DA TERRA DEVERÃO SER RECEBIDOS POR NÓS CONCEDIDOS AOS NÓS POR GRANDE DEUS DE GRAÇA. Uma verdade tão comum ou bastante conhecida é essa, que não é fácil para nós imaginarmos uma época em que uma nação precisava gravá-la em seu coração e consciência por meios como esses festivais divinamente nomeados. Ainda assim, não podemos estar inconscientes de forças ao nosso redor trabalhando, que, se sucumbíssemos a eles, nos levariam a pensar nos produtos comuns da colheita como simplesmente vindo no devido curso da lei, e a considerar o Ser Supremo. como tão remotamente preocupado com a fecundidade da terra, que seria apenas um pequeno passo para pensar nele como não preocupado com isso! Mas em nenhuma parte dos registros sagrados esse pensamento é justificado. A própria razão nos levaria a supor que, se uma ordem de criação é maior que outra, a menor foi feita para servi-la; e consequentemente, que se o homem é o mais elevado de todos, que o resto é ordenado a servi-lo. O salmista expressou isso quando cantou: "Puseste tudo sob seus pés". Nosso Senhor Jesus Cristo nos aponta as bênçãos mais comuns, inclusive o sol e a chuva, como prova da boa vontade de um Pai celestial. E isso é ao mesmo tempo a filosofia e a fé de um cristão. É a conclusão do senso sóbrio; é o ditado da devoção, piedade e amor. "Quem é sábio e observará essas coisas, eles entenderão a benignidade do Senhor."
II OS FRUTOS DA TERRA DEVERÃO SER RECEBIDOS COM AÇÃO DE GRAÇAS. A doutrina de que Deus é o autor benevolente de todas as nossas misericórdias não deve ser um dogma estéril e infrutífero. Destina-se a agradecer. Dizem que os pagãos "também não foram gratos". Eles não conheciam o suficiente de Deus para entender o que significava verdadeira gratidão. Mas nós fazemos. Ele é revelado nas Escrituras como tendo uma preocupação vigilante pelo nosso bem, para que possamos sentir uma exuberância de prazer agradecido pelo fato de que nossas alegrias diárias nos chegam de uma fonte de amor. E cabe a nós prestar a nosso Deus a homenagem de corações agradecidos.
III ESTA OBRIGAÇÃO DEVE SER EXPRESSA NA PRÁTICA. O coração verdadeiramente leal não precisará se lembrar disso. Cela va sans dire. Jacó não precisou de nenhum preceito para levá-lo a dizer: "De tudo o que você me der, certamente darei o décimo a ti". Tampouco, se nossos corações forem tão sensíveis quanto deveriam à nossa própria indignidade e à bondade de Deus, deixaremos de "honrar o Senhor com nossa substância e com as primícias de todo o nosso crescimento".
IV NOSSA GRATIDÃO A DEUS DEVE TER A FORMA DA ADORAÇÃO UNIDA E DA CANÇÃO. Podemos reservar temporadas especiais para festivais de colheita, ou não, conforme as circunstâncias o exigirem; mas certamente a provisão divina para as necessidades temporais do homem deve encontrar um reconhecimento alegre no culto social de um povo agradecido.
V. Um reconhecimento unido da bondade de Deus para com todos nós deve ter o efeito de promover a bondade entre si. Se Deus nos alegra com sua bondade amorosa, devemos alegrar os outros com nossa bondade radiante (1 João 3:17; 1 João 4:11). O amor que flui do céu é revelado com o propósito de criar benevolência na terra. As bênçãos que nos chegam, indignas como somos, da pura benevolência de Deus, devem nos deixar ansiosos, tanto quanto em nós, por imitar a bondade do céu!
VI Pois, por fim, nem mesmo em agradecimento a Deus por mercê comum, podemos esquecer sua relação com esse plano redentor divino desdobrado pelo grande filho de Deus. O regozijo de Israel deveria ser santificado por uma oferta pelo pecado; pelo qual vemos
(1) é somente por causa da poderosa obra redentora de Deus que até as bênçãos naturais desta vida terrena são garantidas para nós. E
(2) é somente através da oferta pelo pecado que nossas ofertas de agradecimento são aceitas diante de Deus. Todos os nossos serviços de ação de graças devem assumir a forma e a tonalidade lançados sobre eles pelo fato de sermos homens culpados, vivendo à mercê de um Deus que perdoa e redime. Deus espera o reconhecimento disso da nossa parte. Seria injusto da parte dele não pedir, e injusto e ingrato da nossa parte não fazê-lo. O pecado está no mundo; e nosso pecado ajudou a tornar o mundo o que é, como a infusão de amargura nele; é somente através da energia divina e redentora do amor que através de e por nosso Senhor Jesus Cristo está sendo apresentada, que o mundo ainda entrega seus tesouros aos filhos rebeldes e ingratos dos homens. Para que, com os louvores pelas misericórdias tão imerecidas, deva haver uma confissão de pecados, um novo retorno ao Senhor e uma reconsagração de coração e vida a ele. Pois quando pensamos em quanto tempo uma ação levemente adversa de Deus para conosco pode nos esmagar; sim, que mesmo a simples retenção de misericórdia nos consumiria; e quando acrescentamos a isso o pensamento de nossas inúmeras provocações de Aquele que não pode suportar o que é mau, certamente precisamos confessar que não há maravilhas maiores do que a paciência, o amor, a graça de Deus!
A Festa dos Tabernáculos, ou da Colheita.
"O festival dos tabernáculos, como instituído originalmente, apresenta pouco simbolismo. Seu principal objetivo era dar expressão à alegria e gratidão em vista dos produtos da terra, todos os tipos que haviam sido reunidos agora; e, portanto, também foi chamado o Festival da colheita ". Como a Páscoa comemorava a primeira libertação, a Festa das Cabines recordava a vida no deserto. E "nada era mais natural do que associar no pensamento a riqueza de sua herança às provações por meio das quais a nação estava preparada para possuí-la". Aqui, dificilmente é necessário fazer mais do que sugerir os princípios subjacentes aqui apresentados. Eles precisam ter alguma semelhança com os da Homilia anterior. Israel é ensinado as seguintes verdades:
1. Depois que o milho e o vinho tiverem sido colhidos e as ansiedades do ano terminarem, espera-se que olhem com gratidão a Deus como o Autor de todos.
2. As misericórdias de Deus devem ser desfrutadas, em repouso agradecido e agradável.
3. Com o descanso alegre, deve-se associar uma lembrança agradecida de orientações passadas e ajuda na vida no deserto.
4. Nesse regozijo e gratidão, mestre e servo são iguais para compartilhar, pois ambos são iguais aos olhos de Deus.
5. Pela alegria de Israel, as tristezas dos pobres, tristes e solitários devem ser aliviadas, e as solitárias devem ser conscientizadas de um cuidado amável que as envolve.
6. O reconhecimento de uma recepção de misericórdia deve ser acompanhado em troca de uma oferta amorosa a Deus (Deuteronômio 16:16, Deuteronômio 16:17). De acordo com a bênção, assim deve ser o tributo.
7. Assim, a nacionalidade de Israel deve ser três vezes selada todos os anos, como especificamente religiosa, em aliança santa e alegre com o Senhor, seu Deus. Manifestamente em cada um desses pontos, as formas temporárias e locais de Israel ilustravam princípios permanentes e mundiais, em cuja exposição o professor cristão pode muito bem se deleitar.
(Veja Homilia, Deuteronômio 10:17 - Deuteronômio 11:1, "Deus não faz acepção de pessoas.")
Deuteronômio 16:21, Deuteronômio 16:22
(Veja Homilia, Deuteronômio 5:8, em "O segundo mandamento", e também Homilia, Deuteronômio 13:1; em "Tentações à idolatria a ser resistida. ")
HOMILIES DE J. ORR
A pascoa.
A Páscoa era um sacrifício (Êxodo 12:2) e estava relacionada a sacrifícios (Levítico 23:5; Números 28:15); portanto, "rebanho e manada" (Deuteronômio 16:2) cobrindo os sacrifícios da festa de sete dias. Foi o sacrifício que mediou o novo relacionamento estabelecido entre Jeová e o povo na noite do êxodo. Havia uma aptidão, em uma crise tão solene na história da nação escolhida, na linha de demarcação entre eles e os egípcios sendo atraídos tão fortemente pelo sangue expiatório. Não por nenhuma justiça deles, mas pela misericórdia de Deus, sob o manto de sangue da expiação, Israel - coletivamente uma parte do Egito, e individualmente participantes de sua culpa e corrupção - poupou o golpe do julgamento. O sacrifício então oferecido foi:
1. Pacífico. Em suas moradias abrigadas de sangue, os israelitas desfrutavam da presença de Deus, comunhão com Deus, paz com Deus. Um banquete de paz foi realizado sobre a carne, como nas ofertas de paz posteriores.
2. Purificatório. Santificou o povo em vista de sua partida do Egito; e separação como um povo peculiar a Jeová - em vista também de sua abordagem peculiarmente próxima a eles em sua libertação.
3. Protetor. Como afastar o golpe do anjo destruidor. As Páscoa mais tarde, como implicava a apresentação anual do sangue, não eram apenas comemorações, mas, em certo sentido, também perpetuações da original. A Páscoa, como observada de ano para ano, foi:
I. UM MEMORIAL. Permaneceu como um monumento histórico, testemunhando a realidade dos eventos do Êxodo. Nesta visão, é de grande valor. Nenhuma crítica a documentos pode prejudicar seu testemunho. É uma Bíblia fora da Bíblia, confirmatória das narrativas da Bíblia. Ninguém ainda conseguiu mostrar como um festival como a Páscoa poderia ter sido introduzido em qualquer período posterior àquele a que se refere historicamente. Até onde podemos entender qualquer coisa na história, foi observado pelos judeus desde o início de sua existência nacional. Observe o que testemunha -
1. Para o fato do êxodo.
2. Que o êxodo foi realizado sem resistência bélica dos egípcios.
3. Que era esperado, preparado para o sacrifício oferecido e uma refeição de sacrifício feita, em antecipação a ele.
4. Que os preparativos para a partida foram apressados, mas ordenados.
5. Que na noite em questão caiu um julgamento sobre o Egito, do qual os israelitas estavam isentos - uma circunstância que dá à festa seu nome, a Páscoa. O festival tem, portanto, todo o valor de uma testemunha contemporânea e corrobora totalmente a história das Escrituras. A Ceia do Senhor, da mesma maneira, é uma testemunha histórica, da qual não devemos nos livrar, testemunhando atos e palavras de nosso Senhor na noite de sua traição e fornecendo evidências claras da luz em que sua morte foi vista por ele mesmo.
II UM TIPO. As características tipológicas têm sido frequentemente consideradas.
1. O cordeiro - seleto, sem mácula, de maior idade, sujeito a fogo, não-mutilado (João 19:36), aptidão da vítima para representar Cristo (Isaías 53:7).
2. O sangue - expiação, necessidade de aplicação pessoal, abrigo exclusivo contra a morte, sob sua segurança inviolável (Romanos 8:1).
3. O banquete - o cordeiro morto é o alimento de uma nova vida (João 6:51); um banquete de reconciliação e paz, com os irmãos, com ervas amargas (aflição, arrependimento) e sem fermento - memorial da pressa (Deuteronômio 16:3), mas também emblemático incorrupção espiritual, da pureza que deve caracterizar a nova vida (1 Coríntios 5:7); nenhuma parte da carne deve permanecer até a manhã seguinte (Deuteronômio 16:4), pelo mesmo motivo, para evitar corrupção; a festa duraria sete dias - uma semana, um círculo inteiro de tempo, simbólico da consagração ao longo da vida à santidade da caminhada.
4. A redenção - grande, de uma vez por todas, uma redenção, pelo sangue e pelo poder, da ira, da escravidão. Todos esses tipos são conspicuamente cumpridos em Cristo.
III UMA ORDEM.
1. O primeiro e o chefe das festas (Deuteronômio 16:1).
2. A ser observado regularmente (Deuteronômio 16:1). Então agora a Ceia do Senhor (1 Coríntios 11:25).
3. No santuário central (Deuteronômio 16:2, Deuteronômio 16:5, Deuteronômio 16:6). Os cristãos devem procurar realizar sua unidade com todos os santos à mesa do Senhor.
4. Com a devida seriedade e solenidade (Deuteronômio 16:2, Deuteronômio 16:6) .— J.O.
Pentecostes.
I. UMA CONTAGEM SAGRADA. "Sete semanas contará", etc. (Deuteronômio 16:9). Uma semana de semanas, sete vezes sete, daí o nome "Festa das Semanas" (Deuteronômio 16:10). A contagem começou com a oferta do maço de primícias em 16 de nisã, o segundo dia da festa dos pães asmos (Levítico 23:11). Até que o feixe foi oferecido, nenhum israelita foi autorizado a comer do milho novo (Deuteronômio 16:14). Com a chegada do quinquagésimo dia, inclusive o segundo pão sem fermento, presume-se que os trabalhos da colheita estavam terminados, e seguiu-se este festival, no qual os pães assados foram apresentados a Jeová (Levítico 23:17), em sinal de consagração a ele dos frutos da colheita e de dedicação à vida que o pão sustentava. Há, intencional ou não, um belo simbolismo nesta contagem sagrada, o período divinamente designado para os trabalhos da colheita, seus dias contados pelo calendário do céu, o fim, uma "aparição diante de Deus" no santuário. A colheita começou com a consagração (no feixe da Páscoa), terminou com ela (na apresentação dos pães ondulados). O cristão também tem seu tempo de trabalho designado no mundo, um ciclo sagrado de semanas, arredondado na sabedoria de Deus para o trabalho que ele pretende realizar (João 9:4); trabalho no campo da colheita cristã, um trabalho que começa em consagração, realizado no espírito de consagração, e cujo término é "entrada na alegria do Senhor".
II UMA COLHEITA DE GRAÇAS. Essa foi claramente a ideia do festival pentecostal. Foi caracterizado:
1. Por um reconhecimento devoto da recompensa divina nos frutos da terra.
2. Por uma dedicação voluntária a Deus de parte do que ele havia dado. Houve a cerimônia pública dos dois pães ondulados. Mas o israelita também foi obrigado a manter o banquete com "um tributo à oferta voluntária de sua mão" (Deuteronômio 16:10). A oferta deveria ser voluntária, mas não sem regra, mas "conforme o Senhor teu Deus te abençoou".
3. Compartilhando voluntariamente a recompensa de Deus com os necessitados (Deuteronômio 16:11). O estrangeiro, o órfão, a viúva, não deveriam, como sempre, ser negligenciados. A lembrança da antiga escravidão no Egito era fornecer o "toque da natureza" que tornaria esse dever mais fácil (Deuteronômio 16:12).
Nota:
(1) Nossos dons a Deus são inúteis, exceto que são a expressão de uma mente disposta (2 Coríntios 8:7; 2 Coríntios 9:6).
(2) Nossos dons a Deus devem ser proporcionais à nossa prosperidade (1 Coríntios 16:2).
(3) A bondade de Deus para conosco (nas colheitas, no comércio, nos negócios em geral) deve ser reconhecida pelos dons liberais por seu serviço.
(4) A bondade de Deus para conosco (nas libertações etc.) deve abrir nossos corações em simpatia pelos outros.
III UM TIPO DE EVANGELHO. A figura das primícias encontra uma abundância de aplicações no Novo Testamento. É empregado dos judeus (Romanos 11:16), santificados em suas cabeças da aliança; de Cristo, as "primícias" daqueles que dormem (1 Coríntios 15:20); dos primeiros convertidos em um distrito específico (1 Coríntios 16:15); dos crentes em geral, como "uma espécie de primícias" da criação redimida (Tiago 1:18); dos 144.000 do Apocalipse (Apocalipse 14:4), possivelmente "toda a Igreja de Cristo a qualquer momento na Terra; uma companhia limitada a qualquer momento, capaz de ser numerada" "(Apocalipse 7:1). Uma relação mais direta deve ser traçada entre a apresentação das primícias no Pentecostes e os eventos resultantes da efusão pentecostal do Espírito (Atos). Certamente não se deve atribuir ao acidente que, como nosso Senhor morreu na sexta-feira da Páscoa - provavelmente no dia 14 de Nisan -, os discípulos ficaram esperando a efusão prometida do Espírito até que "o dia de Pentecostes estivesse completamente venha;" e que nesse dia ocorreu a grande reunião de três mil, abrangendo representantes de "todas as nações que estão debaixo do céu" - uma oferta verdadeiramente gloriosa de "primícias". Que possamos prosseguir ainda mais a coincidência, e ver em Cristo, o feixe solitário, ressuscitado dentre os mortos no mesmo dia em que o feixe de primeiro corte foi apresentado no santuário (Nisan 16), as primícias da colheita em perspectiva; enquanto na Igreja constituída e consagrada no Pentecostes, o dia da oferta dos pães ondulados, temos as primícias da colheita como realizadas. Os pães ondulados correspondem em importância à oferta de carne e ainda mais ao pão de forma. O pão, como bastão da vida, o princípio nutritivo, representa a apresentação a Deus da vida tão nutrida, envolvendo o reconhecimento dele como o Nutridor dela. Na posse do coração crente pelo Espírito de Deus, como princípio permanente e permanente da vida espiritual, temos a plena realização desse pensamento, a realização dos tipos de oferendas de carne. A passagem, Tiago 1:18, sugere a idéia mais profunda de que a Igreja constituída no Pentecostes é ela mesma apenas um tipo de primícias de redenção. É assim em relação:
1. Para a efusão dos últimos dias do Espírito (Atos 2:17).
2. Para a criação como um todo (Romanos 8:19).
Outros dois pontos podem ser observados:
1. Se nossas datas estiverem corretas, o Pentecostes, como a Ressurreição, caiu no primeiro dia da semana - o Espírito foi dado no dia do Senhor.
2. Como o Pentecostes foi realizado pelos judeus em comemoração à doação da Lei, Deus o sinalizou como o dia da doação do Espírito, substituindo assim a antiga dispensação pela nova.
A Festa do Tabernáculo.
I. UMA FESTA DO INGREGADOR. (Deuteronômio 16:13.) Realizado no sétimo mês, quando todos os frutos da terra foram recolhidos. Assim:
1. Todo estágio do trabalho foi santificado pelo reconhecimento de Deus. Na Páscoa, quando a foice foi lançada no grão virgem; no Pentecostes, quando as colheitas de cereais foram colhidas; e agora, no final do ano agrícola, quando os trabalhos da estação haviam rendido ao lavrador todos os seus resultados.
2. Os frutos do trabalho foram santificados pela dedicação a Deus. As festas habituais eram realizadas e compartilhadas com os necessitados (Deuteronômio 16:14) e ofertas de livre-arbítrio (Deuteronômio 16:16 , Deuteronômio 16:17) foram apresentados a Deus. A doação abundante é o retorno apropriado para o recebimento abundante.
II UM MEMORIAL DE PASSAGENS PASSADAS. (Levítico 23:43.) Durante os sete dias do festival, os israelitas deveriam morar em cabines. Isso simbolizava e servia para lembrá-los da vida errante e instável do deserto. Os estandes eram ereções de construção mais simples e mais de acordo com um festival agrícola, especialmente após o assentamento em Canaã, do que as tendas teriam sido. Mas pode ter havido uma alusão também às circunstâncias reais das viagens, por exemplo a primeira parada em Succoth, ou seja, estandes (Êxodo 12:3; veja Stanley). Este memorial foi instituído:
1. Que no meio de sua prosperidade eles podem não esquecer os dias de sua adversidade (Deuteronômio 8:12).
2. Para que possam ser lembrados do cuidado gracioso de Deus com eles. Cabines ou cabanas podem, como Keil pensa, ter sido usadas em vez de tendas com referência a essa idéia. O estande era um abrigo, uma proteção. Assim, Deus promete estar em sua Igreja, como ele havia sido no passado, "uma cabine para a sombra durante o dia, do calor, e para um lugar de refúgio, e para um esconderijo da tempestade e da chuva" (Isaías 4:6).
3. Para que o gozo da bondade da terra seja aumentado por sentimentos de calorosa gratidão, despertados pelo senso de contraste.
III UMA IMAGEM DA PEREGRINAÇÃO PRESENTE. Embora se estabelecessem em Canaã, os israelitas não deveriam se considerar possuidores do descanso final (Hebreus 4:7, Hebreus 4:8). O estado de peregrino continuou (Salmos 39:12). Ainda o faz. Ainda habitamos tabernáculos (2 Coríntios 5:1). O descanso espiritual, o lado interior do tipo Canaã, é alcançado em Cristo; mas a plena realização do resto de Deus está na eternidade. Até o céu ser alcançado, nosso estado é o dos peregrinos - andarilhos do deserto. "A admissão deste festival na profecia de Zacarias dos tempos messiânicos (Zacarias 14:18) é indubitavelmente fundada no pensamento de que a manutenção da Festa dos Tabernáculos é uma expressão da parte de as nações de sua gratidão pelo término de suas andanças pela recepção ao reino pacífico do Messias "(Oehler). - JO
Juízes modelo.
I. JUÍZES OCUPAM UMA POSIÇÃO ALTA E RESPONSÁVEL.
1. Eles são necessários. Eles precisam ser instalados "em todos os teus portões ... em todas as tuas tribos".
2. Eles representam Deus (Deuteronômio 1:17). Eles são chamados de "deuses" (Salmos 82:1). Eles estão vestidos com uma porção da autoridade de Deus (Romanos 13:1).
3. Eles devem defender os sagrados interesses da justiça.
4. Eles podem, por meio de julgamento, ou de decisões precipitadas e erradas, infligir danos irremediáveis aos inocentes.
5. O correto desempenho de suas funções conduz no mais alto grau à estabilidade, felicidade e prosperidade material da sociedade.
II OS JUÍZES SÃO NECESSÁRIOS PARA EXECUTAR APENAS O JULGAMENTO.
1. Eles não devem ser influenciados por parcialidades privadas - políticas, sociais, eclesiásticas.
2. Eles não devem fazer distinções entre ricos e pobres, ou seja, "respeitar as pessoas".
3. Eles não devem aceitar subornos.
4. Eles são, como administradores de uma justiça impessoal, para julgar em todos os casos de acordo com o direito absoluto.
HOMILIES BY R.M. EDGAR
A Páscoa, um memorial de libertação.
A instituição da Páscoa (Êxodo 12:1.) Foi preliminar à libertação do Egito, assim como a Ceia do Senhor foi preliminar à morte de Jesus Cristo, que foi projetada posteriormente para comemorar. Na primeira ocasião, foi um sacrifício apresentado em casa, como era mais apropriado. Mas quando o altar central foi estabelecido na Palestina, tornou-se o centro do festival da Páscoa, e para ele os judeus em suas multidões repararam. Isso garantiu uma assembléia nacional sob circunstâncias muito solenes e foi um elemento importante para sustentar o espírito nacional.
I. A ENTREGA DA ALMA DA BONDAGEM DO PECADO DEVE SER REALIZADA EM LEMBRETE PERPETUAL. A Páscoa era a celebração anual da redenção nacional. Por meio disso, os judeus eram lembrados anualmente de que eram um povo redimido. Seria suscitada gratidão a Deus, e aquela abnegação e abstinência do mal que os pães asmos levavam. E é evidente que um memorial semelhante é contemplado na dispensação do Novo Testamento. A Ceia do Senhor que circula regularmente tem o objetivo de recordar a libertação do pecado e da culpa que cremos que Deus fez por nós e promover a santidade da caminhada que deve caracterizar os remidos do Senhor.
II A ENTREGA DA ALMA FOI ATRAVÉS DO SACRIFÍCIO. A Páscoa ensinou isso, se ensinou alguma coisa. O Egito teve que se separar do primogênito antes que o primogênito de Deus, Israel, pudesse ser redimido (Êxodo 13:15). Essa foi evidentemente a idéia - o primogênito do Egito deve morrer para garantir a liberdade do primogênito de Deus (Êxodo 4:22, Êxodo 4:23). Este era o espírito da comissão mosaica: "Assim diz o Senhor: Israel é meu filho, meu primogênito; e eu te digo: deixa meu filho ir, para que possa me servir; eis que matarei teu filho, teu primogênito. "
Mas se o sacrifício involuntário do primogênito egípcio é mencionado principalmente na Páscoa, ele inquestionavelmente se refere secundária e tipicamente ao grande sacrifício voluntário de Jesus Cristo, através do qual nossa alma é redimida. Por isso, Paulo fala de "Cristo, nossa Páscoa, sendo sacrificado por nós" (1 Coríntios 5:7). Assim como o sangue foi espargido nas ombreiras das portas e no lintel, para que o anjo destruidor pudesse poupar os internos, o sangue de Cristo é espargido em nossos corações e consciências, e nossa segurança contra a condenação é garantida.
III A UNIDADE DO SACRIFÍCIO QUE NOS REDENÇA FOI ILUSTRATIVA ATRAVÉS DA PÁSCOA. Nada da carne deveria permanecer até a manhã, tudo deveria ser comido ou queimado no fogo. O sacrifício deveria ser uma unidade acabada, não um banquete prolongado, que por atraso poderia se tornar corrupto. Assim, com o sacrifício do qual é o tipo. Jesus Cristo já foi oferecido a suportar os pecados de muitos (Hebreus 9:28). Ele não estava autorizado a ver nenhuma corrupção (Atos 13:37). A unidade do sacrifício - de uma vez por todas - foi assim surpreendentemente revelada.
Sobre isso, nossa garantia de aceitação repousa. Agora não temos dúvidas de que a satisfação está completa. "Está consumado", disse Jesus triunfantemente na árvore. É certamente uma questão de grande momento e gratidão ter nosso caso descartado de uma só vez, sem atrasos incertos, sem possíveis apelações. Deus está satisfeito e somos justificados e livres.
IV A SALVAÇÃO POR SACRIFÍCIO É VISTA À VIDA SANTA. A Festa dos Pães Asmos seguiu a Páscoa. O fermento era o tipo de auto-indulgência e pecado. O pão sem fermento indicava quão rapidamente eles tinham que fugir do Egito, e quão pouca consideração por si mesma poderia haver em sua fuga. Paulo interpreta a referência para nós quando diz: "Portanto, celebremos a festa, não com fermento velho, nem com fermento de malícia e maldade; mas com o pão sem fermento da sinceridade e da verdade" (1 Coríntios 5:8). A festa dos pães ázimos simbolizava, portanto, a vida de um santo viver que sucede a nossa salvação. A justiça própria inverte essa ordem divina. Insiste no viver santo que merece a salvação; mas Deus dá a salvação gratuitamente e respeita a vida santa como uma questão de gratidão. Não devemos tornar o caminho mais difícil do que Deus fez.
Pentecostes, a festa das primícias.
Cinqüenta dias após a Páscoa, ou uma semana de semanas, chegou o segundo grande festival nacional, quando foram apresentadas ofertas a Deus das primícias da colheita, e um povo já abençoado registrou sua gratidão. Também foi celebrada a entrega da lei do Sinai, que ocorreu, segundo cálculos, exatamente cinquenta dias após a Páscoa. Em conseqüência dessa dupla referência à colheita e à doação da Lei, esse festival pentecostal adquiriu mais popularidade do que o esperado. De fato, de Atos 2:1; parece ter atraído judeus e prosélitos de todas as terras. Essas duas referências sugerem uma lição moral e uma típica, respectivamente, da festa.
I. FOI A EXPRESSÃO DA COLHEITA DE GRAÇAS. Aqui temos o seu significado moral. Foi um reconhecimento de que Deus é o autor da colheita e deve ter as primícias. Nunca prosperaremos a menos que sejamos gratos ao generoso Doador. E a alegria da colheita será ainda mais profunda quando for recebida diante de Deus. Nas casas de colheita, deve haver o elemento religioso continuamente. Se Deus é esquecido, é pura ingratidão.
II Era típico do pentecostes da igreja cristã. Os judeus celebraram neste festival a entrega da lei e as bênçãos presentes. Um paralelo interessante pode ser traçado entre o Pentecostes no Sinai e o Pentecostes em Jerusalém.
1. Os judeus celebraram o cumprimento da lei, enquanto celebramos a proclamação no Pentecostes do evangelho. Temos aqui um paralelo e também um contraste. O evangelho é a Lei magnificada e entregue como amor.
2. Os judeus receberam a Lei como regra de vida após sua libertação através do sacrifício pascal, quando recebemos a mensagem de amor no fundamento de Cristo, nossa Páscoa sacrificada cinquenta dias antes.
3. Havia obras maravilhosas presentes nos Pentecosts: os terríveis trovões e relâmpagos no Sinai, e o forte vento e fogo na sala superior de Jerusalém; o som da trombeta no Sinai, o som do evangelho em muitas línguas em Jerusalém.
4. Houve efeitos importantes após os dois pentecosts: assim, o medo dos israelitas no Sinai e a convicção do pecado em Jerusalém; a separação e cerimonial no Sinai, sendo Moisés constituído mediador, e a comunhão resultante em Jerusalém, quando os três mil foram adicionados à Igreja.
III A BENEFICÊNCIA SISTEMÁTICA FOI PROMOVIDA PELO FESTIVAL. Ao dar a Deus "como o Senhor teu Deus te abençoou", servos, levitas, estrangeiros, viúva e órfão certamente serão considerados. Este foi o caso também após o Pentecostes. A comuna cristã foi julgada, o que foi um esforço poderoso, embora malsucedido, de beneficência. Esta lei da beneficência deve ser obedecida por todos os homens cristãos.
A Festa dos Tabernáculos - vida em estado de tendas.
Este foi o terceiro grande festival, e foi depois de toda a colheita e safra terem sido reunidas em casa. Foi comemorado no sétimo mês, do décimo quinto ao vigésimo segundo dia. Também é notável que ele começou cinco dias após o grande Dia da Expiação, que foi no décimo dia desse mesmo sétimo mês. O pecado perdoou, e a colheita foi salva. Essas certamente foram duas bênçãos pelas quais os pobres pecadores poderiam muito bem se alegrar.
I. O FESTIVAL FOI LEMBRAR OS ISRAELITES DA PEREGRINAÇÃO NA SELVAGEM. A instalação deles em Canaã não foi para apagar a memória de sua peregrinação anterior, e como eles moravam com Deus em tendas. O mesmo perigo ainda ameaça os filhos de Deus. Este mundo fica tão estabelecido e acolhedor que esquecemos a peregrinação que a vida deve ser por Deus. Precisamos da exortação de Pedro: "Amados, peço-lhes como estrangeiros e peregrinos, abstenha-se de concupiscências carnais que combatem contra a alma" (1 Pedro 2:11).
II O festival era para ser alegre. Seria feliz em três contas:
(1) por causa da colheita reunida;
(2) por causa da expiação completa tão recentemente passada;
(3) por causa da época do ano, o glorioso outubro da Palestina.
Portanto, o festival seria praticamente uma tentação na época mais agradável do ano, com mentes liberadas de toda ansiedade e medo.
E isso é para indicar a marca d'água da experiência cristã. Vivemos abaixo de nossos privilégios se não nos regozijamos na bondade providencial de Deus, na graça expiatória e no belo mundo dele. "Alegrai-vos sempre no Senhor: e novamente digo: Alegrai-vos" (Filipenses 4:4).
III O FESTIVAL ESPEROU ESPERANÇA. Pois se a vida como ela é agora deve ser vista como uma peregrinação, um estado instável, então cada vez que somos lembrados disso, aprendemos a procurar uma melhor condição e uma morada mais permanente. Se me lembro que moro em uma tenda de carne, facilmente derrubada, aprendo a esperar pela edificação de Deus, a "casa não feita por mãos, eterna nos céus" (2 Coríntios 5:1).
"Um tempo na terra, vagamos por essas casas frágeis que não são nossa casa, viajando em direção a um refúgio seguro,
Um descanso seguro.
"Pois na casa de nosso Pai, uma mansão que ele preparou para nós; e somente até que sua voz nos chame daqui
Nós moramos em tendas. "
IV O festival promoveu o pensamento e o fracasso. Teve todo o efeito saudável sobre eles que um piquenique anual tem sobre os trabalhadores. Eles esperam ansiosamente por isso e se preparam para isso. Agora, esses festivais no centro do culto nacional deveriam ser tempos alegres e liberais. Eles não deveriam aparecer de mãos vazias diante do Senhor. Eles deveriam poder doar em seu altar e ser hospitaleiros, pois tinham oportunidade. Por isso, o festival cultivou hábitos econômicos, a fim de se adiar no dia feliz. Portanto, a religião deveria nos tornar todos!
Juízes imparciais.
Temos aqui a eleição de juízes ou magistrados estabelecidos como um dever. Nas eleições, devem garantir homens imparciais e incorruptíveis. Um suborno não deve ser pensado pelos juízes - nem devem respeitar as pessoas. E aqui vamos notar -
I. QUE TODO O JULGAMENTO ENTRE OS HOMENS É A PREVISÃO DE UM JULGAMENTO DIVINO NO ÚLTIMO. Vivemos sob um governador moral que ainda não proferiu julgamento final sobre suas criaturas. Essa revisão final da vida é naturalmente esperada da justiça imperfeita do mundo. Os homens em seus julgamentos podem, na melhor das hipóteses, apenas se aproximar do que será a decisão divina.
II DEUS EXIGE JUIZES IMPARCIAIS DO SEU POVO, PORQUE ELE É O JUIZ IMPARCIAL. A imparcialidade da administração de Deus será justificada finalmente. Todas as aparentes violações do princípio serão exibidas à sua verdadeira luz. Por exemplo, o plano de salvação de Deus é a própria essência da imparcialidade, pois propõe salvar os homens sem levar em consideração qualquer consideração pessoal, apenas como uma questão de graça gratuita. Quem der uma exceção a isso está dando uma exceção à imparcialidade divina.
Novamente, na providência, sem dúvida descobriremos que, por uma série de compensações e desvantagens, o lote de cada pessoa na vida é imparcial e graciosamente ordenado. Os "favoritos da fortuna" encontram alguma gota de amargura em sua xícara, e a doçura é mais aparente do que real.
III OS HOMENS NÃO PRECISAM DE SUBIR A DEUS, MAS PODEM TER SUCESSO COM OS HOMENS. Pois, embora isso possa parecer uma maneira forte de colocá-lo, é no entanto a tentativa que os pecadores fazem sem pensar. Por exemplo, quando uma alma ansiosa pensa que uma certa quantidade de convicção do pecado, uma certa quantidade de penitência, uma certa quantidade de molduras e sentimentos garantirão aceitação e paz, ele está propondo subornar Deus. É como se uma pessoa louca tentasse corromper um juiz no banco com a presença de um fardo de trapos - "todas as nossas retidão são como trapos imundos". Deus não aceitará suborno. Ele não aceitará a pessoa de ninguém. A menos que desistamos da idéia de reivindicação pessoal e aptidão pessoal para sua recepção de nós, não podemos ser aceitos.
IV PODEMOS ESPERAR UM JULGAMENTO IMPARCIAL NO ÚLTIMO. É Jesus quem deve se sentar no trono quando são ouvidos os casos de apelo da injustiça da terra à justiça do céu. Ele conhece nossos casos tão profundamente que não pode, como não faria, errar. Todos os erros serão então corrigidos; todas as vantagens injustas obtidas serão então condenadas. "Eis que o juiz está diante da porta" 'Vamos fazer com que aprendamos sobre sua imparcialidade, e os homens devem nos considerar como verdadeiramente divinos em nossas relações com eles! - RM.M.
HOMILIAS DE D. DAVIES
A Páscoa um memorial e uma profecia.
De uma maneira singular e milagrosa, a existência nacional dos hebreus havia começado. Deus interpôs sinalmente como seu campeão, de uma maneira totalmente incomparável. Sem dúvida, foi um evento repleto de vastos problemas na história da humanidade. Todas as oportunidades foram oferecidas ao faraó para escapar da destruição. O exército de Deus, composto de forças naturais e poderes invisíveis, o cercou gradualmente dentro de limites cada vez mais estreitos, até que o próprio rei foi capturado e destruído. Este foi um passo conspícuo no desenvolvimento do esquema redentor. Naquela noite de destruição, a nação eleita nasceu.
I. A EMANCIPAÇÃO DA VIDA NACIONAL DA BONDAGEM É UM SUJEITO ADEQUADO À COMEMORAÇÃO ANUAL. É vontade de Deus que essa comemoração seja observada e observada com o espírito mais religioso. O efeito de tal comemoração nas mentes das pessoas seria mais benéfico. A nação é apenas uma coleção de unidades; e como todas as unidades haviam compartilhado o benefício, todas as unidades deveriam participar do reconhecimento. É um pecado quando esquecemos nossa participação nas bênçãos nacionais. Nosso exemplo piedoso será um estímulo benigno para os outros.
II A COMEMORAÇÃO GRATUITA DEVE PERPETUAR TODOS OS MÉTODOS E INCIDENTES DA ENTREGA DIVINA.
1. A vida tinha que ser sacrificada para obter essa redenção. Foi, no sentido mais apropriado, uma redenção. Eles pertenceram a Deus; um usurpador espoliou Deus por seu direito; portanto, as pessoas tinham que ser "compradas de volta". Agências naturais haviam sido empregadas para amolecer o coração do faraó; mas em vão. Nada menos que a morte do primogênito foi suficiente para obter a libertação. Portanto, a comemoração do evento incluía adequadamente o sacrifício do cordeiro.
2. O lançamento foi com pressa. Este incidente foi merecedor de comemoração. O desejo do faraó era tão urgente que eles partissem, que não tiveram tempo de assar sua ração diária de pão; portanto, a comemoração anual seria com "pão sem fermento". Os apetites corporais devem ser esquecidos quando o momento de ouro da emancipação amanhecer.
3. O senso de obrigação deve ser profundo e permanente. Por esse motivo, a comemoração foi designada para se estender por sete dias. Alegria era para ser temperada com abnegação e dor.
III A COMEMORAÇÃO GRATUITA ASSUME FORMAS DE ATUAÇÃO E AUTO-SACRIFÍCIOS. A gratidão que se contenta com as palavras é barata e superficial. Deus se deleita em ouvir a linguagem das ações. Esta é a verdadeira linguagem do coração. Ele sente a dor da contenção e do desapontamento, se não pode trazer alguma expressão visível de seu amor ou prestar algum serviço ao amigo. No caso dos hebreus, longas viagens tiveram que ser realizadas, cordeiros tiveram que ser mortos, muito tempo teve que ser dedicado à festa sagrada. No entanto, tudo isso foi realizado com radiante alegria.
IV A COMEMORAÇÃO DA PÁSSARO DEVERIA SER OBSERVADA SOB AS SANÇÕES SOLIDAS DE RELIGIÃO. Sob o governo teocrático, todo ato público era batizado na fonte da religião. A religião não era simplesmente um departamento particular do Estado: era um espírito do céu que enobrecia e embelezava todos os atos públicos. O cordeiro pascal pode não ser morto em lugar algum; deve ser morto no portão do templo. Foi uma oferta feita a Deus, e Deus a devolveu imediatamente, com mais bênçãos ao ofertante. Assim, ano após ano, eles professavam que sua emancipação era um presente de Deus, que a vida nacional, o lar terrestre e a esperança em perspectiva vinham da bondade de Deus.
V. A EMANCIPAÇÃO NACIONAL FOI UMA PROFECIA DA REDENÇÃO MUNDIAL. Um homem é um tipo de nação; uma nação é um tipo do mundo. O que Deus fez por uma nação, ele está preparado para fazer (se necessário) pela raça. Nós também estamos sob escravidão, ao alcance de um tirano mais poderoso que o faraó. "Cristo, nossa Páscoa, é para nós morto." De todos aqueles em quem é a marca eficaz do sangue do Messias, a destruição é removida. "Eles nunca perecerão." O destino deles é o Canaã celeste - a nova Jerusalém. Nós também temos nosso banquete pascal - a Eucaristia. Como a libertação do Israel terrestre estava completa, "nenhum casco foi deixado para trás", então Cristo Jesus será, eventualmente, Victor sobre todos os seus inimigos. A redenção do verdadeiro Israel está em andamento.
As Festas das Semanas e dos Tabernáculos.
Para o aperfeiçoamento moral dos hebreus, era desejável manter viva entre eles a lembrança de sua história inicial. Antes da invenção da impressão, e quando os registros escritos eram escassos, a memória, o carinho e a consciência eram impressionados pelos festivais anuais. A Páscoa comemorou o nascimento nacional; a Festa dos Tabernáculos comemorava a vida na barraca do deserto. As alegrias da colheita e da colheita eram coisas desconhecidas no deserto.
I. BÊNÇÕES MATERIAIS APÓS RAZÕES GRAVIDAS PARA ALEGRIA RELIGIOSA: Um efeito frequente na mente de um grande fluxo de riqueza é produzir um senso de independência e auto-suficiência. O próprio evento que deve, acima de tudo, levar os pensamentos dos homens a Deus, leva à satisfação e à autoconfiança. Agora, a necessidade atual é atendida. Temos lojas de abundância. Podemos dizer a nós mesmos: "Alma, tens muitos bens depositados por muitos anos". Portanto, devemos combater essa tendência. Com muita bondade para as almas dos homens, Deus ordenou este festival. Ele quer que olhemos do presente para o Doador. É sua vontade que nos regozijemos abundantemente, mas que nossa alegria seja alegria religiosa - uma alegria consagrada à porta do templo.
II AS ESTAÇÕES FESTIVAS SÃO FIXAS DE ACORDO COM UMA MEDIÇÃO RELIGIOSA. (Deuteronômio 16:9.) O ano é uma medida de tempo fixada por um ciclo natural. Assim também é o mês, também o dia. Mas não há nada na natureza que marque o início e o fim da semana. Esta é uma medida especialmente ordenada por Deus. O universo visível não é a totalidade da existência. Outra voz soa no ouvido, mais suave que a música da natureza e mais cheia de autoridade que a voz de César - uma voz que cria uma nova fronteira no tempo e nos pede que contemos nossos dias em setes.
III O recebimento deve nos levar a uma doação proporcional. (Deuteronômio 16:10.) O presente a ser trazido ao templo não está especificado. Pode ser um presente de milho, de frutas, de vinho ou de dinheiro. A forma do presente foi deixada a critério do lavrador; mas foi necessário algum tributo, e a quantidade deve ser proporcional à abundância de suas colheitas. Se uma lei clara e imperativa pudesse tornar os judeus de coração generoso, Deus fez o possível para cultivar neles essa excelência. A avareza foi observada pela lei divina.
IV ALEGRIA RELIGIOSA DEVE SER DIFUSA. Essa doação a Deus deveria ser um ato de alegria. Não era permitido estar com rancor ou com melancolia (Deuteronômio 16:11). Deus não tinha necessidade pessoal desses presentes materiais. Eles foram gastos imediatamente em novas bênçãos e alegria. Não era apenas a família que participava da alegria festiva, no banquete e na música; mas o servo, o estrangeiro, o pobre levita, a viúva e o órfão também. A bondade copiosa de Deus na colheita foi projetada para aumentar todos os afetos estreitos e derreter, em correntes de bondade, todas as simpatias congeladas. Nessa época, eles foram lembrados de que não eram proprietários de nada, mas colocados em cargos de confiança como mordomos de Deus.
V. UM SENTIDO DE OBRIGAÇÃO DEVE INSPIRAR A OBEDIÊNCIA. (Deuteronômio 16:12.) A hora da prosperidade é a hora da reflexão. Pela lei das idéias associadas, o contraste é sugerido. A mente, livre da pressão do cuidado, refaz o passado. Pensamos na "rocha de onde fomos escavadas, o buraco do poço de onde fomos escavados". A lembrança de nossa origem humilde - o pó da terra - deve nos afetar com ternura; e nosso senso de obrigação devota deve estimular nova e maior obediência. Se devo tanto a Deus, o que posso fazer senão guardar seus mandamentos com mente, coração e alma? A obediência completa é um ditado da inteligência mais antiga. - D.
A administração da justiça.
A verdadeira religião está relacionada à verdadeira moralidade, como os pais estão relacionados à criança. Deus se importa tanto que as disposições corretas prevaleçam entre homem e homem, como entre homem e Deus. Por um decreto eterno, religião e moralidade foram combinadas, e ninguém pode separá-las. Quem ama a Deus também amará a seu irmão.
I. A ADMINISTRAÇÃO DA JUSTIÇA SOCIAL ESTÁ CONFIADA EM HOMENS IMPERFEITOS. As leis dos judeus foram formuladas no céu e foram transmitidas aos homens pela mediação de anjos, mas a administração e execução dessas leis foram impostas aos homens selecionados entre si. O que os homens não podem fazer, Deus fará por eles; o que os homens podem fazer por si mesmos, Deus exige que eles realizem. Esta administração da Lei Divina pelos homens foi um treinamento magnífico para o superior uma vez. No melhor sentido, Deus deseja que os homens "sejam como deuses". Ao lidar com os assuntos da justiça, eles cresceriam melhor no entendimento do governo Divino.
II CADA CIDADE FOI UM TIPO DE REINO TODO. Magistrados deveriam ser nomeados em todas as comunidades, que deveriam ser reis em sua esfera de jurisdição. Tais magistrados foram a escolha do povo e, assim, foram iniciados na arte do autogoverno. Uma justiça bem administrada em todas as cidades garantiria a ordem e o bem-estar da nação. O ônus de governar toda a nação seria assim reduzido a milhares de cargas infinitesimais - cada uma facilmente suportada. O dever bem feito em todas as esferas individuais tornaria o mundo feliz e próspero.
III OS INTERESSES SAGRADOS DA JUSTIÇA FORAM TODAS AS CONSIDERAÇÕES PESSOAIS. Presentes de amigos não devem ser desprezados; mas se eles têm a menor tendência a enfraquecer nosso senso de direito ou a desacreditar a justiça pública, devem ser recusados. Se um homem aceita o cargo de governante, deve estar preparado para renunciar a muitas vantagens e prazeres particulares. Ele é o mordomo dos interesses públicos - o servidor da justiça. Ele não é mais seu próprio mestre. Amizades pessoais devem ser esquecidas no tribunal judicial. Não se deve considerar nenhum outro interesse, exceto o interesse da justiça. Uma coisa que o magistrado deve fazer e apenas uma; ele deve ser o porta-voz da justiça eterna. Ele pode errar, mas deve ser honesto. Simples integridade de propósito é a principal qualificação para governar. Aquele que sinceramente deseja fazer o certo será guiado por uma mão infalível.
IV A CAUSA DA JUSTIÇA PÚBLICA É SERVIDA PUBLICIDADE. A administração da justiça deveria estar no portão - no lugar do concurso público. Do livre conflito de opinião pública, faíscas da verdade serão suscitadas. Tão fraco e vacilante é muitas vezes o propósito humano, que o brilho dos olhos mortais é necessário para manter esse objetivo firme. Esse modo de administrar a justiça também teve uma influência dissuasora sobre o imaturo e o vil; educou a consciência pública.
V. A JUSTIÇA ADMINISTRADA HONESTAMENTE GARANTE A PROSPERIDADE NACIONAL. É a lição da história universal que a injustiça oficial afrouxa todos os laços da sociedade e traz um reino à ruína total. Os homens tolerarão pacientemente muitos abusos de poder, mas o abuso público da justiça rapidamente traz retribuição mortal. Por outro lado, uma administração honesta e imediata da lei justa é a semente da ordem, do conteúdo e da confiança mútua. Dá uma sensação de segurança; promove o patriotismo; desenvolve coragem; traz o sorriso e a bênção de Deus.
Deuteronômio 16:21, Deuteronômio 16:22
Os caminhos para a tentação de ser evitado.
Um piloto precipitado e com cérebro de lebre pode se aventurar o mais próximo possível de um recife afundado, mas um capitão sábio prefere muito espaço no mar. Não é prova de sabedoria adulterar a tentação. Não se pode lidar com o tom sem ser contaminado.
I. DEUS DESEJA PARTIR OS HOMENS O SEU PRÓPRIO SENTIDO NA IDOLATRIA. (Deuteronômio 16:22.) Ser como Deus é o cume da ambição de todo homem bom. Esta é a intenção de Deus também. Mas a conquista só pode ser feita gradualmente. Nós devemos ter os pensamentos de Deus enraizados em nós; devemos cultivar sentimentos semelhantes; devemos valorizar propósitos semelhantes ou não podemos ser como ele em caráter. A idolatria corrompe a alma e gera a morte. Conhecer e adorar a Deus leva à vida mais rica.
II A AIDS EXTERNA À IDOLATRIA DEVE SER CUIDADOSAMENTE EVITADA. Uma pedra que é uma pedra de tropeço para uma criança não tem perigo para um homem forte; por causa dos jovens e dos fracos, a pedra deve ser tirada do caminho. É sábio e nobre abster-se de autoindulgências que põem em risco a piedade dos outros. Um bosque sombrio seria agradável o suficiente para os adoradores no clima abrasador do Oriente; no entanto, se, na menor medida, tender a atrair os ignorantes para a idolatria, renunciaremos ao prazer. É como Deus, negar a si mesmo para abençoar os outros. Se bosques ofensivos fizerem meu irmão fraco ofender, suportarei o calor do meio-dia enquanto a vida durar. Nossos gostos mentais, nosso amor pelo belo, nosso desejo de prazer - todos devem dar lugar a um esforço honesto pela elevação moral da raça.
III A GENTILEZA DE DEUS É EXPRESSA NESTES PRECEITOS SIMPLES. Podemos alcançar essas máximas sábias como deduções razoáveis dos princípios morais; todavia, eles vêm até nós vestidos com autoridade irresistível, quando aparecem como a vontade revelada de Deus. Uma dupla luz se mistura para indicar o caminho da conduta humana, a saber. a luz da consciência e a luz das Escrituras; todavia, esses raios gêmeos emanam do mesmo sol.