Deuteronômio 14:1-29
1 Vocês são os filhos do Senhor, do seu Deus. Não façam cortes no corpo nem rapem a frente da cabeça por causa dos mortos,
2 pois vocês são povo consagrado ao Senhor, ao seu Deus. Dentre todos os povos da face da terra, o Senhor os escolheu para serem o seu tesouro pessoal.
3 Não comam nada que seja proibido.
4 São estes os animais que vocês podem comer: o boi, a ovelha, o bode,
5 o veado, a gazela, a corça, o bode montês, o antílope, o bode selvagem e a ovelha montês.
6 Vocês poderão comer qualquer animal que tenha o casco fendido e dividido em duas unhas e que rumine.
7 Contudo, dos que ruminam ou têm o casco fendido, vocês não poderão comer o camelo, o coelho e o rato silvestre. Embora ruminem, não têm casco fendido; são impuros para vocês.
8 O porco também é impuro; embora tenha casco fendido, não rumina. Vocês não poderão comer a carne deles nem tocar em seus cadáveres.
9 De todas as criaturas que vivem nas águas vocês poderão comer as que possuem barbatanas e escamas.
10 Mas não poderão comer nenhuma criatura que não tiver barbatanas nem escamas; é impura para vocês.
11 Vocês poderão comer qualquer ave pura.
12 Mas estas vocês não poderão comer: a águia, o urubu, a águia-marinha,
13 o milhafre, qualquer espécie de falcão,
14 qualquer espécie de corvo,
15 a coruja-de-chifre, a coruja-de-orelha-pequena, a coruja-orelhuda, qualquer espécie de gavião,
16 o mocho, o corujão, a coruja-branca,
17 a coruja-do-deserto, o abutre, a coruja-pescadora,
18 a cegonha, qualquer tipo de garça, a poupa e o morcego.
19 Todas as pequenas criaturas que enxameiam e têm asas são impuras para vocês; não as comam.
20 Mas qualquer criatura que têm asas, sendo pura, vocês poderão comer.
21 Não comam nada que encontrarem morto. Vocês poderão dá-lo a um estrangeiro residente de qualquer cidade de vocês, e ele poderá comê-lo, ou vocês poderão vendê-lo a outros estrangeiros. Mas vocês são povo consagrado ao Senhor, ao seu Deus. Não cozinhem o cabrito no leite da própria mãe.
22 Separem o dízimo de tudo o que a terra produzir anualmente.
23 Comam o dízimo do cereal, do vinho novo e do azeite, e a primeira cria de todos os seus rebanhos na presença do Senhor, o seu Deus, no local que ele escolher como habitação do seu Nome, para que aprendam a temer sempre o Senhor, o seu Deus.
24 Mas, se o local for longe demais e vocês tiverem sido abençoados pelo Senhor, pelo seu Deus, e não puderem carregar o dízimo, pois o local escolhido pelo Senhor para ali pôr o seu Nome é longe demais,
25 troquem o dízimo por prata, e levem a prata ao local que o Senhor, o seu Deus, tiver escolhido.
26 Com prata comprem o que quiserem: bois, ovelhas, vinho ou outra bebida fermentada, ou qualquer outra coisa que desejarem. Então juntamente com suas famílias comam e alegrem-se ali, na presença do Senhor, do seu Deus.
27 E nunca se esqueçam dos levitas que vivem em suas cidades, pois eles não possuem propriedade nem herança próprias.
28 Ao final de cada três anos, tragam todos os dízimos da colheita do terceiro ano e armazene-os em sua própria cidade,
29 para que os levitas, que não possuem propriedade nem herança, e os estrangeiros, os órfãos e as viúvas que vivem na sua cidade venham comer e saciar-se, e para que o Senhor, o seu Deus, o abençoe em todo o trabalho das suas mãos.
EXPOSIÇÃO
AQUECEDORES DE LUTA A SEREM EVITADOS. NENHUMA COISA ABOMINÁVEL PARA SER COMIDA. CARNES LIMPAS E NÃO LIMPAS. DÍZOS.
Israel, como o povo de Deus, escolhido por ele para ser filho por adoção, deve não apenas abster-se da idolatria, mas também evitar todos os usos e práticas pagãos, como os relacionados ao luto pelos mortos e os que pertencem ao uso de comida.
Vocês são os filhos de Jeová, seu Deus (cf. Êxodo 4:22 etc.). Como seus filhos, cabia a eles evitar tudo o que lhe seria ofensivo ou indicar desconfiança nele. Vocês não devem se cortar, etc. (cf. Levítico 19:28; Deuteronômio 21:5; Jeremias 16:6; Jeremias 48:36, Jeremias 48:37; Ezequiel 7:18; Ezequiel 27:31). ("Ex opiniões ex hac sunt ilia varia et detestabilia gêneros lugendi, paedores, muliebres lacerationes genarum, pectoris, feminum, capitis percussiones." Cícero, 'Tusc. Quaest., 3.26; ver também' De Legibus, '2.25.)
(Cf. Deuteronômio 7:6.) O motivo atribuído aqui é uma expansão enfática da declaração em Deuteronômio 14:1.
Qualquer coisa abominável. Qualquer abominação, isto é, qualquer coisa que seja abominação ao Senhor, por ele ter sido declarada impura e proibida; "qualquer coisa que eu afastei de você (isto é, que lhe seja abominável)" (Targum Jonath.). "Toda criatura de Deus é boa" e "não há nada impuro por si mesma" (1 Timóteo 4:4; Romanos 14:14 ); "mas pela ordenança de Deus, certas criaturas, carnes e bebidas foram feitas impuras para os judeus ... e isso lhes ensinou a santidade em abster-se da comunhão impura com os iníquos" (Ainsworth).
Os regulamentos aqui relativos a alimentos, e os animais cuja utilização é proibida, são substancialmente os mesmos que em Levítico 2:1. Existem, no entanto, algumas diferenças entre as duas contas que podem ser notadas.
1. Em Deuteronômio, os mamíferos que podem ser utilizados como alimento são especificados de várias formas, bem como descritos pelas características gerais da classe; em Levítico, apenas a última descrição é dada.
2. Na lista de aves que não podem ser comidas, a raah (clareira) é mencionada em Deuteronômio, mas não em Levítico; e o pássaro que em um é chamado da'ah, está no outro chamado dayyah (abutre).
3. A classe de répteis que é cuidadosamente descrita em Levítico é totalmente omitida em Deuteronômio.
4. Insetos alados são proibidos sem exceção no Deuteronômio; em Levítico, são excluídos os gafanhotos e alguns outros insetos do mesmo tipo.
5. Algumas pequenas diferenças na ordem de enumeração aparecem.
O cervo; ayyal (אַיָּל), provavelmente o gamo, ou veado em geral. O roebuck; tsebi (צְבִי), a gazela (Gazella Arabica). O gamo; yachmur (יחְמוּר), o roebuck. A cabra selvagem; akko (אַקּוֹ), o íbex. O pygarg; dishon (דִישׁוֹן), algum tipo de antílope, provavelmente o Gazella Dorcas. O boi selvagem; the'o (תְאוֹ), provavelmente o bubale, ou vaca selvagem dos árabes (Alcephalus bubalis), uma espécie de antílope. A camurça; zamer (זָמֶר), provavelmente a ovelha selvagem (Ovis Tragelaphus.)
O glede; ra'ah (רָאָה). Esta palavra ocorre apenas aqui, e supõe-se que alguns, por um erro do copista, substituindo ר por ד, tenham surgido em vez de por דָאָה, conforme usado em Le Deuteronômio 11:14. Mas é mais provável, como sugerido acima, que o da'ah de Levítico seja representado pelo dayyah de Deuteronômio, e que, consequentemente, a leitura ra'ah deve ser novamente chovida. Esta palavra, derivada de רָאָה, ver, olhar, designaria apropriadamente um pássaro de visão aguçada, uma das espécies de falcão. O pássaro pretendido pode ser um abutre, dos quais existem agora vários tipos na Palestina.
(Cf. Le Deuteronômio 17:15; Êxodo 23:19; Êxodo 34:26.) O estranho que está nos teus portões. "O estrangeiro incircunciso que está nas tuas cidades '(Targum), ie" um pagão que assume que ele não servirá a nenhum ídolo, com o resíduo dos mandamentos que foram ordenados aos filhos de Noé, mas não é circuncidado nem batizado (Maimonides, 'Issure Biah', Deuteronômio 14:1. § 7) "(Ainsworth). Estrangeiro; estrangeiro, um estrangeiro, não residente na terra de Israel.
Deveria ser feito o dízimo da produção de cada ano da terra cultivada; e esse dízimo deveria ser levado ao lugar que o Senhor escolher, como também o primogênito dos rebanhos e rebanhos; e ali deveria haver uma refeição de sacrifício, para que Israel aprendesse a temer a Jeová seu Deus sempre, reverenciando-o como seu Governador e regozijando-se nele como o Dador de todo o bem.
Tua semente. "Semente" aqui refere-se a plantas, bem como o que é produzido a partir de sementes (cf. Jeremias 2:21; Ezequiel 17:5, Ezequiel 17:6). A referência é ao segundo ou dízimo do festival, que era exclusivamente de vegetais.
Na terra de Canaã, como o povo estaria disperso por uma ampla faixa, poderia acontecer que o lugar que o Senhor escolhesse estivesse a uma distância tão distante da residência habitual de muitos que observar essa injunção seria muito difícil para eles. , se não impossível. Para atender a isso, portanto, foi promulgado que o dízimo poderia ser trocado em dinheiro, e com isso as coisas necessárias para as refeições sacrificiais no santuário poderiam ser compradas.
Bebida forte; shecar (שֵׁכַר). "Qualquer bebida que possa inebriar, seja feita de grãos ou suco de maçãs, ou quando o mel é fervido em uma poção doce e bárbara, ou o fruto da palma [datas], é expressa em licor e mais maçante a água é colorida pelas frutas preparadas "(Jerome, 'De Vit. Cler.').
Deuteronômio 14:28, Deuteronômio 14:29
A cada três anos, todo o dízimo da produção do ano deveria ser separado, não para ser levado ao santuário para ser comido diante do Senhor, mas como uma porção em suas cidades para os levitas, os estrangeiros, as viúvas e os órfãos. . O fim de três anos; isto é, quando o terceiro ano expirou, consequentemente, no último ano do triênio (Deuteronômio 26:12); assim como "o fim de sete anos" significa cada sétimo ano (Deuteronômio 15:1; Deuteronômio 31:10; Jeremias 34:14). Este não era um dízimo adicional, mas o primeiro se aplicava diferentemente; o dízimo do primeiro e do segundo anos deveria ser comido diante do Senhor no santuário; o dízimo do terceiro ano era para os pobres e necessitados.
HOMILÉTICA
Deuteronômio 14:1, Deuteronômio 14:2
O povo de Deus quando a morte está no lar.
Se Deus escolheu um povo para si mesmo, com a visão de plantar no mundo uma fé nova e mais nobre, não é de admirar se ele gostaria que as pessoas super adicionassem a isso uma vida nova e superior. Mas, para que a vida seja mais elevada em qualquer sentido aceitável a Jeová, ela deve ser baseada na nova fé e se manifestar a outros em uma nova conduta, ou seja, deve ser uma vida externa e interna. Mas se as pessoas estão apenas emergindo de uma condição semi-bárbara, não é improvável que elas precisem ser tratadas como lidamos com crianças. Nós damos a eles regras técnicas primeiro e eles precisam aprender as razões depois. Possivelmente, à medida que a criança cresce e ultrapassa as regras que a sujeitavam uma vez, ela pode sorrir para elas, ou melhor, para a infantilidade que precisava delas nos anos anteriores; enquanto, ao mesmo tempo, ele se sentiria agradecido àqueles que se inclinavam para ensiná-lo, para que ele pudesse entendê-los.
Neste capítulo, temos várias ilustrações de Deus lidando com Israel. Agora tomamos o primeiro nos dois primeiros versículos. É sabido que as nações pagãs foram muito violentas em suas demonstrações de tristeza por seus mortos, arrancando os cabelos, cortando o rosto, batendo no peito, etc; enquanto o corte da carne também foi submetido em honra a seus deuses (ver Exposição, in loc.). Agora, era de grande importância fazer com que Israel entendesse como eles deviam ser inteiramente do Senhor, quão plenamente ele era deles e como a abençoada relação mútua mudou o próprio aspecto dessa tristeza frequente e certa da família - a morte. Não temos aqui nenhuma abertura total disso, mas dificilmente há espaço para duvidar que ele formou uma parte muito importante do ensino de hebraico; pois o fato de todos esses ritos e orgias pagãos sobre os mortos serem totalmente proibidos certamente levaria muitos, especialmente os jovens, a pedir o motivo dessa proibição. E quando lembramos o quão cuidadosa foi a preparação para enfrentar a curiosidade da infância em outros assuntos, não podemos imaginar que isso fosse uma exceção à regra geral. A proibição de velhos costumes abriria caminho para o ensino de uma nova doutrina. E, como aplicado a Israel nos tempos antigos, as seis posições a seguir podem ser afirmadas e mantidas.
1. Eles deveriam ser um povo separado do Senhor, seu Deus, não apenas em todas as relações variadas da vida, mas também na presença da morte.
2. Antigos costumes das nações vizinhas, com a morte de seus amigos, deveriam ser eliminados, como sinal do significado e aspecto diferentes da morte, para o povo do Senhor.
3. Esse aspecto alterado da morte decorreu do relacionamento abençoado com Deus e do relacionamento abençoado de Deus com eles.
4. Esse relacionamento envolveu e assegurou a Israel a vida continuada de seus santos mortos em Deus. Certamente não era possível para eles pensarem em Enoque, Noé, Abraão, como extinto. É verdade que a luz da vida invisível no túmulo era fraca e a escuridão do túmulo era profunda. Ainda assim, estava muito longe de ter a desesperança que marcou o mundo pagão.
5. Pois, estendendo-se para longe no futuro, havia a esperança de uma ressurreição no último dia. Isso estava envolvido nas palavras de Deus para Moisés: "Eu sou o Deus de Abraão", etc. Muitas pessoas, talvez a massa, do povo talvez não vissem isso. Mas nosso Senhor nos garante que a doutrina está envolvida lá.
6. Consequentemente, não havia razão para justificar um lamento infeliz e sem esperança na presença da morte. De onde nosso assunto para meditação é sugerido para nós -
Deveria haver uma grande diferença entre as pessoas de Deus e outras na presença da morte. Em certo sentido, de fato, não há; ou, pelo menos, nenhum que possa ser discernido. Um evento se assemelha a todos, até os justos e os iníquos, e o cavalo do homem bom pode ser tão freqüentemente obscurecido pela "sombra da morte" quanto o de outro que não teme a Deus. Mas, ainda assim, quando a morte chegar, pode muito bem haver uma grande diferença entre aqueles que são filhos de Deus e aqueles que não são, especialmente quando o falecido é membro de "toda a família no céu e na terra" ( e tais casos apenas notamos nesta Homilia). Quando o expositor cristão está abrindo o princípio contido nesses versículos, ele pode fazê-lo de uma posição muito mais vantajosa do que aquele que se limita aos ensinamentos do Antigo Testamento. Algumas linhas de pensamento principais, como a seguir, serão o desdobramento cristão dos princípios estabelecidos há muito tempo.
1. Existe um relacionamento abençoado entre Deus e seu povo. É iniciado no novo nascimento pelo Espírito Santo. Os que nasceram assim de novo são filhos de Deus - não apenas sob uma aliança nacional, como compartilhando um privilégio comum, mas como trazidos para uma aliança pessoal através da transmissão de uma nova vida. A marca deste novo nascimento é a recepção salvadora de Cristo pela fé, e o efeito disso é transferir os homens da região das trevas para a da luz, "do poder de Satanás para Deus" e de serem sujeitos de um reino, por serem cidadãos na cidade de Deus e filhos na família de Deus - "concidadãos dos santos e da casa de Deus".
2. Esse relacionamento abençoado é selado e assegurado pelo "sangue da aliança eterna". Eles são redimidos com o "precioso sangue de Cristo.
3. É ratificado pela ressurreição de Jesus Cristo. Ele é o primogênito dentre os mortos e "abriu o reino dos céus a todos os crentes".
4. Essa abençoada relação continua imperturbável com o acidente da morte. "Cristo morreu por nós, para acordarmos ou dormirmos, devemos viver juntos com ele;" "se vivemos ou morremos, somos do Senhor;" "Cristo morreu, ressuscitou e ressuscitou, para ser o Senhor dos mortos e dos vivos."
5. A ressurreição da própria vontade de Cristo seguirá tão certamente a dele como a colheita segue as primícias. "Agora Cristo ressuscitou dos mortos e se tornou as primícias dos que dormem."
6. As características distintivas da ressurreição do corpo são estabelecidas para nós pelo apóstolo Paulo em 1 Coríntios 15:1. Destes, existem quatro.
(1) Que o corpo, como a semente, deve ser enterrado antes que possa subir novamente,
(2) Que o corpo semeado não é o corpo que deve ser.
(3) Que para toda semente existe seu próprio corpo,
(4) Que a relação ou conexão precisa entre o corpo que é semeado e o corpo que será ressuscitado é um segredo na mente de Deus. "Deus lhe dá um corpo como lhe agrada." Sabemos disso: não sabemos mais. Se deixarmos nossas afirmações irem além das declarações das Escrituras, mergulharemos em dificuldades inextricáveis e estaremos arriscando o crédito das Escrituras, pois muitos pensam que, ao dispor de nossas afirmações, eles demolem o ensino do Livro. . Ao nos limitarmos aos quatro pontos mencionados por Paulo em seu grande argumento, permaneceremos em terreno que será sempre firme e que nunca poderá ser invadido. Nenhuma ciência física pode afirmar ou negar uma ou outra. Nunca existiu, nunca viverá, o homem que, por razões científicas, pode enfraquecer qualquer um deles. Nossa fé santa e gloriosa está além desse alcance.
7. Portanto, a razão para evitar a tristeza sem esperança do mundo pagão é ainda mais profunda e mais forte do que era sob Moisés. Se Israel não pudesse se entristecer como aqueles sem esperança quando tivesse a garantia: "Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaac e o Deus de Jacó", quanto menos deveríamos, quando a Terra tiver visto as primícias dos grandes ressurreição dos mortos! Quanta luz é lançada pela graça e amor de Cristo nos portais da sepultura, e que calma sagrada e alada pode permear a câmara da morte se nosso Senhor estiver conosco lá! Sim, não há morte real para o crente. "Nosso Salvador Jesus Cristo aboliu a morte." Ele disse: "Se um homem guardar minhas palavras, nunca provará a morte". Então, podemos muito bem abençoar nosso Deus que, entre as cenas em mudança da terra, permanecemos no chão que nunca pode ser abalado. Surge luz na escuridão.
"Com alegria, contamos a era da zombaria,
Quem estava morto deixou sua tumba;
Ele vive acima da raiva máxima deles,
E estamos esperando até que ele venha. "
O povo de Deus em sua própria mesa.
Por mais distantes que esses regulamentos minuciosos pareçam ser temas apropriados para o ensino homilético, um estudo mais aprofundado deles pode mostrar que eles contêm uma quantidade de instruções que mal poderíamos perder. Existem dois princípios, não observados com pouca frequência, que devem ser usados neste e em outros capítulos que contêm regulamentos que podem ser totalmente desnecessários agora. Uma é que as associações do mal podem prejudicar um costume que por si só é inofensivo; outro, que grandes razões subjacentes a pequenas ações podem elevar a ação à altura da razão que a motivou. Se, de fato, houvesse algumas dessas instruções minuciosas para as quais agora não vemos razão, não haveria um grande imposto sobre o entendimento de alguém, se pedíssemos para dar crédito a um legislador tão grande como Moisés por ter tido um bom motivo para embora não esteja em vigor no momento. Ainda assim, não estamos completamente no escuro quanto a algumas razões que podem ser de grande importância para a observância da distinção entre carnes limpas e impuras. Trapp sugere como razões:
(1) que eles possam reconhecer a mão de Deus no suprimento e a lei de Deus no uso de suas carnes;
(2) que pode haver uma distinção entre eles e outros povos:
(3) que eles podem ser ensinados a estudar a pureza. Dr. Jameson sugere também razões sanitárias. Atreveríamos-nos a incluí-los, com outros, sob sete cabeças.
1. Os israelitas eram filhos do Senhor, seu Deus, e esse relacionamento especial deveria se mostrar na regulamentação sóbria, pura e devota dos vários costumes à mesa da família.
2. Deveria haver uma separação entre eles e outras nações; e dificilmente poderia ser encontrada uma barreira mais eficaz à relação do que aquela que tornava a associação na mesma mesa praticamente impossível.
3. Eles deveriam aprender que mesmo o negócio comum de comer deveria ser governado por leis sagradas.
4. Assim, por obediência minuciosa ao preceito, eles deveriam ser doutrinados nos princípios da santidade.
5. O conselho social deles deveria ser um protesto permanente contra costumes idólatras; e também.
6. Uma repreensão perpétua da impureza e de qualquer violação da lei sanitária. Ninguém, então, pense nessa distinção entre carnes limpas e impuras como uma insignificante. Nada insignificante que ajude na educação das almas para Deus.
7. Quando, além disso, olhamos para o décimo capítulo dos Atos dos Apóstolos, não podemos deixar de considerar esses regulamentos também simbólicos. Essa distinção nas ordens inferiores da criação 'entre limpos e impuros simbolizava a diferença entre Israel e as nações das quais eles deveriam se dissociar. A massa do povo pode não ter entendido isso. Eles foram gradualmente levados a entender a doutrina por meio da obediência ao preceito.
Mas, pode-se perguntar: "O que tudo isso tem a ver com os cristãos agora?" Respondemos: "Pouco ou nada, no que diz respeito a esses detalhes especiais, mas em todos os sentidos, no que diz respeito aos princípios subjacentes a esses detalhes". Que, no que diz respeito aos detalhes, a Lei é anulada, é entendida. O significado simbólico não está mais em vigor, portanto, o símbolo não é mais necessário. Do jugo dessas formas, somos emancipados (cf. Atos 10:1; .; 1 Coríntios 10:24; Romanos 14:1; 1 Timóteo 4:3). Mas, ainda assim, há uma analogia da qual seria mal nos perdermos de vista, entre a posição de Israel na época e o dever do Israel de Deus agora. Supondo agora que nos perguntassem: "De que maneira o evangelho nos ensina o dever do povo de Deus na mesa de sua própria família?" podemos sugerir seis ou sete linhas de pensamento consecutivas.
I. O cristão deve ser, em espírito, tão distinto do mundo quanto Israel era das nações ao redor. Não se pretende com isso que, nas esferas comuns da vida, um cristão não possa agir com homens ímpios; pois nesse caso, como Paulo ensina, ele precisa sair do mundo para se libertar deles (cf. 1 Coríntios 5:1.). Mas, em sua própria associação voluntária, ele não deve ser "desigualmente unido aos incrédulos"; o mandato do evangelho é: "Saia do meio deles, e sejais separados, e não toqueis no imundo".
II O cristão, sendo um homem redimido, pelo fato dessa redenção é reivindicado somente por Cristo. "Vocês são comprados com um preço; portanto, glorifiquem a Deus em seu corpo e em seu espírito, que são de Deus." "Nós somos do Senhor." Nosso corpo, alma e espírito são inteiramente dele. A reivindicação de Jesus Cristo sobre nós é que ele governará todos nós, sempre e em toda parte.
III Portanto, a lealdade a Cristo e a conservação de toda a nossa vida por ele é regular todos os detalhes de nossa vida, trabalho, caminhada e conversação. Então o apóstolo aparece em Romanos 14:1. que, por exemplo na pequena questão de "comer ervas", o senhorio de Cristo deve ser o supremo regulador da convicção religiosa.
IV Em nenhum lugar essa escrupulosidade na lealdade é mais exata do que na regulamentação de nossa própria mesa. É no seu próprio conselho que alguns se esforçam para fazer a melhor exibição ou mimar seus corpos com uma superabundância de luxos. Mas tanto "a concupiscência da carne" como "a soberba da vida" são declarados "não do Pai, mas do mundo". Portanto, eles não podem ter lugar na vida familiar de um crente consistente.
V. Um homem cristão é obrigado, não apenas por causa de Cristo, mas por causa de sua família, a cultivar apenas as associações que ajudarão a criar ou manter a pureza, piedade e elevação cristã de seu lar. Se ele procura as associações dos ricos ou dos grandes, independentemente de suas visões ou hábitos religiosos, está expondo sua própria consistência e o bem-estar de seus filhos a riscos muito sérios.
VI Toda a preocupação de comer e beber deve ser regulada pelo princípio cristão. Sem dúvida, para muitos, sem pensar no assunto, o bom senso e o bom senso os impedem de dar muito errado, e talvez até mesmo de dar errado. Ainda assim, a maneira mais certa de se manter correto em pequenas coisas é reconhecer plena e claramente o motivo verdadeiro e adequado que deve impulsionar, mesmo nas trivialidades da vida.
VII Assim também pode ser que o princípio alto e santo possa levar um crente, sem estabelecer uma linha dura e rápida para todos, a praticar abstinência disso ou daquilo, em relação ao bem-estar dos outros, ou a praticar épocas de jejum ocasional ao se preparar para um serviço especial (cf. Mateus 17:21; Romanos 14:21; 1 Coríntios 8:13).
VIII Há uma grande regra dada pelo apóstolo Paulo, cobrindo todo o terreno, apropriada para todas as ocasiões (1 Coríntios 10:31). Ao se referir a esse versículo, sua força será vista da seguinte forma: "Você encontrará muitas ocasiões em suas caminhadas pela vida, nas quais, a princípio, não lhe será manifesto claramente qual o caminho a ser adotado. Não posso estabelecer regras separadas. para todos os casos possíveis. Tome isso como uma regra abrangente e suficiente, em todos os momentos e em todos os lugares: 'Faça o que fizer, faça tudo para a glória de Deus'. "E se resolvermos fazer apenas o que mais honrará a Deus, e buscar a graça de cima para cumprir nossa determinação, não podemos dar muito errado. Não seremos imprudentes, mas "provaremos qual é a vontade do Senhor". Seremos "sinceros e sem ofensa até o dia de Cristo", para a glória de nosso Senhor e Salvador.
Um cabo triplo; ou, o uso triplo da propriedade.
Esses detalhes que ocorrem com tanta frequência no que diz respeito ao uso da propriedade, especialmente aqueles que são possuídos ou obtidos na forma de produtos, podem parecer onerosos. Provavelmente, para nós, seria assim, mas ainda assim é um tópico de interesse perpétuo para os nossos dias, ver com que ternura e amor o Grande Pai treinou seu povo, por meio de regulamentos minuciosos necessários para eles, para a prática e percepção de princípios que seriam, em última análise, a posse do mundo - princípios que seriam uma fonte perpétua de alegria santa e benevolente. Dizemos, aconselhadamente, "prática e percepção de princípios", em vez de "percepção e prática". Pois, embora possa parecer que a percepção deve vir primeiro, sim, embora de fato seja logicamente anterior à prática, ainda assim, quando uma raça contaminada por costumes e tendências pagãos precisa ser educada a partir deles, o modo certo de fazê-lo é dando regras a serem postas em prática, como uma alavanca para elevá-las a valorizar os princípios que foram a base dessas regras. Agora, no parágrafo que temos à nossa frente, temos um "tríplice cordão" de dever com relação ao uso religioso dos produtos do campo. A questão (com a qual a Exposição lidou) se o dízimo de terceiro nome era realmente esse, ou simplesmente uma aplicação especial do segundo, não afeta o tratamento homilético do parágrafo diante de nós. Aqui é indicado um uso triplo que deveria ser feito dos produtos da terra. A representação, no entanto, é tão estruturada que é um apelo à religião e devoção do povo; não é um mero estatuto civil, determinando que, se essa devoção não for feita, ela deve ser recuperada sob dores e multas. Se um homem falhava em seu dever nesses aspectos, não havia execução compulsória disso. Foi um pecado diante do Senhor.
I. A PRIMEIRA APLICAÇÃO DO PRODUTO FOI PARA O SERVIÇO DE DEUS. É assumido aqui que isso foi bem entendido (cf. Levítico 27:30). Portanto, encontramos o preceito geral em Provérbios 3:1, "Honre o Senhor com a sua substância e com as primícias de todo o seu aumento". Deveria haver um reconhecimento agradecido de Deus como Autor de todas as suas misericórdias, sem cujo cuidado e generosidade nenhuma terra daria seu suprimento; embora houvesse também um reconhecimento de si mesmos como devotados ao Senhor, e isso de maneira tão completa e completa, que a manutenção de Seu Nome, honra, adoração e ordenanças entre eles deveria ser sua primeira e principal preocupação. Esse duplo reconhecimento foi encontrar prática correspondente na oferta do primeiro décimo de seus produtos para Deus. Agora, no Novo Testamento, não temos tais preceitos detalhados. O apelo dos apóstolos é antes para honra, gratidão, amor; embora, na maioria das vezes, eles tenham como certo que essas emoções levarão a um curso digno. Tome, por exemplo uma exortação como esta: "Veja que também abundam nesta graça ... pois conhecem a graça de nosso Senhor Jesus Cristo", etc. Se o amor a Cristo é mantido com o devido fervor, isso levará à devoção correspondente; e se, por essa devoção restritiva, as ofertas para e para Deus forem regulamentadas, não haverá necessidade, como, de fato, agora ninguém tem o direito de dizer a qualquer homem quanto ele deve dar a Deus. Quando um homem cumpre em todos os aspectos o preceito: "Buscai primeiro o reino de Deus e sua justiça", que certamente incluirá e garantirá sua honra ao Senhor com sua substância. A fé foi "uma vez entregue aos santos", isto é, de uma vez por todas, para que eles possam guardá-la e honrá-la, e também difundi-la por todo o mundo. , coração e alma, para a difusão da honra de seu Mestre.
II Um segundo aplicativo religioso era para uso da família e do lar. (Provérbios 3:22.) Quando Israel subisse ao lugar que o Senhor seu Deus deveria escolher, eles subiriam para sacrifício e serviço religioso. Portanto, todas as refeições da família, ali e ali, seriam batizadas com o espírito religioso. Tão onipresente seria a presença e a certeza da comunhão com o Senhor, seu Deus, que as festas de sua família nessas ocasiões seriam consideradas como "comer diante do Senhor, seu Deus". E, assim, comendo diante do Senhor nessas ocasiões especiais, eles aprenderiam a santificar as alegrias do lar em todas as ocasiões. Então Provérbios 3:23 sugere: "para que você aprenda a temer o Senhor teu Deus sempre." Foi permitida uma latitude considerável de acordo com a distância do local da reunião, etc .; eles podem primeiro transformar o produto em dinheiro, depois o dinheiro em provisão, e assim por diante. E eles podem comprar o que desejarem. Pois eles não eram escravos, mas homens livres. Eles eram o povo amado e feliz do Senhor e, como tal, deveriam se regozijar diante dele nas festas de sua família, nas festas sagradas, para que, pelos impulsos de alegria e alegria tão santificados na época, eles pudessem perceber o quão perto de Deus estava. para eles, e como ele gostaria que eles se gloriassem nele como os deles durante todo o ano. Não é possível substituir o valor disso, mesmo agora. Por um homem verdadeiramente religioso e devoto, todos os assuntos menores da vida são levantados na região religiosa. E ele não é apenas livre para desfrutar de seus bens, quando santifica as primícias para Deus, mas deve fazê-las. Deus "nos deu todas as coisas ricas para desfrutar". E quando um homem piedoso reúne sua família ao seu redor à sua mesa, com a mesa abundante em ampla provisão, ele pode então alegremente "comer diante do Senhor seu Deus", na plena certeza de que esse gozo faz parte da intenção divina, e que o amor e o cuidado de Deus possam colocar seu selo de alegria santificada e santificada sobre o uso de coisas comuns.
II UMA TERCEIRA APLICAÇÃO RELIGIOSA DE PRODUTO FOI PARA O USO E APROVAÇÃO DE OUTROS. (Provérbios 3:28, Provérbios 3:29.) Se esse uso especial que foi prescrito a cada três anos envolvia a separação de um o terceiro dízimo, ou se foi uma aplicação trienal do segundo, é um ponto cuja discussão pertence a outros. Mas, de qualquer maneira, o princípio que concebemos é o mesmo, que entendemos ser esse: "Que um homem seja um homem por toda parte". Deus primeiro, depois casa, depois ele vizinhos. Essa deve ser a ordem de sua ação. Um cuidado especial deveria ser tomado pelos levitas (que, a propósito, deveriam ser pensados todos os anos), como encarregados de arranjos religiosos, mas, além destes, quão amplo é o escopo aqui aberto à bondade de um homem e generosidade! "O estrangeiro, o órfão e a viúva ... virão, comerão e ficarão satisfeitos." Isso é um exemplo da dureza do judaísmo? Eles não entendem quem fala assim. Seu espírito era a própria bondade; pois aqui a demonstração de bondade e benevolência para com os pobres e necessitados faz parte de sua religião. Precisamos fazer a pergunta se o cristianismo abandonou isso? Os detalhes podem mudar; princípios, nunca! O apóstolo Tiago diz que o ritual do Novo Testamento é: "Visitar os órfãos e as viúvas em suas aflições e manter-se imaculado do mundo". Perguntemos, em conclusão, que parte desse cordão triplo poderia ser quebrada sem ferimentos graves? Pois vemos aqui que o judaísmo, nessa tripla direção do dever, apenas reconhece as triplas relações da vida humana. Em primeiro lugar, estamos relacionados ao nosso Deus, a quem nossa suprema lealdade é devida. Estamos relacionados ao lado de nossa casa, de nossas famílias e famílias, cujos interesses e felicidade é o nosso primeiro negócio terrestre a promover; e depois aos nossos concidadãos, a quem somos obrigados a fazer o bem, onde podemos e quando podemos. Finalmente, como forma de garantir o correto cumprimento de outras obrigações, é tomado um cuidado especial para guiar Israel no que diz respeito ao uso correto da propriedade. Há singular, sim, sabedoria sobre-humana nisso. Onde a obtenção e a doação de um homem estão certas, é provável que ele não esteja muito errado em nada. A sabedoria de adicionar e doar o conteúdo da bolsa é uma garantia justa de sabedoria em outras direções. "O amor ao dinheiro é a raiz de todo mal" e, tanto quanto o amor ao dinheiro tende a deteriorar-se, tanto o seu uso correto tende a elevá-lo. E a elevação do caráter é o sinal mais seguro da bênção prometida (versículo 29).
HOMILIES DE J. ORR
Auto-respeito no luto.
Os costumes de luto têm significado, como testemunho das idéias de Deus, do valor humano e da imortalidade, mantidas por aqueles que os praticam. Os aqui proibidos estavam degradando em sua própria natureza e incorporavam a falsa ideia de que Deus está satisfeito com as misérias auto-infligidas de suas criaturas. Eles estão condenados
I. Como desonroso para o criador. Deus, o Criador do corpo, não pode ter prazer em vê-lo abusado. Essa proposição parece auto-evidente. A idéia acima mencionada, e que está na raiz de tantas religiões falsas, viz. que é agradável para a Deidade ver suas criaturas se torturando e se desfigurando, é uma difamação ao caráter Divino. O corpo deve ser reverenciado como uma das mais nobres obras de Deus. É para ser cuidadosamente preservado e cuidado. A religião, com razão, ordena: "Não faça mal a si mesmo" (Atos 16:28).
II TÃO INCONSISTENTE COM O AUTO-RESPEITO. Há um decoro e decoro nos seres que possuem razão. Luto selvagem e excessivo, indicando a ausência de poder de autocontrole, nos abaixa sob a dignidade das existências racionais. A negligência da pessoa e, mais ainda, a autolesão e a lamentação, demonstram uma ausência semelhante de respeito próprio. Acima de tudo, essa conduta é desculpável naqueles que reivindicam a dignidade de serem filhos de Deus. Eles, dentre todos os outros, devem dar um exemplo de propriedade e aparência no comportamento. Eles são "um povo santo" e devem estudar para se deportar dignamente de seu alto chamado. Os sacerdotes de Baal (1 Reis 18:28) se comportaram como maníacos. Davi e Jó se comportaram como homens religiosos (2 Samuel 12:20; Jó 1:20, Jó 1:21).
III COMO IMPLICANDO A AUSÊNCIA DE CONSOLAÇÕES RELIGIOSAS. Os primeiros judeus não ficaram sem eles (Hebreus 11:13, Hebreus 11:14). Nós na era cristã os temos ainda mais abundantemente. Portanto, não devemos nos entristecer "como aqueles que não têm esperança" (1 Tessalonicenses 4:13).
Limpo e impuro.
A distinção de limpo e impuro parece ter descansado -
I. EM FUNDOS NATURAIS. Baseia-se, em certa medida, em preferências e repugnâncias naturais - um índice, frequentemente, para correlações mais profundas. Instintivamente reconhecemos que certas criaturas são impróprias para alimentação. A Lei de Moisés traçou a linha praticamente onde os instintos não guiados pelos homens sempre a traçaram. Uma lição de respeito pela ordem natural. Na dieta, como nos assuntos mais elevados, fazemos bem em seguir a orientação da Natureza, evitando violações de suas leis e abstendo-nos de obliterar suas distinções.
II EM FUNDAMENTOS CERIMONIAIS. A proibição de comer sangue teve consequências na região de limpeza e impureza de alimentos. Todos os animais carnívoros e sanguinários - todos os animais e aves de rapina - foram excluídos por necessidade. Cerimonialmente impuros, eles não podiam ser limpos para quem os come.
III EM FUNDAMENTOS SIMBÓLICOS. Os traços simbólicos observáveis em certos animais podem ter tido a ver com sua rejeição. Podemos ver a razão na exclusão de criaturas de hábitos cruéis e vorazes, também naquelas cujas disposições traçamos um reflexo dos vícios humanos. Pode estar levando o princípio longe demais para buscar significados recônditos na mastigação da e (meditação) e na divisão do casco (separação da caminhada), ou na posse de barbatanas e escamas nos peixes (órgãos de avanço e resistência) . Mas uma lei impregnada de simbolismo dificilmente poderia considerar limpa uma criatura imunda e repulsiva como a porca. A serpente amaldiçoada, a raposa traiçoeira, o chacal voraz, mesmo que eles fossem adequados para comer em outros aspectos, dificilmente poderiam ser admitidos com base nesse princípio. As tribos de répteis em geral, e todas as tribos de vermes, eram igualmente impuras por um tipo de marca natural. Uma lição de ver no natural um símbolo da moral. A natureza é um livro de lição simbólico, aberto diariamente à nossa inspeção.
A distinção, uma vez ordenada e investida em significado religioso, a observância dela tornou-se para os judeus um sinal e teste de santidade. A lição geral ensinada é a da santificação no uso de alimentos. A santidade, de fato, deve ser levada a todas as esferas e atos da vida. Comer, no entanto, é um ato que, embora do lado animal se relacione com a parte mais grosseira de nós, ainda é, do lado espiritual, de importância religiosa séria. É o ato pelo qual fornecemos óleo à chama da vida. Tem a ver com a manutenção daquelas funções vitais pelas quais somos capazes de glorificar a Deus no corpo. Existe, portanto, uma sacralidade natural sobre a comida, que deve ser recebida e usada de maneira sagrada. Para que seja "limpo" para nós, deve ser "santificado pela Palavra de Deus e pela oração", "sendo" recebido com agradecimento àqueles que crêem e conhecem a verdade "(1 Timóteo 4:3). Deve-se lembrar, também, que na esfera da vida superior, se não na inferior, limpo e impuro há distinções de validade permanente. Intelecto, coração, espírito, etc. - os livros que lemos, a companhia que mantemos, os princípios que absorvemos. - J.O.
Fervendo uma criança no leite de sua mãe.
Esse preceito, repetido várias vezes na lei (Êxodo 23:16; Êxodo 34:25), pode estar relacionado a superstições mágicas, mas é igualmente provável que o ato tenha sido condenado como um ultraje à conexão que subsiste naturalmente entre pais e filhos. Está, portanto, relacionado aos comandos que proíbem a morte de uma vaca e um bezerro no mesmo dia (Le Deuteronômio 22:28), ou de levar um pássaro com seus filhotes (Deuteronômio 22:6), e aos preceitos que impõem uma consideração escrupulosa pelas distinções naturais - não semear um campo com sementes misturadas etc. (Le Deuteronômio 19:19). Isso sugere
I. O dever de julgar os melhores instintos de nossa natureza. O ato aqui proibido dificilmente poderia ser chamado de crueldade, o garoto estar morto, mas não era natural. Argumentou um estado embotado das simpatias. Um instinto mais refinado, vivo à ternura da relação entre pais e filhos, o teria desaprovado. É bonito ver a lei antiga inculcar essa finura rara e delicada de sentimentos - essa consideração e simpatia mesmo para animais mortos. A lição é que tudo deve ser evitado, o que tenderia a embotar nossas sensibilidades morais. O ato tem seu análogo nas relações superiores. Não é raro o carinho de um dos pais ter sido usado pela ingenuidade da crueldade para infligir torturas mais aguçadas a uma criança; ou, inversamente, uma criança foi traída em divulgações posteriormente usadas para ferir os pais.
II O DEVER DE CONSIDERAÇÃO EM LIDAR COM CRIATURAS IRRACIONAIS.
1. É certo que criaturas irracionais sejam tratadas com bondade. E se a lei exigia que essa delicada consideração fosse mostrada em relação aos animais mortos, quanto mais exige de nós um tratamento bondoso deles enquanto vivemos!
2. Nosso comportamento em relação às criaturas irracionais, como visto acima, reage sobre nós mesmos. Em certos casos, isso é facilmente percebido. A maioria das pessoas se retrairia da mutilação arbitrária de um animal morto, mesmo no esporte, e admitiria o efeito reativo de tal ação em amortecer os instintos humanos naquele que o praticava. Mas é o mesmo com toda crueldade e insensibilidade. Qualquer ação que, nas relações humanas, seja condenada como antipática, será considerada, se executada em animais, ter um efeito embotador nas sensibilidades do agente. O cachorro de um homem é mais para ele do que um bruto. Ele é um amigo. Podemos levar em nosso comportamento para com as criaturas irracionais muitos dos sentimentos que nos atuam em nossas relações pessoais, e quanto mais o fazemos, melhor para nós mesmos.
O segundo dízimo.
Adotamos a visão usual de que o legislador está aqui regulando o descarte do que, em tempos posteriores, foi chamado de "o segundo dízimo". A hipótese de que o livro foi escrito em data tardia, quando o presente dos dízimos aos levitas, prescrito em Números 18:1; caiu em desuso, não é suportado por evidências. A provisão em Deuteronômio não forneceria nenhum apoio digno de menção aos enormes estabelecimentos levíticos do período pós-davídico (1 Crônicas 23-27; 2 Crônicas 29:1.); nem estamos preparados para admitir, o que geralmente é tão convenientemente assumido, a não autenticidade dessas seções do cronista. Nós aprendemos-
I. QUE A PIETY E A CARIDADE DEVEM SER FORNECIDOS LIBERALMENTE NA AVALIAÇÃO DO RENDIMENTO. Os dízimos deveriam ser fiel e pontualmente separados como primeira acusação sobre a renda do judeu. O segundo dízimo ou vegetal foi designado para ser consumido em festas no santuário, ou, no terceiro ano, em casa. Aqui é ensinada uma lição sobre o dever de doações liberais, sistemáticas e conscienciosas para fins religiosos e de caridade. Os cristãos, é verdade, não estão sob a lei, mas sob a graça. Mas dificilmente será alegado que, por esse motivo, eles estão menos vinculados à liberalidade do que os judeus. O argumento é todo o contrário: se isso foi feito sob a lei, quanto mais deveria ser feito sob o impulso do amor a Cristo! Infelizmente, o dever de doações sistemáticas e proporcionadas é pouco reconhecido. Colocaria muitos cristãos corados se ele se sentasse no final do ano, e
(1) calcular a soma das doações de seu ano a Cristo, e
(2) calcular sua proporção com o que ele pensou ter liberdade para gastar com seus próprios confortos e prazeres. Tampouco haverá aprimoramento nesse assunto até que a doação de objetos religiosos e de caridade faça sentido na consciência, e até que uma proporção adequada da renda seja separada previamente para esse fim. Essa proporção deve ser determinada pelo grau em que Deus nos prosperou (1 Coríntios 16:2). As operações cada vez mais amplas da Igreja, no país e no exterior, as reivindicações constantemente multiplicadoras de uma sábia filantropia cristã, tornam cada vez mais necessárias as doações liberais.
II QUE A OBEDIÊNCIA AO ESPÍRITO DE UMA LEI É DE MAIOR IMPORTÂNCIA DO QUE A OBEDIÊNCIA À SUA CARTA. (Versículos 24-26.) Deus não é um mestre duro - colhendo onde não semeou, e ajuntando onde não se enfileirou (Mateus 25:4). Ele é ternamente atencioso com as circunstâncias de seu povo. Ele não pede mais do que eles são capazes de renderizar. Onde as leis não podiam ser mantidas na carta, eram introduzidas modificações que tornavam a obediência praticável. Isso é visto na acomodação das leis do sacrifício às circunstâncias dos pobres (Le Deuteronômio 5:7, etc.), nas regras de comutação (Levítico 27:1.), No relaxamento da lei sobre comer carne (Deuteronômio 12:21), nesta lei dos dízimos. Vislumbrando essas mudanças, é fácil detectar o princípio de que a letra de uma ordenança está sempre subordinada ao espírito de obediência que se manifesta através dela; e que, embora a obediência à letra seja exigida sempre que possível, a vontade, em circunstâncias em que não puder ser observada, será prontamente aceita por Jeová pela ação.
III QUE FORNECEMOS MOTIVOS RELIGIOSOS PREDOMINADOS, E OUTROS DEVERES NÃO SÃO NEGLIGENCIADOS, O APRECIAMENTO DO QUE TEMOS É AGRADÁVEL A DEUS. (Versículos 25, 26.) A verdadeira religião não é ascética. Não desaprova nossa alegria. Ele regula, mas não procura banir, os prazeres do quadro festivo e o fluxo da alma a ele associado (João 2:1; 1 Coríntios 10:27; 1 Timóteo 6:18). Os serviços do santuário estavam associados a festas, nas quais, é claro, se esperava que os motivos religiosos predominassem. A comida era "diante do Senhor", e os convidados invariavelmente incluíam o levita, o estrangeiro, o órfão e a viúva. Isso daria um caráter agudo ao banquete e impediria uma deboche grosseira. As festividades devem ser conduzidas de modo a que a presença de Deus possa ser invocada, e sua bênção solicita tudo o que é dito e feito.
IV QUE O APRECIAMENTO DO QUE TEMOS É MELHORADO COMPARTILHANDO-O COM OUTROS. (Verso 29.) Essa é uma verdade reconhecida em toda festa. Mas a Lei deu à verdade um rumo peculiar quando solicitou aos judeus que procurassem seus convidados entre as classes mais necessitadas. O Salvador gostaria que recordássemos nosso banquete com o mesmo padrão (Lucas 14:12). Cada festa do tipo prescrito seria uma educação inestimável das afeições desinteressadas em seu exercício mais puro. Até onde nos afastamos dessa idéia pode ser visto nos jantares rígidos, exclusivos e cerimoniais, se bem que soberbos e imponentes, em jantares e festas públicas da sociedade moderna. Que tipo de festa contribui mais para a felicidade? E não é no cumprimento dos deveres de um amor de coração caloroso que temos o direito de esperar as bênçãos do nosso Criador (versículo 29)? Quando Jesus fez sua grande ceia, ele agiu por seu próprio princípio e convidou os "pobres, os mutilados, as paradas e os cegos" a virem sentar-se nela (Lucas 14:21) .— JO
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Deuteronômio 14:1, Deuteronômio 14:2
A tristeza é estar em santa esperança.
Depois de guardá-los com tanto cuidado de toda idolatria, Moisés depois cobra dos israelitas que não imitem as nações pagãs, mutilando-se ou tornando-se carecas pelos mortos. A razão designada é sua consagração ao Senhor. Portanto, deve ter havido nessas práticas pagãs algo profano expresso. Vamos primeiro considerar o que era isso e depois prosseguir para as lições da proibição.
I. O QUE SIGNIFICA Cortar-se e tornar-se careca pelos mortos? Implicava manifestamente algum mérito e serviço post-mortem. Era semelhante aos sacrifícios que muitas vezes foram apresentados em conexão com a morte. Foi o sacrifício de algo com pouca vida, mas ainda valioso. Foi o sacrifício da visão, se não da beleza, no interesse dos mortos. Isso implicava que algo poderia ser feito pelos que restavam, e que o amor abnegado empreendia alegremente. Portanto, essas práticas trouxeram à tona a desesperança da tristeza, como existe no mundo pagão, e o desejo de propiciar a Deidade ofendida por sofrimento e sacrifício simpáticos.
II A proibição convocou os judeus para a esperança. Os mortos deveriam ser considerados nas mãos de Deus, e ele devia confiar neles absolutamente. Nenhum sacrifício post-mortem deveria ser tentado, mas os casos foram deixados com confiança implícita ao Pai sempre vivo e gracioso. "Orações pelos mortos" e "Missas pelos mortos", mas expressam a pena da esperança humana, e o pavor e dúvida com que os mortos são deixados nas mãos de Deus. Israel foi proibido de qualquer enfermidade desse tipo.
III Eles até se consideravam consagrados ao Deus vivo e, consequentemente, não deveriam ser desagradados através da mutação para os mortos. Às vezes, o perigo é que as pessoas esqueçam sua dedicação a Deus em meio a toda a solidão de sua tristeza. Os mortos absorvem a atenção. Deus tem removido "ídolos", mas os ídolos tornaram-se, através da morte, cada vez mais para eles. Eles pensam que muito não pode ser feito com os mortos, e assim eles se dedicariam perpetuamente aos mortos, esquecendo suas relações com o Deus vivo acima. Agora, é nessa relação eterna que Deus insiste. Nada pode ser melhor, certamente, do que na tristeza para ser lembrado: "Tu és um povo santo para o Senhor teu Deus, e o Senhor teu Deus te escolheu para ser um povo peculiar para si mesmo, acima de todas as nações que estão sobre o Senhor." terra." É exatamente isso que o luto pretende tornar enfático. Deus nos reivindica como seus: não deixe que os mortos façam marcas perpétuas em suas pessoas, como se tivessem direito ao seu serviço ao longo da vida. Isso é profanação em vez de consagração. O apego irracional aos mortos pode ser a negação da devida consagração ao Deus vivo.
IV A CONSAGRAÇÃO INCOMUNS A DEUS DEVE SER NOSSO IDEAL. Israel deveria ser um povo peculiar para Deus "acima de todas as nações que estão na terra". Todas as nações glorificam a Deus em algum grau, apesar de si mesmas. Mas seu próprio povo é sábio ao buscar consagração especial. Não há nada tão importante quanto o ideal mais alto possível. Dedicados a isso, alcançamos algo mais alto e mais nobre do que é possível de outra maneira.
"Senhor, podemos confiar em ti pelos nossos santos mortos,
Eles, debaixo da sombra da tua tumba,
Entraram em paz; com cabeça dobrada
Agradecemos por seu descanso e por nossa escuridão iluminada. "
R.M.E.
Um povo santo comerá coisas santificadas.
A regulamentação da dieta dos filhos de Israel era mais importante, em vista de permanecerem um "povo peculiar" para Deus. De maneira alguma tão eficaz, poderiam, como nação, ser mantidos distintos de outras nações, com as quais era indesejável por motivos religiosos que eles deveriam se associar. Ao interditar alguns dos animais usados pelas nações vizinhas e pagãs, o Senhor, na medida do possível, impediu a associação de Israel com eles. Para isso eles estavam acostumados no Egito; pois alguns dos animais que eles, como israelitas, comeriam eram considerados sagrados pelos egípcios, e de forma alguma seriam mortos ou comidos por eles. Por isso, os escravos nunca haviam se misturado com seus capatazes. Os dois rios não se fundiram. Os cananeus e fenícios, novamente, comeram livremente de carne que os hebreus não ousam tocar; e até os árabes comeriam animais como o camelo, a lebre e o jerboa, todos os quais - o último traduzido como "rato" - eram ocultos aos filhos de Israel.
I. O REGULAMENTO DE CARNES É A MANEIRA MAIS IMPORTANTE DE SEPARAR UMA NAÇÃO DE TODAS AS OUTRAS NAÇÕES. Pois, se a associação à mesa é uma impossibilidade, todas as outras associações serão muito superficiais e comparativamente inofensivas. "Nada mais eficaz", diz o Dr. Kitto, "poderia ser concebido para manter um povo distinto do outro. Isso faz com que a diferença entre eles esteja sempre presente na mente, tocando, como faz, em muitos pontos de interesse social e social. contato cotidiano; e, portanto, é muito mais eficiente em seus resultados, como regra de distinção, do que qualquer diferença de doutrina, adoração ou moral que os homens possam nutrir. É uma repulsa mútua em operação contínua; e seu efeito pode ser estimado a partir da fato de que nenhuma nação na qual uma distinção de carnes foi rigidamente aplicada como parte de um sistema religioso jamais mudou de religião ". £ E certamente aprendemos a sabedoria dos expedientes para manter a separação desejável entre a Igreja e o mundo. Se todo costume religioso fosse abandonado, e a conduta de pessoas religiosas fosse conformada em todos os detalhes aos de seus vizinhos mundanos, a religião logo se tornaria um nome e nada mais. "Não se conforme com este mundo, mas seja transformado pela renovação de sua mente" (Romanos 12:2).
II A DISTINÇÃO ENTRE OS ANIMAIS SIMBOLIZA A DISTINÇÃO QUE DEVERIA EXISTIR ENTRE AS PESSOAS DE DEUS E O MUNDO. Um excelente escritor sugeriu que, no desenvolvimento individual, passamos pelas etapas atribuídas ao mundo orgânico como um todo; crianças, por exemplo, passando pelo estágio "papagaio" ou "macaco". "A natureza animada" parece projetada para espelhar a natureza humana, "seja em suas más ou boas propensões: o homem se encontra à imagem dos animais inferiores, bem como, no seu lado superior, à imagem de Deus. com esse arranjo, o judeu foi treinado para considerar certos animais como limpos e comestíveis, enquanto outros eram impuros e proibidos.Para uma classe que ele foi escolhido, da outra ele foi repelido. Agora, os animais limpos podem ser descobertos certas boas qualidades, que os tornam adequados para as ilustrações das moralidades esperadas de um israelita.Por exemplo, a característica da ruminação, que pertencia aos animais limpos, era um tipo adequado dessa reflexão e meditação silenciosa que caracterizariam o povo de Deus. Novamente, a firmeza dos pés caracteriza os animais com o casco fendido, que simboliza a firmeza do caráter religioso, além de velocidade e limpeza também caracterizam os peixes considerados limpos.
Por outro lado, os animais, pássaros e peixes impuros ilustram com mais força o espírito lascivo, egoísta e impuro que caracteriza o homem não regenerado. Portanto, não apenas a distinção entre os animais garantiu a desejada separação nacional, mas também a perspectiva poética da natureza que nela descobre uma grande parábola para a alma. Assim, Emerson diz: "Toda criatura racional tem toda a natureza para seu dote e propriedade. É dele, se quiser, que ele possa se desfazer disso; ele pode se arrastar para um canto e abdicar de seu reino, como a maioria dos homens, mas tem direito ao mundo por sua constituição. Em proporção à energia de seu pensamento e vontade, ele retoma o mundo ". Que riqueza de pensamento é assim oferecida à alma pensativa!
III O que morreu de si também foi excluído da dieta de Israel. Nesse caso, não havia garantia de que o sangue tivesse sido adequadamente drenado da carcaça e de que o elemento expiatório havia sido solenemente eliminado. De fato, nesses casos, não há o sacrifício da vida que vimos obter no sustento normal do mundo. O povo de Deus, consequentemente, deve evitar todo contato com a morte e manter-se puro para ele. E esse arranjo certamente simbolizava aquela vigilância sobre nosso contato com o mundo, que deveria caracterizar todos os professores de religião. Devemos "manter nossas roupas limpas do mundo", devemos, mesmo em certos momentos críticos, "deixar os mortos enterrá-los", e negar a nós mesmos essa relação com os mortos espiritualmente que, de outra forma, seriam os mais adequados.
IV UM MIÚDO NÃO DEVE SER COLOCADO NO LEITE DE SUA MÃE. Uma citação de um escritor antigo melhorará esse mandamento. "Este não é o significado do mandamento, contentem-se em comer a criança, mas tomem cuidado para que não comam também a represa; também não é esse o significado: não cometerás carne de leite com leite, como o parafrast de Chaldee parafrasear. ; também não é esse o significado disso: Tome cuidado para que você não veja a criança no leite da mãe, como os judeus supersticiosos o expõem hoje; eles não veem a carne e o leite em uma panela, nem cortam a carne e queijo com uma faca; e entre os preceitos que eles escreveram sobre coisas lícitas a serem consumidas, eles proíbem o consumo de carne e leite juntos; mas o significado do lugar parece ser esse: Não comereis de uma criança a partir de um cordeiro (para o LXX. traduza-o) desde que sugue a represa, por todo esse tempo que é como se fosse apenas leite; eles poderiam sacrificá-lo quando tinha apenas oito dias de idade, mas não para comer dele desde que sugasse (1 Samuel 7:9). 'Samuel pegou um cordeiro e ofereceu.' " d, consequentemente, formou um apêndice cerimonial do sexto mandamento e ensinaria essa abstinência à aparência de crueldade que deveria caracterizar o povo do Senhor. Ao aceitar a generosidade de Deus em matéria de carne, deve-se tomar cuidado para que nenhuma crueldade não natural seja praticada ou encorajada.
Os santificados são assim ensinados a se manterem separados do mundo, a considerar a natureza como uma grande parábola para a alma e a se comportar nesse espírito atencioso que deve caracterizar os discípulos de Jesus. - R.M.E.
Provisão sistemática de comunhão com Deus.
A partir dos arranjos sobre a dieta comum, passamos agora às instruções minuciosas sobre "comer diante de Deus". O dízimo do milho, do vinho e do óleo, juntamente com os primogênitos de seus rebanhos e manadas, devem ser dedicados aos propósitos da comunhão. É claro disso, então, que Deus projetou um armazenamento sistemático da décima parte da renda judaica para os propósitos da religião. Se o judeu residia longe do tabernáculo, ele deveria vender o dízimo e transformá-lo em dinheiro. Ele deveria subir com isso ao altar central e investir no que sua alma desejasse, e participar de tudo isso antes. Deus. Nisto, o levita deveria ter sua parte. Acima de tudo isso, a cada três anos deveria haver um segundo dízimo dedicado à deleção dos pobres. Agora, aprendemos com esses arranjos -
I. QUE COMPROMISSO COM DEUS É A COROA DA VERDADEIRA RELIGIÃO. Um banquete com Deus, ele levando as melhores porções, seus sacerdotes a próxima melhor e o ofertante alegre pelo restante do sacrifício constituíam a glória do ritual judaico. Todas as ofertas pelo pecado, ofertas queimadas e ofertas de carne não tinham valor se não fossem coroadas pela oferta pacífica e sua festa de comunhão. Não é de admirar que nosso Senhor faça da comunhão a substância da vida eterna, quando em sua oração ele diz: "E esta é a vida eterna, para conhecer a ti, o único Deus verdadeiro e Jesus Cristo, a quem você enviou" (João 17:3). Se não somos levados a esse conhecimento, nossa religião é um nome e não uma realidade.
II A Irmandade vale bem qualquer despesa que ela possa envolver. Embora seja verdade que as bênçãos de Deus são gratuitas, "sem dinheiro e sem preço", também é verdade que uma alma mesquinha cairá da comunhão. De fato, a comunhão com Deus parecerá tão preciosa que vale infinitamente mais do que todas as nossas posses, e qualquer proporção delas exigida por Deus para a manutenção da comunhão parecerá um preço pequeno. Nossa convicção será a do salmista: "A lei da tua boca é melhor para mim do que milhares de ouro e prata".
Agora, embora o favor de Deus seja dado livremente, evidentemente deve haver algo sobre o qual ele e nós podemos ter comunhão. Em outras palavras, a comunhão requer um meio. Irmandade significa ter algo em comum. Quando analisamos tudo o que temos, descobrimos que é tudo "o dom de Deus". Jesus é seu presente; o Espírito Santo é seu dom; dinheiro é seu presente; tudo de bom é seu presente (Tiago 1:17). Ele certamente tem todo o direito, então, de dizer ao seu povo: "Você deve dedicar uma parte dos meus dons a você, para os propósitos da comunhão; vamos ter um dízimo em comum; vamos nos alegrar mutuamente como o nosso". Esse era o princípio subjacente ao dízimo judaico - é o princípio subjacente a toda beneficência genuína. Estamos apenas retornando a Deus uma proporção do que Ele dá, como meio de comunhão.
Uma oferta de paz no tabernáculo era um bem precioso. Era um animal em relação ao qual o adorador e Deus concordaram em dizer: "É nosso" e cada um deleitou-se. Era o órgão e os meios de comunhão. Foi um prazer para Deus e para o homem. Quem não pagaria qualquer coisa necessária por esse privilégio? O homem é muito honrado por ter permitido tal parceria com Deus.
III O sentido da comunhão com Deus durante a festa é a verdadeira preservação do homem por indulgência indevida. É notável que "vinho" e "bebida forte" (De) possam ser incluídos na festa diante de Deus. A segurança do participante estava no sentido de comunhão e sua conseqüente consagração. Assim como Paulo depois afirmou que "toda criatura de Deus é boa, e nada a ser recusado, se for recebida com ação de graças; pois é santificada pela Palavra de Deus e pela oração" (1 Timóteo 4:4, 1 Timóteo 4:5). É o uso não permitido dos dons de Deus que é o perigo. A reforma da temperança fará bem em manter em vista esse lado divino da questão, onde, em última instância, o estresse deve ser colocado.
IV O companheirismo com Deus implica o convite de outros para compartilhar conosco as bênçãos. Nossas famílias e os levitas devem ser participantes conosco de nossas festas sagradas. Pois Deus não encoraja satisfações solitárias; mas, quando ele nos chama para a comunhão, é no entendimento que convidamos outras pessoas e fazemos da comunhão uma coisa de família. Agora, o apoio dos levitas deveria ser uma questão de alegria e privilégio religioso. Era para ser uma alegria abraçada, em vez de uma mera dívida desanimada. É certamente aqui que o "apoio ministerial" deve ser pleiteado e promovido. Não deve ser algo distribuído, mas uma festa de comunhão, o chamado do ministro de Deus para compartilhar nossa boa sorte e sucesso.
V. O CUIDADO DOS POBRES TAMBÉM DEVE SER COLOCADO NA BASE DA COMUNHÃO. Foi feito uma questão de lei. E, sem dúvida, há um elemento nobre no fato de uma nação, que ultrapassa o que os antigos moralistas chamavam deveres de dívida, assumiu deveres de mérito. Ainda assim, a obrigação nacional incorporada nas "taxas baixas" é suscetível de minar uma certa quantidade de simpatia individual. O cuidado dos pobres não é a festa da alegria e da comunhão. Deus pretendia que fosse um sistema. Os três anos que nos foram notados nesta passagem foram um esforço, aparentemente, para trazer as classes solitárias e necessitadas ao padrão da comunhão. e de alegria que o próprio judeu religioso havia alcançado. Foi o esforço sistemático de alegrar os necessitados diante de Deus. E é aqui que encontramos o objetivo de nossos esforços, seja apoiar um ministro, confortar um estranho, um filho sem pai ou uma viúva. Sejam todos convidados do nosso amor e elevados, se possível, à nossa luz e comunhão com Deus. Por isso, devemos nos esforçar cada vez mais.
VI Aqueles que assim honram a Deus serão abençoados e honrados por ele. Evidentemente, essa beneficência sistemática não deve ser de forma alguma uma especulação. Não é beneficente se for um investimento egoísta. Mas, ao mesmo tempo, Deus abençoa o sistema que reconhece a obrigação para com ele e tenta cumpri-la. O levantamento preciso das circunstâncias que a doação sistemática implica tende ao sucesso financeiro. Não há razão para que homens religiosos não sejam "comerciantes bem-sucedidos". Se a beneficência sistemática fosse mais geral, haveria menos fracasso e queimação no coração dos negócios. - RM.
HOMILIAS DE D. DAVIES
Deuteronômio 14:1, Deuteronômio 14:2
Contra a conformidade com os costumes pagãos.
Israel havia sido chamado a um privilégio honroso; portanto, era apropriado que houvesse conduta aparentemente. Os filhos reais devem ser reais em todos os seus atos.
I. PRIVILÉGIO ESPECIAL DE ISRAEL. Eles gozavam de uma posição superior a todas as nações da terra.
1. Eles foram os objetos da escolha de Deus. De todos os povos e tribos que habitavam esse globo redondo, Israel havia sido selecionado para um propósito nobre. Podemos não ser capazes de adivinhar a razão, pois nosso conhecimento é extremamente pequeno. No entanto, Deus, que nada faz de maneira imprudente, fez nesta matéria a coisa mais sábia.
2. Eles foram escolhidos para filiação. Deus se revelou a esses hebreus em um caráter especial e cativante. Se ele não os tivesse informado de suas disposições em relação a eles e de seu interesse amoroso por eles, eles não teriam ousado chamá-lo de pai. Em condescendência especial, ele os informou que os trataria, em todos os aspectos substanciais, como um pai trata seus filhos.
3. Eles foram escolhidos para caráter justo. Em virtude dessa escolha, eles estavam no caminho da perfeição. Seu destino não foi garantido, independentemente de sua própria vontade e escolha. Eles agora foram consagrados ao serviço divino de Jeová e devem realizar ações santas, promover hábitos sagrados, a fim de adquirir um caráter santo. Essa é a maior recompensa do homem - um paraíso interior.
II UMA PROIBIÇÃO ESPECÍFICA. Uma proibição contra servos-mutilação. Havia saídas naturais para a dor abundante - lágrimas, suspiros e gemidos; essas auto-mutilações eram antinaturais e irracionais.
1. Porque a tristeza excessiva pela morte de amigos é pecaminosa. A dor moderada é permitida: é o necessário concomitante de forte afeto. Mas, como devemos desfrutar de todo amigo como um presente de Deus, nossa tristeza pela separação deve ser acompanhada de submissão filial.
2. Porque esses símbolos de luto eram frequentemente pretextos. Freqüentemente, se não geralmente, essa tristeza manifesta era assumida. Era mero truque e falsidade. Tais ações feriram e deterioraram o caráter.
3. Porque até o corpo é propriedade de Deus. Não há parte de sua natureza que o verdadeiro israelita não reconheça como pertencente a Deus. No decorrer, ele é o templo de Jeová. Toda faculdade do corpo, todo órgão e membro deve ser utilizado por Deus, deve ser preservado em saúde e vigor para dar crédito a Jeová. "O nome dele deve estar em nossas testas."
4. Porque essa agitação-mutilação estaria em conformidade com os costumes pagãos. As práticas relacionadas à adoração de ídolos foram ditadas por um espírito de crueldade - pelo gênio de Satanás. Longe do leste, do oeste, ou do pólo norte do sul, os seguidores de Deus se retiravam das práticas pagãs. Como os homens sãos fogem da peste, os homens piedosos devem evitar a vizinhança do pecado.
Discriminação em carnes.
A proibição de alguns tipos de alimentos procede do princípio de que não é prudente satisfazer todo apetite. Deve haver negação em algum lugar. Se todo desejo e luxúria do corpo forem atendidos, ocorrerá dano às capacidades mais nobres da alma. A poda dos crescimentos selvagens do desejo carnal é essencial para a verdadeira fecundidade. Restrições divinas são atos de genuína bondade. A discriminação em alimentos para animais foi baseada na verdadeira sabedoria.
I. PORQUE FOI UM BENEFÍCIO SANITÁRIO. Naquela idade precoce, as ciências da fisiologia e da saúde eram desconhecidas e, mesmo agora, estão na primeira infância. Agora, porém, estamos cientes do fato de que parte (pelo menos) da carne proibida aos hebreus é mais ou menos prejudicial. Também não é improvável que naquele clima oriental alguma carne seja mais prejudicial à comida do que em nossa própria terra. Como um pai cuida da saúde de seu filho, Deus também cuidou de todas as partes do bem-estar de Israel. Nada escapa à atenção de Deus. "O Senhor é para o corpo." Com infinita ternura, Deus legislou para as refeições dos hebreus e deu-lhes a vantagem de seu julgamento infalível.
II Porque a abstinência parcial era salutar para a alma.
1. Ensinou-lhes que o apetite carnal não deveria ser gratificado por si só - não por mero prazer. Fortalecer e ampliar os desejos da mente é uma vantagem em si; mas a força excessiva do apetite corporal é um mal, uma lesão para o homem real. A lição precisa ser aprendida desde o início, que nossa natureza exige governo, que nosso bem maior possa ser alcançado apenas pela autocontrole e mortificação. Desejos e inclinações corporais são projetados para serem servos, não mestres.
2. Exerceu-os em abnegação prática. As qualidades mais nobres do caráter humano são adquiridas apenas pela disciplina pessoal. Algumas partes de nossa natureza precisam ser reprimidas; alguns precisam ser estimulados. As propensões carnais sempre foram hostis à vida do espírito. É uma lição difícil de ser aprendida, renunciar a menores prazeres por vantagens remotas. O favor e a sociedade de Deus são amplamente recompensados por todas as dores menores.
3. A regra geral de ação era típica das verdades superiores. Todos esses animais podem ser comidos como "separaram o casco e mastigaram o rum". Havia, sem dúvida, uma razão para essa permissão surgir da natureza constituinte da carne. Mas lições espirituais também foram sugeridas, viz. que, para ser aceitável para o serviço de Deus, deve haver conosco a digestão mental de sua verdade e também deve haver uma circunspecção prática - em nossa caminhada, separamos a contaminação do mundo.
III PORQUE ESTA DISCRIMINAÇÃO EM CARNES CONSTITUIRIA UMA PARTIÇÃO VISÍVEL DO AQUECIMENTO. Para trazer a uma questão de sucesso os propósitos divinos na raça hebraica, cabia manter amplas distinções entre eles e os pagãos ao redor. Eles viveram uma vida mais grossa e mais animal. As paixões animais eram estimuladas pelo excesso de apetite. Alguns dos animais negados como alimento aos judeus foram usados pelos pagãos para adivinhação; portanto, era mais seguro rotular esses animais e pássaros como abominação. Um capitão sábio dará a um recife afundado um amplo leito. Além disso, essas diferenças nos costumes sociais e nos hábitos domésticos serviriam como barreiras perpétuas contra os casamentos com as tribos vizinhas. Isso pode parecer anti-social e exclusivo. Mas um bem menor deve ser sacrificado para obter bênçãos mais elevadas e eternas. Para toda queixa da razão humana, certamente é suficiente responder: "Deus sabe melhor". Essa proscrição de alguns tipos de comida se aplicava apenas aos judeus. Eles poderiam fornecer a estranhos entre eles alimentos que eles eram proibidos de comer. Assim, uma lição prática foi ensinada a eles que eles deveriam ser preeminentemente santos. As realizações morais de outros não deveriam ser os padrões pelos quais deveriam medir a conduta. Mais claramente do que a fala, essa proibição dizia: "Não se conforme com o mundo". O que é permitido aos outros fazerem pode ser pecado para eu praticar.
IV PORQUE ESTE ARRANJO FOI SERVIDO PARA A DISCIPLINA DIALMENTE DA FÉ. Da primeira importância foi que a fé dos hebreus deveria ser mantida, e que a fé deles fosse praticamente exibida. Muito claramente, Deus havia assegurado a eles que essa era a vontade dele em relação a eles; e, se alguma razão aparecia para a demanda ou não, como seus servos reconhecidos, eles deveriam obedecer. Tal exigência tinha alguma correspondência com o teste imposto aos nossos primeiros pais. O ato proibido pode ser por si só indiferente - sem caráter moral. Além do comando, eles podem ter comido ou se abstido de comer, sem nenhuma violação de consciência. Isso tornaria o assunto um melhor teste de obediência. Ao abster-se de tal e tal carne, eles não fizeram nada errado; eles não violaram nenhuma lei da natureza, nenhuma lei de Deus: eles mesmos não fizeram nenhum dano. Eles ainda tinham o suficiente para satisfazer todas as necessidades da fome. Aqui, então, havia [um verdadeiro teste se os homens simplesmente obedeciam à palavra de Deus, embora obediência significasse privação. Essa era a disciplina da fé. - D.
A reivindicação de Deus sobre o nosso dinheiro ganha.
Em todas as províncias da vida humana, Deus exige que sua propriedade seja reconhecida. A sétima parte do nosso tempo é santificada por seu serviço. As primícias do milho deveriam ser dedicadas a usos religiosos. O primogênito da casa pertencia a Deus e deveria ser redimido por substituição. E agora, de todos os seus ganhos anuais, um décimo foi reivindicado por Deus.
I. O fundamento da reivindicação de Deus. Sua reivindicação procede de sua propriedade. Para os hebreus, ele era obviamente e diretamente senhorio. Ele os colocara em posse de suas propriedades e, com razão, poderia cobrar deles um aluguel. E com relação a toda substância nacional, Deus é o Proprietário absoluto. Ele tem um direito original e indefensável como Criador; e é seu poder supremo que mantém em existência os tesouros da terra. Até o poder que temos para acumular riqueza é derivado da mesma fonte benéfica. É um presente dele, não que ele tenha nos transmitido o direito irresponsável, mas simplesmente no sentido de que não tínhamos nada com o que comprá-lo. "A terra é do Senhor, e a sua plenitude."
II UMA PROPORÇÃO DEFINIDA EXIGIDA. Era competente para Deus estabelecer os termos que quisesse com os homens. Ele poderia ter justamente permitido, para nosso próprio uso, uma existência nua e exigido que lhe dediquássemos o resíduo de nossos ganhos. Ou ele pode muito bem ter exigido sua homenagem pela metade. Qualquer que tenha sido sua vontade no assunto, nos tornaria humildemente concordar. Ele divulgou sua vontade muito claramente aos judeus, e seus termos foram muito generosos. Uma porção tão pequena quanto um décimo que ele condescendeu em tomar, e mesmo isso foi gasto em vantagem para a nação. Temos muitas dicas importantes de que, de forma não escrita, essa parte de sua vontade foi divulgada às nações éteres. Entre as tribos pagãs, encontramos o costume de consagrar um décimo de suas colheitas a deuses ídolos; e quando Abraão voltou da conquista dos invasores, deu a Melquisedeque o dízimo de todos os seus despojos. Por isso, podemos considerar a lei não exclusivamente como judia, mas como destinada a todos os povos.
III O MÉTODO DE AVALIAÇÃO. Nenhum avaliador oficial foi nomeado. O custo da coleta foi nulo. Cada homem deveria agir como seu próprio avaliador e separar, na época da colheita, a parte de Deus em milho, vinho e óleo. Foi uma transação entre cada homem e seu Deus. Era privilégio de Israel viver sob o escudo do braço de Jeová e, portanto, "sempre aos olhos do seu grande capataz". A penalidade por desonestidade não foi imediata nem visível. Todo plano foi elaborado para se adequar à conveniência do devedor. Ele pode levar o dízimo ao templo, em espécie ou em moeda. Jeová não era um capataz duro, mas um rei atencioso e generoso. Dar a ele era apenas outra forma de receber. A ausência de oficiais intermediários era uma vantagem espiritual. Colocou cada homem em contato direto com Deus e o ensinou a agir com integridade em relação ao "buscador de corações".
IV O EMPREGO DO DÍZIMO DE DEUS. O dízimo aqui mencionado não é o dízimo de todos os lucros, devido ao levita, mas um segundo dízimo. O primeiro dízimo foi considerado como equivalente à tribo de Levi, pela participação de Levi nos bens alocados. Cada homem das doze tribos recebeu, na distribuição original da terra, um décimo segundo a mais do que era devido, pelo fato de Levi não participar. Em troca desse incremento de propriedade, cada proprietário pagava à tribo de Levi anualmente um décimo da produção da laudo. Isso foi devido como um direito legal e como um equivalente justo para a não participação no território. Mas esse segundo dízimo era peculiarmente do Senhor. No entanto, foi devolvido, com mais bênçãos, para seus próprios peitos. Seu primeiro uso foi fazer um banquete para os próprios ofertantes. O templo deveria ser palco de banquetes sagrados. Os convidados podem selecionar viands conforme o gosto deles. A presença ofuscante de Jeová serviria como um controle suficiente contra o excesso. Para esse banquete, no qual toda a família participava, deveriam convidar o levita, o estrangeiro, a viúva e o órfão. A idéia essencial assim incorporada foi a filantropia. A instituição pretendia promover um espírito de benevolência e caridade. A presença dos pobres no meio deles deveria ser considerada um benefício. Ofereceu espaço para o exercício de disposições mais nobres. Não deveria haver nenhum obstáculo nessa provisão, pois era às custas de Jeová, e a ocasião seria caracterizada por uma alegria desenfreada.
V. As vantagens morais que são necessárias.
1. Serviu como um lembrete prático da propriedade de Deus neles e em seus bens. Nada é mais fácil do que esquecer as obrigações atuais; e esse esquecimento é uma perda imensurável. Nenhum item estava presente em suas pessoas, propriedades ou prazeres, mas vinha das mãos de um Deus generoso.
2. Foi uma verificação poderosa da mente mundana deles. A propensão à avareza egoísta é indígena na natureza humana. Todo homem sábio aceita bem qualquer quebra-mar que resista a essa maré travessa de cupidez. Assim, Deus, com maravilhosa premeditação, providenciou uma salvaguarda contra o abuso da prosperidade. Ele pretende obter ganhos mundanos, servindo como um trampolim para a piedade. O dinheiro nada mais é do que meios para um fim. Reconciliação com Deus e santidade pessoal - esses devem ser os objetivos da vida humana.
3. Promovia disposições gentis entre todas as classes do povo. Embora, como filhos de Abraão, desfrutassem de grandes privilégios externos, não deviam desprezar o estrangeiro. Sim, ele também pode ser admitido em uma participação total em suas bênçãos. O amor fraterno é um benefício recíproco: ambas as partes são abençoadas. A fonte do amor é reabastecida no próprio ato de dar. O ajudado hoje pode se tornar o ajudante amanhã. Somos apenas mordomos das posses de Deus. - D.