Deuteronômio 4:25-49
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Moisés reforça a advertência contra a idolatria, prevendo o mal que deveria vir sobre a nação através da apostasia daqueles que depois de tempos passariam de Jeová para deuses estranhos. Quando eles deveriam ter gerado filhos e filhos de crianças, e estavam há muito tempo na terra, ou seja, quando, depois de anos, surgiria uma geração que não sabia as coisas que tinha visto ou as havia esquecido (Deuteronômio 4:9), e a nação deve tornar-se devassa e corrupta, e cair na idolatria (cf. Deuteronômio 6:10, etc .; Deuteronômio 8:7, etc .; Deuteronômio 31:20, Deuteronômio 31:21; Deuteronômio 32:15, etc .; Oséias 13:6); então eles deveriam perecer completamente da terra da qual estavam prestes a tomar posse.
Permaneceram muito tempo na terra; literalmente, tornaram-se velhos, uma nação antiga, etc. Para provocá-lo à ira; isto é, para que ele fique descontente e entristecido e despertado para punir.
Eu chamo o céu e a terra para testemunhar. Moisés fala em nome do Senhor de todos, e assim pede para testemunhar todo o universo criado para atestar suas palavras; os céus e a terra são testemunhas de Deus, e quando o mal sobrevém aos que transgridem sua lei, eles declaram sua justiça (Salmos 50:4, Salmos 50:6), naquilo que aconteceu ao pecador é apenas o que foi anunciado previamente como a penalidade da transgressão. Em breve; apressadamente ()הֵר), sem demora (cf. Deuteronômio 7:4, Deuteronômio 7:22 ["de uma só vez," Versos Autorizados] ; Deuteronômio 9:3 ["rapidamente"], Deuteronômio 9:12, Deuteronômio 9:16). Dias prolongados; geralmente igual a ter uma vida longa (cf. Deuteronômio 5:16; Deuteronômio 6:2; Deuteronômio 11:9; Deuteronômio 17:20, etc.); aqui significa "continue ocupando muito tempo". Somente se continuassem fiéis a Jeová poderiam continuar como povo a possuir a terra; separados dele, perderam seu título para ocupar Canaã e deixaram de ser seu povo especial; como nação, eles seriam destruídos por serem dispersos entre outras nações. De Levítico 26:33, etc; e Deuteronômio 28:64, é evidente que o autor tinha em vista "todas as dispersões que viriam sobre a nação rebelde em tempos futuros, até a dispersão sob os romanos, que continua imóvel; de modo que Moisés contemplou o castigo em toda a sua extensão "(Keil).
Poucos em número; literalmente, homens numerosos, isto é, que podem ser contados; poucos em comparação com os pagãos entre os quais deveriam ser dispersos (Gênesis 34:30). Te guiará. O verbo aqui (נִהֵג, Piel de נָהַג) é freqüentemente usado no sentido de conduzir gentil e gentilmente (Isaías 49:10; Isaías 63:14; Salmos 48:14; Salmos 78:52); mas também significa dirigir, sair, transmitir à força (Êxodo 14:25; Gênesis 31:26; Êxodo 10:13; Salmos 78:26); a conexão mostra que é neste último sentido que deve ser tomada aqui. Dispersos entre os pagãos, eles, que desonraram a Deus fazendo uma imagem para representá-lo, deveriam ser obrigados a servir a meros ídolos mortos, obra das mãos dos homens, que não apenas não podiam ouvir ou ver, como Deus pode, mas também também não podia executar funções animais como comer e cheirar (Salmos 115:4; Jeremias 10:3). Esses ídolos são chamados de "deuses" por Moisés, porque foram contados pelos que os adoravam; em outro lugar, ele os estigmatiza como "abominações", coisas a serem odiadas e abominadas (שִׁקּוּצִים, Deuteronômio 27:15; Deuteronômio 29:17) . Como havia sido seu pecado, também deveria ser seu castigo; como desonraram a Deus, também deveriam ser desonrados; como haviam adorado por uma imagem aquele que é espírito e sem forma, deveriam fazê-lo afundar em um culto totalmente materializado, o de meros ídolos, obra das mãos dos homens; como apostataram do único Deus santo e verdadeiro, deveriam ser degradados para se tornarem servos de abominações, objetos de repulsa e repulsa (Jeremias 16:13; Atos 7:42). Deus, no entanto, não os rejeitaria completamente: se, em sua miséria e degradação, se arrependessem e se voltassem novamente para ele, e o procurassem sincera e sinceramente, deveriam encontrá-lo; pois ele é um Deus misericordioso e consciente da aliança que ele nadou para seus pais (cf. Levítico 26:39, etc.).
Com todo o teu coração e com toda a tua alma. Como a verdadeira religião consiste em amar ao Senhor com todo o coração e alma, toda a natureza interior (Deuteronômio 6:5; Deuteronômio 10:12), portanto, o verdadeiro arrependimento consiste em afastar-se do pecado e de toda impiedade para com Deus, em um estado de inimizade para com ele, ou de indiferença em suas reivindicações, em honrar, reverenciar e servi-lo de maneira inteligente e sincera, pensando em ele está certo, adorando suas perfeições, deleitando-se com o bem único, dando-lhe a honra que lhe é devida e fazendo sua vontade do coração (de. 2 Crônicas 15:15 ) Quando os homens apostatam de Deus, muitas vezes é por meio de "tribulação" que são trazidos a um estado de espírito correto em relação a ele, e a um verdadeiro arrependimento "a que não se deve arrepender"; e para efetuar esse é o design de todos os castigos que Deus envia ao seu próprio povo (Hebreus 12:5; cf. Jeremias 24:7; Jeremias 29:10; Jeremias 50:4, etc .; Ezequiel 6:11 etc.).
Nos últimos dias; no final dos dias (בְּאַחֲריִת הַיָּמִים; "end", Deuteronômio 11:12) - uma fase usada algumas vezes para designar os tempos do Messias (Isaías 2:2; Oséias 3:5; comp. Atos 2:17; 1 Pedro 1:20; Hebreus 1:1; 1 João 2:18); mas aqui, como geralmente, indica simplesmente o futuro, o tempo que está por vir (cf. Gênesis 49:1; Números 24:14; Deuteronômio 31:29, etc.). Isso, no entanto, pode incluir um futuro distante e, portanto, aponta para o tempo em que Israel finalmente retornará ao Senhor e será salvo, através do reconhecimento daquele a quem eles desprezavam e rejeitavam quando ele veio, como o Messias prometera aos pais. Como São Paulo fundamenta a certeza da redenção final de Israel, como um todo, no chamado de Deus (Romanos 11:26), então Moisés vê aqui na aliança de Deus o terreno do sempre vigilante cuidado e graça de Deus para Israel, e da segurança de sua restauração final como nação.
Não te abandonará; literalmente, não te libertará, não te perderá, não te rejeitará (cf. Romanos 11:1, etc.). "Israel voltará e encontrará Deus, porque ele não a detém" (Herxheimer). "O pecador se inclinará a buscar a Deus somente quando o apreender como gracioso e pronto para ouvir" (Calvino).
Ainda mais para impor sua advertência contra a apostasia e insistir na obediência e na fiel adesão ao serviço de Jeová, Moisés apela ao que eles já haviam experimentado da graça de Deus na escolha deles para serem seu povo, ao falar com eles para instruir eles, e nos milagres que ele operou para sua libertação e orientação; Graça como nunca havia sido mostrada antes a nenhuma nação, nem ouvida desde a criação do mundo, e pela qual aqueles que a experimentaram foram submetidos às mais profundas obrigações de gratidão e dever, para amar e servi-lo por quem foi mostrado. Com esse apelo, ele fecha seu primeiro endereço.
Para. Isso conecta a afirmação que se encaixa com a que precede como causa; é porque Jeová é um Deus misericordioso que a graça sem paralelo mostrada a Israel havia sido exibida. Os dias que passaram, etc; isto é, perguntar desde os primórdios da morada do homem na terra. De um lado do céu para o outro; procure nos registros de todos os tempos e lugares, se alguma coisa tão grande já aconteceu ou foi ouvida.
(Cf. Deuteronômio 4:12; Deuteronômio 5:22; Gênesis 16:13 .)
Deus testou, etc .; Ele alguma vez tentou vir à Terra e tomar uma nação do meio de uma nação, como levou o povo hebreu dentre os egípcios? Por tentações (מַסּוֹת, plu. De מַסָּה, uma prova, uma prova) - ie. pelas pragas infligidas a Faraó e seu povo, pelas quais foram testadas e provadas - por sinais e maravilhas. "A maravilha (מופֵת) difere do sinal (אוֹת) nisto: que o primeiro denota o propriamente maravilhoso, o extraordinário, o incomum, conseqüentemente a apreensão subjetiva do evento milagroso; o último, o elemento significativo no milagre, a referência ao desígnio divino superior, o propósito de Deus nele, conseqüentemente ao lado objetivo do milagre (comp. Deuteronômio 13:2) ". Pela guerra (cf. Êxodo 14:14; Êxodo 15:3); por uma mão poderosa e por um braço estendido (Êxodo 6:6; Êxodo 14:8; Deuteronômio 5:15); e por grandes terrores (Êxodo 12:30)), o efeito sobre os egípcios das inflições divinas (cf. Salmos 105:27; Salmos 106:21, Salmos 106:22).
Todo esse Israel foi criado para ver, para que soubessem que Jeová é só Deus, e ao lado dele não é outro. Deus (הָאֱלֹהִים, o Deus), o Deus vivo e verdadeiro.
(Cf. Êxodo 20:18.) Para indicar ainda mais a preeminência de Israel, Moisés enfatiza o caráter sobrenatural da revelação que Deus havia dado a eles e a terrível maneira de sua entrega; Deus falou com eles com voz audível, do céu, no meio do fogo, e eles ouviram suas palavras do fogo. Para te instruir. O verbo aqui usado (יָסַד) significa primariamente vincular e, portanto, corrigir, castigar, o que significa que alguns intérpretes dariam aqui. Mas a palavra significa também corrigir por instrução, instruir ou persuadir (cf. Isaías 8:11; Isaías 28:26; Salmos 16:7); e a conexão, tanto com o que precede quanto com o que se segue, requer esse significado aqui.
E porque ele amava seus pais (cf. Gênesis 15:5; Êxodo 13:15 etc.). Visto que Deus amou seus pais, os patriarcas, e os escolheu como descendentes deles, e os livrara do Egito, para que ele os estabelecesse na Terra Prometida, expulsando dali nações mais poderosas do que eles, portanto deveriam considerar em seu coração e reconhecer que somente Jeová é Deus e que no amplo universo não há outro. A apodose nesta frase começa em Deuteronômio 4:39, e não, como na versão autorizada, em "ele escolheu", em Deuteronômio 4:37, nem em" te trouxe ", como alguns sugerem. Porque ele amou seus pais e escolheu os seus [ou seja, A descendência de Abraão] após ele, e te trouxe, etc., - por tudo isso guardarás seus estatutos, etc. À vista dele; literalmente, em seu rosto, isto é, em sua presença, por ele mesmo presente com eles; com referência especial a Êxodo 33:14, onde a mesma palavra é usada aqui. Onkelos tem herói "por sua Palavra", e os coelhos o explicam como "o anjo de sua presença, como é dito, Isaías 63:9".
Como é este dia; como este dia mostrou, ou como aconteceu neste dia, na derrubada, a saber, de Siom e Og.
Conhece, pois, este dia, e considera-o no teu coração, etc .; literalmente, traga de volta ao seu coração. "Como não podemos segurar as coisas espirituais no pensamento instantaneamente em um momento, Deus ordena que elas se revertam, ou seja, novamente e novamente para lembrá-las à mente".
Sobre a terra, antes sobre a terra (הָאֲדָמָה) - que o Senhor teu Deus te dá para sempre. A vírgula após "ti" na versão autorizada deve ser excluída. "A soma de toda essa exortação é
(1) reconhecer e colocar no coração que Deus é o único Deus do universo, no céu e na terra; conseqüentemente
(2) ser obediente às suas leis; e entao
(3) ter, como recompensa, uma feliz continuidade na terra amada "(Herxheimer). A conclusão da exortação volta ao seu início (comp. Deu 5: 1-33: 40; Deuteronômio 5:1).
NOMEAÇÃO DE TRÊS CIDADES DE REFÚGIO ALÉM DA JORDÂNIA.
Um breve aviso histórico é inserido aqui, provavelmente porque foi durante o intervalo entre o primeiro e o segundo endereço de Moisés que ele executou o comando Divino de nomear cidades de refúgio para o homicida (Números 35:9, etc .; cf. Êxodo 21:13). Este aviso, portanto, está aqui em seu devido lugar, na ordem da narrativa. Que Moisés deveria, justamente neste estágio, fazer com que essa nomeação fosse apropriada e apropriada, visto que ele estava pedindo ao povo obediência aos estatutos e mandamentos divinos, e representara sua conquista do território de Siom e Og como um penhor de sua posse final de toda a terra dos amorreus. Ao designar essas cidades, Moisés deu um exemplo de obediência à ordem de Deus e, ao mesmo tempo, não apenas afirmou por parte de Israel o direito de propriedade neste território transjordaniano, mas assumiu como certo que, no éter também na Jordânia, o mesmo direito de propriedade deve ser possuído e exercido por Israel no cumprimento de toda a lei relativa às cidades de refúgio (cf. Deuteronômio 19:1 etc.) . Que esta seção pertence corretamente a Números 35:1; Números 36:1; e foi interpolado aqui por alguma mão posterior, é uma suposição pura, para a qual não há fundamento.
Deste lado o Jordão; além do Jordão, mais expressamente definido como para o nascer do sol, viz. no leste daquele rio.
De surpresa; literalmente, na falta ou falta de conhecimento (בְּבְלִי־דַעָת), isto é, inconscientemente, involuntariamente; em Números 35:31, Números 35:15, outra palavra (בִּשְׁגָגָה, por engano) é usada, renderizada na Versão Autorizada por "sem querer;" em Josué 20:3, as duas palavras são usadas. No passado; literalmente, ontem, três dias desde, isto é, anteriormente (cf. Gênesis 31:2; Êxodo 5:8).
Nomes das cidades separadas. Bezer; LXX. βοσόρ; uma das cidades da planície ou planície dos amorreus, a leste do Jordão (Deuteronômio 3:10; Josué 20:8), depois uma cidade levítica na tribo de Rúben (Josué 21:36). Provavelmente é o Bosor de 1 Macc. 5:36; não foi identificado com nenhuma localidade existente, mas os montes arruinados de Burazin, a leste de Hesban, ou os de Berza no mesmo distrito, podem marcar seu local. Ramote em Gileade; provavelmente o mesmo que Ramoth-Mizpeh (Josué 13:26); ficava a noroeste da Filadélfia (Rabba ou Rabbath-Ammon, hod. Amman), no Jabbok ('Onom.', s.v. "Rammoth" e "Remmoth"); uma cidade levítica na tribo de Gade (Josué 21:38), hod. Es Salt, a seis horas de Amã (Von Raumer, Porter). Golã em Basã. Eusébio identifica isso com Gaulon, uma vila muito grande em Batanaea, da qual a região ao redor tinha seu nome, viz. Gaulonite, hod. Jolan ('Onom.,' S.v. "Gaulon"); era uma cidade levítica na tribo de Manassés (Josué 21:27; 1 Crônicas 6:71); não foi identificado.
PARTE II - SEGUNDO ENDEREÇO DE MOISÉS.
CAPÍTULO 4: 44 - CAPÍTULO 26:19.
ESTE endereço é introduzido por um aviso geral sobre o que deve constituir o objeto dele, viz. a Lei, com uma descrição mais especial disso em suas diferentes partes, como consistindo em ordenanças, estatutos e direitos; juntamente com uma referência ao local e hora em que esse endereço foi entregue.
Esta é a lei - a Torá - que Moisés colocou diante dos filhos de Israel. "Ele quer dizer o que segue a seguir; então isso pertence ao próximo capítulo, onde começa a repetição das leis" (Ainsworth); cf. Deuteronômio, versículo 1; Deuteronômio 6:1; Le Deuteronômio 6:9; Deuteronômio 7:1, etc.
Testemunhos; ordenanças atestadas e confirmadas por Deus; a palavra usada aqui (,וֹת, plu. de )ה) ocorre apenas em Deuteronômio (aqui e Deuteronômio 6:17, Deuteronômio 6:20 ) e nos Salmos. Estatutos e julgamentos (cf. Deuteronômio 4:1). Depois que eles saíram do Egito; "isto é, não imediatamente após a saída deles, mas, como mostra o versículo 46, quando já estavam além do Jordão" (Herxheimer); literalmente, quando saíram: isto é, durante o processo de passagem do Egito para Canaã; mais exatamente definido pelo que se segue.
No vale (cf. Deuteronômio 3:29). Na terra de Siom; em terreno já capturado e possuído por Israel (cf. Deuteronômio 2:32; Deuteronômio 3:1; versículo 48; cf. Deuteronômio 3:9, Deuteronômio 3:12).
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Obediência, o segredo do sucesso.
Moisés aqui lembra Israel do privilégio que possui como nação em ter os oráculos de Deus comprometidos com ele (Romanos 3:2). Ele pede obediência a eles como o único propósito para o qual eles serão introduzidos na Terra Prometida. A prosperidade nacional depende disso. E aqui temos que notar -
I. A desobediência já foi comprovada como fatal. Ele recorda a terrível experiência em conexão com os pares duplos - como as pessoas em grande número se tornaram idólatras lascivos com os israelitas (Números 25:1.), E como a raiva feroz do Senhor visitou o povo. Em Canaã, serão expostos a tentações semelhantes, mas o castigo em Baal-peor não deve ser perdido sobre eles. Os julgamentos anteriores devem garantir uma obediência mais completa.
II A proximidade de Deus com eles deve provar um privilégio oco. Quão gracioso é Deus habitar entre eles, sempre à mão para ser consultado, um Rei dos mais úteis! Ele habitava no meio deles como um peregrino com seu povo. Com a sua acessibilidade e sabedoria, eles sempre podiam calcular. Isso distinguia Israel das outras nações. Tal privilégio deveria, por si só, santificá-los e fazê-los permanecer sob sua sombra. Igualmente próximo está Deus ainda para todos nós que o procuramos.
III Sua lei é mais sábia do que toda a legislação desenvolvida pelo homem. As nações vizinhas tinham suas leis e costumes, mas a superioridade do código mosaico era admitida por todos os que o conheciam. Foi um imenso avanço moral para Israel, um avanço tão grande quanto naquela época grosseira que eles poderiam adotar. Da mesma forma, a moralidade do evangelho está à frente de toda jurisprudência. De fato, legislação e reforma esclarecidas tendem para o ideal das escrituras. Deus é mais sábio que o homem, e a Bíblia melhor que todos os atos do parlamento.
IV A LEI FOI DADA COMO REGRA DE VIDA PARA UM POVO DE ALIANÇA. Eles foram resgatados da servidão e, em seguida, receberam a Lei no Sinai para guiar suas vidas redimidas. A obediência deve ser uma questão de gratidão pela libertação e seria o segredo do sucesso. Está tão quieto. "Cristo nos redime da maldição da Lei, sendo feito maldição por nós". Mas, como pessoas agradecidas e salvas, sentimos que estamos "sob a lei de Cristo" (1 Coríntios 9:21). E essa obediência grata prova o segredo do conforto e do sucesso. É a carne da vida fazer a vontade daquele que nos enviou e terminar seu trabalho (João 4:34). A Palestina se torna "o paraíso reconquistado" para as almas agradecidas e obedientes. Encontramos uma Terra Prometida onde os preceitos de Deus são observados com gratidão pelas almas redimidas. É a atitude interna, e não as circunstâncias externas, que constitui a vida em um país abençoado e um antepastado do céu. - R.M.E.
O ciúme divino de imagens esculpidas.
A grande tentação de Israel foi a idolatria. As imagens eram adoradas por todas as nações entre as quais eles vieram, e eles estavam em constante perigo de se conformar à prática pecaminosa. Daí este aviso e afirmação sobre o ciúme divino. Vamos observar -
I. Que ciúme pressupõe amor. O amor deve ser forte como a morte; caso contrário, o ciúme não será cruel como a sepultura; nem seus carvões provarão carvões de fogo, tendo uma chama mais veemente (Então Deuteronômio 8:6). O Deus que se mostra tão ciumento é aquele cuja essência é o amor. Se Deus não amava tanto os homens, ele não ficaria com ciúmes quando eles se afastassem dele. Ele sabe que, como uma esposa não pode ser feliz separada do marido amoroso, o espírito humano também não pode ficar longe dele. Israel então e agora temos que lidar com um Deus de amor.
II Deus é ciumento quando os homens lhe dão visibilidade. A idolatria está tentando ajudar a adorar através da ajuda dos sentidos. A imagem não é considerada como o deus, mas sua semelhança. O homem encarna suas idéias de Deus em formas externas. Mas a imaginação não é criativa; combina em novas relações o que já lhe foi dado. Portanto, a idolatria nunca fez mais do que colocar as criaturas, sejam animais, pássaros ou peixes, répteis ou corpos celestes, em novas relações com a Divindade invisível. Deus se ressente dessa visibilidade como degradação. Ele sabe que o homem se torna degradado por essas associações. Daí a sua merecida ira contra a idolatria.
III SE DEUS NÃO FOI A NOSSA CHAMA KINDLING, ELE SERÁ, JEALOSO, NOSSO FOGO CONSUMIDOR. É na tocha do Divino que a alma humana se torna acesa. Os fogos flamejantes do Pentecostes sublimam a alma e a ajustam aos poderes primitivos. É esse aviso, elevando a influência que é a ação natural do amor. Mas quando o homem rebelde transforma a graça de Deus em lascívia; quando o amor é ignorado em vez de retornado, e a alma busca nas coisas dos sentidos o que Deus apenas dá, então o amor começa a queimar como ciúme com uma chama veemente e consumidora.
IV TORNA-SE CONSEQUENTEMENTE ADORAR A DEUS NO ESPÍRITO. Devemos manter as serenas alturas da fé, e não cair na degradação da superstição. Somos feitos para coisas melhores do que fracamente para associar em nossas mentes o Deus invisível e eterno com as criaturas dos sentidos. Vamos dar à fé o escopo adequado, e a adoração a Deus será tanto possível quanto prazerosa. Mas a adoração a Deus através de imagens produz estoques e pedras de homens. "Os que os fazem são como eles; assim é todo aquele que neles confia" (Salmos 115:8). Que nossa adoração nos levante e não nos prejudique! A superstição degrada, mas a adoração ao Deus invisível no Espírito eleva e enobrece nossa alma. - R.M.E.
EXPOSIÇÃO
Moisés reforça a advertência contra a idolatria, prevendo o mal que deveria vir sobre a nação através da apostasia daqueles que depois de tempos passariam de Jeová para deuses estranhos. Quando eles deveriam ter gerado filhos e filhos de crianças, e estavam há muito tempo na terra, ou seja, quando, depois de anos, surgiria uma geração que não sabia as coisas que tinha visto ou as havia esquecido (Deuteronômio 4:9), e a nação deve tornar-se devassa e corrupta, e cair na idolatria (cf. Deuteronômio 6:10, etc .; Deuteronômio 8:7, etc .; Deuteronômio 31:20, Deuteronômio 31:21; Deuteronômio 32:15, etc .; Oséias 13:6); então eles deveriam perecer completamente da terra da qual estavam prestes a tomar posse.
Permaneceram muito tempo na terra; literalmente, tornaram-se velhos, uma nação antiga, etc. Para provocá-lo à ira; isto é, para que ele fique descontente e entristecido e despertado para punir.
Eu chamo o céu e a terra para testemunhar. Moisés fala em nome do Senhor de todos, e assim pede para testemunhar todo o universo criado para atestar suas palavras; os céus e a terra são testemunhas de Deus, e quando o mal chega sobre aqueles que transgridem sua lei, eles declaram sua justiça (Salmos 50:4, Salmos 50:6), naquilo que aconteceu ao pecador é apenas o que foi anunciado previamente como a penalidade da transgressão. Em breve; apressadamente ()הֵר), sem demora (cf. Deuteronômio 7:4, Deuteronômio 7:22 ["de uma só vez," Versículos Autorizados] ; Deuteronômio 9:3 ["rapidamente"], Deuteronômio 9:12, Deuteronômio 9:16). Dias prolongados; geralmente igual a ter uma vida longa (cf. Deuteronômio 5:16; Deuteronômio 6:2; Deuteronômio 11:9; Deuteronômio 17:20, etc.); aqui significa "continue ocupando muito tempo". Somente se continuassem fiéis a Jeová poderiam continuar como povo a possuir a terra; separados dele, perderam seu título para ocupar Canaã e deixaram de ser seu povo especial; como nação, eles seriam destruídos por serem dispersos entre outras nações. De Levítico 26:33, etc; e Deuteronômio 28:64, é evidente que o autor tinha em vista "todas as dispersões que viriam sobre a nação rebelde em tempos futuros, até a dispersão sob os romanos, que continua imóvel; de modo que Moisés contemplou o castigo em toda a sua extensão "(Keil).
Poucos em número; literalmente, homens numerosos, isto é, que podem ser contados; poucos em comparação com os pagãos entre os quais deveriam estar dispersos (Gênesis 34:30). Te guiará. O verbo aqui (נִהֵג, Piel de נָהַג) é freqüentemente usado no sentido de conduzir gentil e gentilmente (Isaías 49:10; Isaías 63:14; Salmos 48:14; Salmos 78:52); mas também significa dirigir, sair, transmitir à força (Êxodo 14:25; Gênesis 31:26; Êxodo 10:13; Salmos 78:26); a conexão mostra que é neste último sentido que deve ser tomada aqui. Dispersos entre os pagãos, eles, que desonraram a Deus fazendo uma imagem para representá-lo, deveriam ser obrigados a servir a meros ídolos mortos, obra das mãos dos homens, que não apenas não podiam ouvir ou ver, como Deus pode, mas também também não podia executar funções animais como comer e cheirar (Salmos 115:4; Jeremias 10:3). Esses ídolos são chamados de "deuses" por Moisés, porque foram contados pelos que os adoravam; em outros lugares, ele os estigmatiza como "abominações", coisas a serem odiadas e abomináveis (שִׁקּוּצִים, Deuteronômio 27:15; Deuteronômio 29:17) . Como havia sido seu pecado, também deveria ser seu castigo; como desonraram a Deus, também deveriam ser desonrados; como haviam adorado por uma imagem aquele que é espírito e sem forma, deveriam fazê-lo afundar em um culto totalmente materializado, o de meros ídolos, obra das mãos dos homens; como apostataram do único Deus santo e verdadeiro, deveriam ser degradados para se tornarem servos de abominações, objetos de repulsa e repulsa (Jeremias 16:13; Atos 7:42). Deus, no entanto, não os rejeitaria completamente: se, em sua miséria e degradação, se arrependessem e se voltassem novamente para ele, e o procurassem sincera e sinceramente, deveriam encontrá-lo; pois ele é um Deus misericordioso e consciente da aliança que ele nadou para seus pais (cf. Levítico 26:39, etc.).
Com todo o teu coração e com toda a tua alma. Como a verdadeira religião consiste em amar ao Senhor com todo o coração e alma, toda a natureza interior (Deuteronômio 6:5; Deuteronômio 10:12), portanto, o verdadeiro arrependimento consiste em afastar-se do pecado e de toda impiedade para com Deus, em um estado de inimizade para com ele, ou de indiferença em suas reivindicações, em honrar, reverenciar e servi-lo de maneira inteligente e sincera, pensando em ele está certo, adorando suas perfeições, deleitando-se com o bem único, dando-lhe a honra que lhe é devida e fazendo sua vontade do coração (de. 2 Crônicas 15:15 ) Quando os homens apostatam de Deus, muitas vezes é por meio de "tribulação" que são trazidos a um estado de espírito correto em relação a ele, e a um verdadeiro arrependimento "a que não se deve arrepender"; e para efetuar esse é o design de todos os castigos que Deus envia a seu próprio povo (Hebreus 12:5; cf. Jeremias 24:7; Jeremias 29:10; Jeremias 50:4, etc .; Ezequiel 6:11 etc.).
Nos últimos dias; no final dos dias (בְּאַחֲריִת הַיָּמִים; "end", Deuteronômio 11:12) - uma fase usada algumas vezes para designar os tempos do Messias (Isaías 2:2; Oséias 3:5; comp. Atos 2:17; 1 Pedro 1:20; Hebreus 1:1; 1 João 2:18); mas aqui, como geralmente, indica simplesmente o futuro, o tempo que está por vir (cf. Gênesis 49:1; Números 24:14; Deuteronômio 31:29, etc.). Isso, no entanto, pode incluir um futuro distante e, portanto, aponta para o tempo em que Israel finalmente retornará ao Senhor e será salvo, através do reconhecimento daquele a quem eles desprezavam e rejeitavam quando ele veio, como o Messias prometera aos pais. Como São Paulo fundamenta a certeza da redenção final de Israel, como um todo, no chamado de Deus (Romanos 11:26), então Moisés vê aqui na aliança de Deus o terreno do sempre vigilante cuidado e graça de Deus para Israel, e da segurança de sua restauração final como nação.
Não te abandonará; literalmente, não te libertará, não te perderá, não te rejeitará (cf. Romanos 11:1, etc.). "Israel voltará e encontrará Deus, porque ele não a detém" (Herxheimer). "O pecador se inclinará a buscar a Deus somente quando o apreender como gracioso e pronto para ouvir" (Calvino).
Ainda mais para impor sua advertência contra a apostasia e insistir na obediência e na fiel adesão ao serviço de Jeová, Moisés apela ao que eles já haviam experimentado da graça de Deus na escolha deles para serem seu povo, ao falar com eles para instruir eles, e nos milagres que ele operou para sua libertação e orientação; Graça como nunca havia sido mostrada antes a nenhuma nação, nem ouvida desde a criação do mundo, e pela qual aqueles que a experimentaram foram submetidos às mais profundas obrigações de gratidão e dever, para amar e servi-lo por quem foi mostrado. Com esse apelo, ele fecha seu primeiro endereço.
Para. Isso conecta a afirmação que se encaixa com a que precede como causa; é porque Jeová é um Deus misericordioso que a graça sem paralelo mostrada a Israel havia sido exibida. Os dias que passaram, etc; isto é, perguntar desde os primórdios da morada do homem na terra. De um lado do céu para o outro; procure nos registros de todos os tempos e lugares, se alguma coisa tão grande já aconteceu ou foi ouvida.
(Cf. Deuteronômio 4:12; Deuteronômio 5:22; Gênesis 16:13 .)
Deus testou, etc .; Ele alguma vez tentou vir à Terra e tomar uma nação do meio de uma nação, como levou o povo hebreu dentre os egípcios? Por tentações (מַסּוֹת, plu. De מַסָּה, uma prova, uma prova) - ie. pelas pragas infligidas a Faraó e seu povo, pelas quais foram testadas e provadas - por sinais e maravilhas. "A maravilha (מופֵת) difere do sinal (אוֹת) nisto, que o primeiro denota o apropriadamente maravilhoso, o extraordinário, o incomum, conseqüentemente a apreensão subjetiva do evento milagroso; o último, o elemento significativo no milagre, a referência ao desígnio divino superior, o propósito de Deus nele, conseqüentemente ao lado objetivo do milagre (comp. Deuteronômio 13:2) ". Pela guerra (cf. Êxodo 14:14; Êxodo 15:3); por uma mão poderosa e por um braço esticado (Êxodo 6:6; Êxodo 14:8; Deuteronômio 5:15); e por grandes terrores (Êxodo 12:30), o efeito sobre os egípcios das inflições divinas (cf. Salmos 105:27; Salmos 106:21, Salmos 106:22).
Todo esse Israel foi criado para ver, para que soubessem que Jeová é só Deus, e ao lado dele não é outro. Deus (הָאֱלֹהִים, o Deus), o Deus vivo e verdadeiro.
(Cf. Êxodo 20:18.) Para indicar ainda mais a preeminência de Israel, Moisés enfatiza o caráter sobrenatural da revelação que Deus havia dado a eles e a terrível maneira de sua entrega; Deus falou com eles com voz audível, do céu, no meio do fogo, e eles ouviram suas palavras do fogo. Para te instruir. O verbo aqui usado (יָסַד) significa primariamente vincular e, portanto, corrigir, castigar, o que significa que alguns intérpretes dariam aqui. Mas a palavra também significa corrigir por instrução, instruir ou persuadir (cf. Isaías 8:11; Isaías 28:26; Salmos 16:7); e a conexão, tanto com o que precede quanto com o que se segue, requer esse significado aqui.
E porque ele amava seus pais (cf. Gênesis 15:5; Êxodo 13:15 etc.). Visto que Deus amou seus pais, os patriarcas, e os escolheu como descendentes deles, e os livrara do Egito, para que ele os estabelecesse na Terra Prometida, expulsando dali nações mais poderosas do que eles, portanto deveriam considerar em seu coração e reconhecer que somente Jeová é Deus e que no amplo universo não há outro. A apodose nesta frase começa em Deuteronômio 4:39, e não, como na Versão Autorizada, em "ele escolheu", em Deuteronômio 4:37, nem em" te trouxe ", como alguns sugerem. Porque ele amou seus pais e escolheu os seus [ou seja, A descendência de Abraão] após ele, e te trouxe, etc., - por tudo isso guardarás seus estatutos, etc. À vista dele; literalmente, em seu rosto, isto é, em sua presença, por ele mesmo presente com eles; com referência especial a Êxodo 33:14, onde a mesma palavra é usada como aqui. Onkelos tem herói "por sua Palavra", e os coelhos o explicam como "o anjo de sua presença, como é dito, Isaías 63:9".
Como é este dia; como este dia mostrou, ou como aconteceu neste dia, na derrubada, a saber, de Siom e Og.
Conhece, pois, este dia, e considera-o no teu coração, etc .; literalmente, traga de volta ao seu coração. "Como não podemos segurar as coisas espirituais no pensamento instantaneamente em um momento, Deus ordena que elas se revertam, ou seja, novamente e novamente para lembrá-las à mente".
Sobre a terra, antes sobre a terra (הָאֲדָמָה) - que o Senhor teu Deus te dá para sempre. A vírgula após "ti" na versão autorizada deve ser excluída. "A soma de toda essa exortação é
(1) reconhecer e colocar no coração que Deus é o único Deus do universo, no céu e na terra; conseqüentemente
(2) ser obediente às suas leis; e entao
(3) ter, como recompensa, uma feliz continuidade na terra amada "(Herxheimer). A conclusão da exortação volta ao seu início (comp. Deu 5: 1-33: 40; Deuteronômio 5:1).
NOMEAÇÃO DE TRÊS CIDADES DE REFÚGIO ALÉM DA JORDÂNIA.
Um breve aviso histórico é inserido aqui, provavelmente porque foi durante o intervalo entre o primeiro e o segundo endereço de Moisés que ele executou o comando Divino de nomear cidades de refúgio para o homicida (Números 35:9, etc .; cf. Êxodo 21:13). Este aviso, portanto, está aqui em seu devido lugar, na ordem da narrativa. Que Moisés deveria, justamente neste estágio, fazer com que essa nomeação fosse apropriada e apropriada, visto que ele estava pedindo ao povo obediência aos estatutos e mandamentos divinos, e representara sua conquista do território de Siom e Og como um penhor de sua posse final de toda a terra dos amorreus. Ao designar essas cidades, Moisés deu um exemplo de obediência à ordem de Deus e, ao mesmo tempo, não apenas afirmou por parte de Israel o direito de propriedade neste território transjordaniano, mas assumiu como certo que, no éter também na Jordânia, o mesmo direito de propriedade deve ser possuído e exercido por Israel no cumprimento de toda a lei relativa às cidades de refúgio (cf. Deuteronômio 19:1 etc.) . Que esta seção pertence corretamente a Números 35:1; Números 36:1; e foi interpolado aqui por alguma mão posterior, é uma suposição pura, para a qual não há fundamento.
Deste lado o Jordão; além do Jordão, mais expressamente definido como para o nascer do sol, viz. no leste daquele rio.
De surpresa; literalmente, na falta ou falta de conhecimento (בְּבְלִי־דַעָת), isto é, inconscientemente, involuntariamente; em Números 35:31, Números 35:15, outra palavra (por engano) é usada, renderizada na Versão Autorizada por "sem querer;" em Josué 20:3, ambas as palavras são usadas. No passado; literalmente, ontem, três dias desde, isto é, anteriormente (cf. Gênesis 31:2; Êxodo 5:8).
Nomes das cidades separadas. Bezer; LXX. βοσόρ; uma das cidades da planície ou planície dos amorreus, no leste da Jordânia (Deuteronômio 3:10; Josué 20:8), depois uma cidade levítica na tribo de Rúben (Josué 21:36). Provavelmente é o Bosor de 1 Macc. 5:36; não foi identificado com nenhuma localidade existente, mas os montes arruinados de Burazin, a leste de Hesban, ou os de Berza no mesmo distrito, podem marcar seu local. Ramote em Gileade; provavelmente o mesmo que Ramoth-Mizpeh (Josué 13:26); ficava a noroeste da Filadélfia (Rabba ou Rabbath-Ammon, hod. Amman), no Jabbok ('Onom.', s.v. "Rammoth" e "Remmoth"); uma cidade levítica na tribo de Gade (Josué 21:38), hod. Es Salt, a seis horas de Amã (Von Raumer, Porter). Golã em Basã. Eusébio identifica isso com Gaulon, uma vila muito grande em Batanaea, da qual a região ao redor tinha seu nome, viz. Gaulonite, hod. Jolan ('Onom.,' S.v. "Gaulon"); era uma cidade levítica na tribo de Manassés (Josué 21:27; 1 Crônicas 6:71); não foi identificado.
PARTE II - SEGUNDO ENDEREÇO DE MOISÉS.
CAPÍTULO 4: 44 - CAPÍTULO 26:19.
ESTE endereço é introduzido por um aviso geral sobre o que deve constituir o objeto dele, viz. a Lei, com uma descrição mais especial disso em suas diferentes partes, como consistindo em ordenanças, estatutos e direitos; juntamente com uma referência ao local e hora em que esse endereço foi entregue.
Esta é a lei - a Torá - que Moisés colocou diante dos filhos de Israel. "Ele quer dizer o que segue a seguir; então isso pertence ao próximo capítulo, onde começa a repetição das leis" (Ainsworth); cf. Deuteronômio, versículo 1; Deuteronômio 6:1; Le Deuteronômio 6:9; Deuteronômio 7:1, etc.
Testemunhos; ordenanças atestadas e confirmadas por Deus; a palavra usada aqui (,וֹת, plu. de )ה) ocorre apenas em Deuteronômio (aqui e Deuteronômio 6:17, Deuteronômio 6:20 ) e nos Salmos. Estatutos e julgamentos (cf. Deuteronômio 4:1). Depois que eles saíram do Egito; "isto é, não imediatamente após a saída deles, mas, como mostra o versículo 46, quando já estavam além do Jordão" (Herxheimer); literalmente, quando saíram: isto é, durante o processo de passagem do Egito para Canaã; mais exatamente definido pelo que se segue.
No vale (cf. Deuteronômio 3:29). Na terra de Siom; em terreno já capturado e possuído por Israel (cf. Deuteronômio 2:32; Deuteronômio 3:1; versículo 48; cf. Deuteronômio 3:9, Deuteronômio 3:12).
HOMILÉTICA
Sanções de desobediência e apostasia.
(Consulte Homilética, Deuteronômio 28:1.)
Punição, não rejeição
(Consulte Homilética, Deuteronômio 30:1.)
Grandeza peculiar de Israel.
(Consulte Homilética, Deuteronômio 4:11; Deuteronômio 5:6; Deuteronômio 33:29.)
Deuteronômio 4:37, Deuteronômio 4:38
A desapropriação dos cananeus.
(Consulte Homilética, Deuteronômio 1:1.)
Deuteronômio 4:39, Deuteronômio 4:40
Lealdade a Deus, a base da prosperidade nacional e da felicidade da família.
(Consulte Homilética, Deuteronômio 4:1 e Deuteronômio 4:5.)
As cidades de refúgio.
(Consulte Homilética, Deuteronômio 19:1.)
Deuteronômio 4:44, Deuteronômio 4:45
A lei: seu valor.
(Consulte Homilética, Deuteronômio 5:22.)
O território de Sihon e Og ocupado por outros.
(Consulte Homilética, Deuteronômio 2:24 - Deuteronômio 3:1 - 11).
HOMILIES DE J. ORR
Retrocesso nacional.
A história dos judeus é um argumento sem resposta em favor da verdade da profecia e da realidade da revelação divina. A singularidade dessa história é tal que só pode ser plenamente explicada na idéia de uma providência sobrenatural que se interessa por suas fortunas; mas o fato mais estranho é que, seus próprios livros sagrados, essa história maravilhosa é prevista com precisão minuciosa. O Livro de Deuteronômio fornece uma série dessas previsões, cujo caráter extraordinário não é removido em nenhuma data a que o livro possa ser atribuído. Podemos ler esta passagem primeiro como uma profecia, depois como um aviso.
I. UMA PROFECIA. Não, como várias passagens posteriores, colocam hipoteticamente o retrocesso dos judeus, mas afirma claramente o fato de que eles retrocederão - é um dado adquirido (versículo 25). Há uma previsão:
1. Da apostasia nacional. Toda a história de Israel, começando com o tempo dos juízes (Juízes 2:19), é um comentário sobre essa afirmação.
2. Da rejeição nacional (versículos 26-29). Quão extraordinariamente esse testemunho foi cumprido na expulsão de Judá e de Israel de sua própria terra; na sua dispersão pelas nações, em todas as regiões e países debaixo do céu; em sua preservação em meio a todas as vicissitudes como um povo distinto; na conformidade com adorações, costumes e crenças alienígenas, aos quais eles frequentemente foram compelidos; nas misérias e indignidades que eles sofreram! Certamente temos o direito de pedir ao incrédulo que ele nos dê, ao rejeitar a revelação, alguma explicação satisfatória dessas coincidências.
3. Do arrependimento nacional (versículos 29-32; cf. Deuteronômio 30:1.). Embora ainda não cumpridas, pode haver pouca dúvida nas mentes de quem estuda as realizações passadas, de que essa profecia do arrependimento de Israel receberá, no bom tempo de Deus, sua realização (Zacarias 12:10; Romanos 11:26).
II UM AVISO. Aprendemos as verdades:
1. Esse retrocesso é possível a partir de um estado de alta realização.
2. Esse retrocesso é comumente de desenvolvimento gradual (versículo 25).
3. Esse retrocesso pode assumir formas muito agravadas.
4. Esse retrocesso expõe a severos castigos de Deus. Mas, finalmente, e para nosso encorajamento:
5. Esse retrocesso, se arrepender, será graciosamente perdoado.
A maravilha da história de Israel.
I. A maravilha da revelação. (Deuteronômio 4:33.) Pode-se argumentar com grande propriedade que o homem precisa de uma revelação; que se existe um Deus, é provável que ele o dê; que a ausência de toda revelação especial seria uma maravilha maior do que o fato de uma revelação ser dada. No entanto, quando a mente se concentra nela, o sentimento de admiração cresce ao pensar no Eterno, inclinando-se para manter conversas com homens finitos, pecadores e moribundos na Terra. O que quer que aprimore nossas concepções da grandeza de Deus, intensifica na mesma medida nossa admiração pela condescendência, graça e amor implícitos em revelações especiais (Salmos 8:1).
II A maravilha da revelação de Deus de si mesmo na história de Israel. (Deuteronômio 4:34.) Deus se revelou a Israel; mas, como o chamado, a libertação e toda a história da nação estavam cheios do sobrenatural, ele também foi revelado em Israel - em sua história. O elemento milagroso da história de Israel é apontado como uma razão para rejeitá-lo. Mas observe:
1. Alega destacar-se como algo absolutamente único no tempo. Este não é o caso do sobrenatural vulgar, gerado por uma era infantil, que ama milagres. Moisés é tão consciente da maravilha, do caráter excepcional das ocorrências que narra, como qualquer de seus críticos; provavelmente mais. Ele eleva-se à grandeza do assunto de que fala e coloca no terreno expresso que nada como isso jamais foi conhecido, ou espalhado boatos, na história.
2. Um motivo adequado existia para essas maravilhas. A interposição de Deus, conforme narrada nesses versículos, toda a revelação, com seus terrores, sinais e maravilhas, fogo e ação da lei - é abundantemente digna do Ser que se diz ter revelado a si mesmo e dos fins para o qual que essa descoberta de si mesmo foi feita. Por outro lado, eleva-se muito acima do que o homem naturalmente imaginaria que Deus faria, se ele se propusesse a inventar uma história desse tipo.
3. As maravilhas são bem atestadas. Moisés apelou a uma geração, a parte mais antiga da qual os havia testemunhado. Os críticos contestam a autoria mosaica do endereço; mas, além disso, deve-se dizer que toda a história posterior da nação repousa sobre sua realidade. Há, no entanto, uma sublimidade inerente, aptidão, vivacidade, senso de realidade nas narrativas, e nesse apelo às testemunhas oculares, que falam de si mesmas pela veracidade da história. Quando narrativas do mesmo tipo, apresentando as mesmas características maravilhosas, puderem ser produzidas a partir de outras literaturas e colocadas ao lado delas, poderemos acreditar em seu caráter lendário ou inventado.
4. Essas maravilhas estabeleceram uma reivindicação única de Israel por obediência e fidelidade (Deuteronômio 4:39, Deuteronômio 4:40).
III A maravilha da revelação de Deus por si mesmo em Israel é superada por sua revelação de si mesmo em Cristo. Essas maravilhas em Israel foram apenas os primeiros atos de um grande drama, dos quais os últimos pertencem à dispensação do evangelho. Enquanto Moisés apela ao caráter limitado da revelação anterior como realçando sua maravilha (Deuteronômio 4:34)), é a maior maravilha da revelação em Cristo, que ela é universal em sua natureza. escopo e traz uma redenção que todos podem compartilhar. Pensamos aqui na encarnação, nos milagres de Cristo, na ressurreição, no derramamento do Espírito, na propagação milagrosa do evangelho, nas reformas e reavivamentos subsequentes, nas conversões, no poder sobrenatural exibido na renovação e santificação das almas, nos sucessos da missões etc. (cf. Hebreus 2:1). Os apelos de Moisés e suas exortações a admirar e obedecer se resumem a nós mesmos, com força enormemente aumentada. - JO.
Amado por causa dos pais.
Aprendemos, levando esse versículo com o contexto -
I. Que a alegria dos antepassados é lembrada por Deus em seus acordos com os descendentes. Ele lembra:
1. A piedade deles.
2. O amor que ele os carregava.
3. Suas promessas.
4. Suas orações.
II QUE A PIETY DE ANCESTORES É UM TERRENO FREQUENTE DE SOFRIMENTO LONGO E PREPARATIVOS. Foi tão bom com Israel (Deuteronômio 9:5); Salomão (1 Reis 12:12), etc.
III AINDA QUE A PIETY DE ANCESTORES NÃO SERÁ DA SALVAÇÃO SEGURA. Os judeus não deveriam ser isentos de castigo por transgressões pessoais. Se "eles ainda permanecerem na descrença" (Romanos 11:23), eles não poderão ser salvos. Não pode haver salvação sem fé e obediência pessoais. - J.O.
HOMILIAS DE D. DAVIES
A misericórdia de Deus.
O conhecimento de seu próprio coração enganador e a observação da desobediência dos outros convenceram Moisés de que, apesar de toda advertência e apelo, o povo ainda podia se desviar dos maus caminhos. Mas Moisés também teve uma visão tão abrangente da misericórdia de Deus, que previu que haveria espaço para arrependimento mesmo na terra do exílio, e que a misericórdia divina estaria disponível em todas as extremidades da angústia. Visto que Deus havia planejado mostrar misericórdia a Israel, Moisés sentiu-se seguro de que não permitiria que seus desígnios graciosos fossem frustrados.
I. AFLIÇÃO Muitas vezes revela a nossa mente nossa necessidade de misericórdia. Entre as alegres emoções induzidas pela prosperidade terrena, os homens esquecem as necessidades mais profundas da alma. Eles passam a vida como se não tivessem alma, como se esta terra fosse tudo deles. Mas os cortes profundos que o sofrimento produz tornam-se bocas através das quais a alma aprisionada se faz ouvir. Quando os eventos derrotam nossos planos egoístas, ou quando a saúde é interrompida, somos levados a sentir que existe um Poder superior a nós, que reina no trono e, muitas vezes, em puro desespero por outra ajuda, apelamos a ele por misericórdia; como Manassés, que há muito endurecia seu coração contra Deus, ainda assim, quando ele sofria aflições, buscava o rosto de Jeová. Quando levado ao ponto mais baixo, o filho pródigo inclinou os passos para casa. A aflição costuma servir como bandido do pastor.
II O apelo mais sincero pela misericórdia de Deus nunca é inoportuno na terra. Do extremo mais distante da apostasia, o pedido de ajuda é ouvido. 'Não há nenhum ponto na frente da terra em que linhas de conexão com o céu não sejam encontradas. Nosso Deus não costuma se esconder em lugares secretos, onde os olhos da fé não o encontram. Se apenas o arco for bem dobrado pelo braço da fervor espiritual, e a flecha forrada com fé, e apontada pela sabedoria celestial, ela deverá penetrar nos céus. Sem influências graciosas do alto, os homens não orarão; mas, quando quer que orem, serão ouvidos. A oração do homem rico em seus tormentos era inédita, porque era uma oração sem Deus e egoísta, e porque não temos motivos para esperar misericórdia quando a vida se fecha; no caso dele, não havia apelo à misericórdia.
III A Misericórdia de Deus é a revelação mais atraente de si mesmo para os pecadores. Até onde sabemos, essa revelação de seu caráter misericordioso foi reservada aos homens culpados. Na construção desse universo material, vemos principalmente um poder surpreendente. Na criação de seres sencientes, capazes de obter prazer dos processos da lei natural, vemos no exercício ativo as qualidades de sabedoria e benevolência. No tratamento divino dos anjos apóstatas, descobrimos brilhantes brilhos das chamas da justiça. Na provisão de perdão e esperança para os transgressores humanos, vemos na natureza de Deus a qualidade fascinante da misericórdia. Essa misericórdia se manifesta de mil maneiras e é um prolífico pai da bênção. Contém o pecado flagrante. Envolve o pecador em uma rede de influência celestial. Ele retém a mão da justiça da destruição sumária do culpado. Embora os homens abandonem a Deus, eles não os abandonam imediatamente. A retaliação não encontra lugar na Mente Eterna. É um bem negativo e positivo.
IV ESTA Misericórdia é garantida aos homens pela aliança. Um pacto é um pacto ou tratado firmado entre duas pessoas e destinado à vantagem de todas as partes interessadas. Mas é um puro ato de condescendência, quando Deus se compromete em compromissos solenes com suas criaturas fracas e caídas. Esse procedimento gracioso é adotado a fim de incentivar nossa confiança e perfurar a descrença através e através de uma espada de dois gumes. Agora que Deus fez um pacto com os homens e o repetiu, era após era, sua verdade, fidelidade e integridade são prometidas para nossa salvação. Ele fez uma aliança com Cristo, pela qual lhe garantiu uma ampla recompensa de homens redimidos, e nosso Senhor pede em oração pelo cumprimento da aliança de seu Pai. Tão graciosa é a aliança que Deus faz conosco - a nova aliança - que ele a escreve na tábua de nossas mentes, sim, a grava profundamente nas afeições suaves de nossos corações.
V. ESTA MISERICÓRDIA É CONSTITUÍDA PELOS ALGUMAS DEUSES DE DEUS. Moisés lembra aos hebreus os esplêndidos sinais da bondade de Deus que eles haviam visto; pois cada uma delas era uma promessa de amor imutável. Sinal de Deus emancipação do povo da escravidão de ferro do Egito; seu cuidado com eles durante toda a peregrinação no deserto; sua revelação sem precedentes de si mesmo no Horebe, em fogo, nuvem e voz; - todas essas coisas equivalem a novos convênios - conquistas de bênçãos ainda maiores. Em ações, mais eloquentes do que palavras, ele garantiu que todos os seus recursos estavam disponíveis para eles. E nós, nos tempos do Novo Testamento, podemos tornar esse argumento ainda mais forte. O Calvário serve como plataforma, sobre a qual podemos erguer uma magnífica estrutura de expectativa. Se Deus quisesse nos abandonar, teria nos mostrado bondade como essas?
VI DEUS DISTRIBUI SUA MISERICÓRDIA EM VÁRIAS MEDIDAS, Ele fez pelos hebreus o que não fez por outras nações daquele período. No caminho da providência e no caminho da revelação, ele lida de maneira diferente com nações separadas e com indivíduos. Não podemos entender todas as regras e métodos pelos quais ele tem prazer em trabalhar, mas podemos deixar para ele próprio justificar seus caminhos. Como a misericórdia arrebatou o ladrão crucificado das mandíbulas da perdição no último momento da vida, é presunção criminal para qualquer outro homem esperar misericórdia na última hora.
VII A Misericórdia flui para os homens através de um canal vitorioso. Deus assegurou àquela geração dos judeus que eles foram abençoados por causa de seus pais. Não por mérito pessoal, nem por alegação pessoal, Deus lhes mostrou seu favor distintivo, mas porque ele havia amado a Abraão, seu pai, e por sua causa amava sua semente. Aprenda aqui o quanto Deus ama um homem bom! Abraão não era desprovido de culpa; todavia, tão visível era sua fé prática, que Deus não pôde fazer o suficiente por ele durante uma vida terrena. A bênção de Deus transbordou (como o óleo na cabeça de Arão) e desceu às saias de sua posteridade. Então, e muito mais, o amor que Deus carrega seu único Filho flui para nós por causa de seu Filho. A mesma rica qualidade de amor que Deus preza por seu Filho, ele preza por nós. O dom da salvação pode fluir para nós de nenhuma outra maneira senão por esse canal de mérito vicário. "Deus, em Cristo, reconcilia o mundo consigo mesmo."
VIII A MISERICÓRDIA DE DEUS É UM INDUTOR POTENTE PARA A OBEDIÊNCIA LEAL. Quando todos os outros métodos falham em obter a lealdade de um homem, a inesperada demonstração de misericórdia é bem-sucedida. Justiça, honra e todo senso de obrigação no homem têm sido apelados repetidamente, e sempre em vão. Nenhum apelo move sua natureza insensível, exceto a voz lamentosa do amor. Podemos falar sobre o poder incomensurável de Jeová, sua justiça inflexível, sua verdade inviolável, sua firme determinação de erradicar o pecado de seu reino; ele ouve tudo sem se mexer. Mas conte-lhe da misericórdia transbordante de Jeová, de seu terno amor pelos chefes dos pecadores, da dispendiosa provisão da salvação; e pela aplicação graciosa disso pelo Espírito Divino, a natureza do homem cede, torna-se dócil e consagra a Lei de Deus em seu centro mais íntimo. "Homem!" diz a voz prateada da misericórdia: "teus pecados estão perdoados". E a resposta rápida é: "Senhor, o que você quer que eu faça?" - D.
As cidades de refúgio.
O respeito pela vida humana é mais importante do que a propriedade privada. Com presciência legislativa, Moisés garantiu três cidades no leste da Jordânia como santuários para fugitivos, antes que a terra fosse alocada para suas várias famílias. Ainda mais segurança para o homicida incauto foi obtida pelo decreto de que essas cidades deveriam ser ocupadas por famílias dos levitas.
I. O ALTO OLHAR DE DEUS PARA A VIDA HUMANA. Essa reflexão divina para os homens é impressionante. Nem uma vida deveria ser desperdiçada. A vida humana, é claro, era considerada inferior em valor aos interesses da justiça pública; mas era para ser sagrado protegido contra a vingança privada. Essa provisão humana era ainda mais necessária na época em que Israel havia sido ordenado a matar um vasto número de cananeus. Inevitavelmente, a sensibilidade humana seria atenuada, e surgiu um grave perigo de que a vida humana seria avaliada a baixo custo. A terra inteira, comprada com tanto custo, era um templo - um local sagrado - que Deus havia escolhido para sua morada, e o derramamento de sangue inocente degradaria e profanaria o solo sagrado. A vida humana, sustentada por Deus com dores requintadas - capazes de utilidade eminente - é avaliada por Deus como de grande valor.
II O AJUSTE JUDICIOSO DE JUSTIÇA E Piedade. Ambos são sentimentos implantados no peito por uma mão divina; ambos servem aos interesses da humanidade; e ambos têm uma esfera apropriada na qual se mover. Para o bem da nação, a consciência de todo homem deve ser mantida em atividade saudável. Precisa de iluminação, disciplina, vigor. O senso moral é tão suscetível a lesões, doenças e decadência, como qualquer outra faculdade da mente. Pode ser deficiente em sabedoria; pode ser sobrecarregado com sensibilidade; pode ampliar montes de montanhas em montanhas; pode agir com pressa precipitada. Lado a lado com a hostilidade implacável pelo pecado, deve haver piedade honesta pelo pecador. Essa provisão de "santuários" em Israel não foi de forma alguma uma interferência no procedimento adequado da justiça. Por decisão dos magistrados competentes, o fugitivo ainda pode ser entregue ao carrasco. Deu plena oportunidade para investigação. Protegia um homem suspeito, se ele fosse inocente do crime maior. Ensinou os homens a traçar uma linha profunda entre lesões não intencionais e assassinatos premeditados. Protegia da morte desnecessária muitas vidas úteis.
III PROMPT E EXERCÍCIOS GRAVES FORAM CONDIÇÕES DE ESCAPE. Quando um homem era morto, era esperado que seus parentes vingassem seu sangue. Esse minúsculo ministério da justiça era necessário naqueles primeiros dias. Fortaleceu os laços familiares. Promoveu um espírito de irmandade. Era um escudo para os fracos e indefesos. Se um homem havia matado outro, a presunção era de que isso havia sido feito com intuito malicioso e a vingança imediata estava se preparando para ele. Ele se colocara em uma situação séria. Ele foi exposto a uma súbita represália. Antes de uma hora, sua própria vida pode ser perdida. Se sua consciência lhe dissesse que ele era inocente, havia uma possibilidade de fuga. Mas ele deve prontamente fugir. Ele deve oferecer um adeus apressado, ou nenhum, a esposa e filhos, e correr a toda velocidade para a cidade de refúgio, pois a vingança é veloz como antílope. Todo músculo deve ser esticado ao máximo; seus olhos devem estar em todos os arbustos e pedras, para que o inimigo não esteja à espreita; seu último recurso de força deve ser gasto em sua fuga; ele deve ir direto como uma flecha para o santuário fornecido. Assim, para todo filho culpado de Adão, existe um refúgio na colina chamado "Calvário"; e porque a morte cavalga em nossos calcanhares, somos obrigados a fugir - a fugir por toda a vida - para este refúgio espaçoso. Então corra, para que você esteja seguro!
HOMILIES BY R.M. EDGAR
Julgamento levando à misericórdia.
Depois de declarar o fato do ciúme de Deus em matéria de imagens esculpidas, Moisés continua como profeta a declarar que, se eles se corrompem dessa maneira em Canaã, o resultado será sua destruição e dispersão. Mas na dispersão, se eles se voltarem com todo o coração para Deus (Deuteronômio 4:29), eles o encontrarão e serão restaurados. Deus é misericordioso e ciumento (Deuteronômio 4:31). São sugeridos os seguintes pensamentos:
I. O JULGAMENTO É VISTO À ALTERAÇÃO. Obviamente, o estágio incorrigível pode eventualmente ser alcançado. Mas até que esse espírito se manifeste, o julgamento é reparador. As relações de Deus com Israel, como sabemos da história, estavam na esperança de uma emenda nacional. A derrota nas mãos de seus inimigos, o exílio na Babilônia, e todas as severas dispensações deviam trazê-los aos seus sentidos e levá-los a retornar a Deus. O julgamento, de fato, é primeiro o servo da misericórdia.
II A TRIBULAÇÃO DE UMA VEZ NOS LEVA À PESQUISA DE CORAÇÃO. Não é um sinal infalível de pecado especial, como prova o caso de Jó. Mas as probabilidades são a favor de supor que algum pecado especial exija tristeza especial. Que o auto-exame, então, seja a regra no meio de todas as nossas tribulações. Deus está nos chamando em tom de trombeta para retornar ao seu abraço.
III Misericórdia encontra em uma esfera esplêndida. As riquezas da graça e misericórdia de Deus podem ser exibidas apenas nas extremidades permitidas da experiência humana. Tribulação, exílio, amargura que nenhum intermediário terrestre pode aliviar, são tantos mundos nos quais a misericórdia entra para afirmar seu poder e reinar. A permissão do mal tem aqui a única explicação que a vida atual permite. Aprenderemos mais depois, mas, enquanto isso, é tudo o que podemos aprender aqui.
IV O MERCIFUL ONE CONSULTE AS ALMAS A VOLTAR UMA VEZ A RELAÇÕES COM ALIANÇAS. Um Deus amoroso tem inveja das deserções do seu povo - daí o julgamento e a tribulação. Mas, por misericórdia, aconselha o retorno e promete recebê-los novamente no relacionamento da aliança. Somente aqui podemos ter paz e satisfação de caráter permanente. Fora da aliança, não pode haver verdadeiro conforto ou alegria. Nas relações de aliança com Deus, há um círculo encantado, e a paz passa por todo entendimento. Quando Israel retornou após o exílio, podemos voltar de nossas desvantagens para os consolos da aliança novamente!
A libertação do povo do Senhor é incomparável.
Moisés gostaria que os israelitas considerassem a libertação de Deus deles do Egito como um assunto para a admiração mais grata. Não havia nada parecido desde o começo do mundo. Houve comunhão direta e imediata com Deus; houve libertação do povo do Egito por julgamentos sem exemplos; e tudo era para mostrar seu caráter como um Deus soberano e amoroso. O efeito de tal disciplina deve ser a obediência filial. Ele sugere as seguintes lições: -
I. O POVO DO SENHOR DEVE ESTUDAR GRATIS A SUA ENTREGA. O maravilhoso êxodo do Egito e a comunhão no Sinai mereciam o estudo mais fiel. Ninguém jamais fora tão favorecido antes. Mas nossa libertação pessoal da escravidão do pecado, nossa marcha pelo deserto da vida, nossa comunhão com Deus desde o topo das ordenanças, toda a experiência de uma alma espiritual, combinam-se para eclipsar até a disciplina de Israel. Cada um está preparado, que entende seu estado, para dizer: "Vinde ouvir todos os que temeis a Deus, e declararei o que ele fez por minha alma" (Salmos 66:16).
II A EXPERIÊNCIA INTELECTUAL DE DEUS ARGUE UM DEUS INTELECTUAL. Pois é uma revelação de seus poderes e caráter que ele faz nessas questões, e espera-se que raciocinemos a partir de nossa experiência até ele mesmo. "A ti foi mostrado", disse Moisés, "que sabes que o Senhor ele é Deus; não há mais nada a seu lado." Ele se move de uma maneira sem paralelo, para que possamos reconhecer nele o Uno sem paralelo.
O uso da experiência pessoal é, portanto, alcançar o lado Divino dela e ver que reflexo da Deidade ela apresenta.
III Foi o amor de Deus que ilustrou ao trazer Israel do Egito para o Canadá. A expulsão dos cananeus, o extermínio dos idólatras, foram julgados com justiça sobre eles; mas foi amor por Israel. Portanto, um dos salmistas faz dessas conquistas uma prova de que "sua misericórdia dura para sempre" (Salmos 136:17). E o trato de Deus com seu povo sempre deve ilustrar seu amor. Eles descobrem como todas as coisas trabalham juntas para o bem (Romanos 8:28).
IV É OBEDIÊNCIA FILIAL QUE SEU POVO DEVE RENDER. A semelhança entre o versículo 40 e o quinto mandamento do decálogo é certamente notável. A idéia da paternidade de Deus é tão certamente na mente de Moisés e na obediência filial de Israel. A vida longa está ligada à sua obediência filial a Deus, assim como está nesse mandamento à obediência filial que prestamos ao homem. E, de fato, essa "paternidade de Deus", com sua correlação "filiação do homem", constitui a principal relação em que Deus e o homem entram. Quão gloriosa é a Terra se tornar a escola dos filhos de Deus; a promessa da vida que agora os anima, e o céu contrai a gentil luz do lar. Nunca devemos ficar contentes até que nosso estudo das relações de Deus nos leve a garantias e esperanças como estas. Os israelitas deveriam ser obedientes e, em conseqüência, filhos bem-sucedidos; e as mesmas condições abençoadas se tornam nossas pela fé!
As cidades de refúgio além do Jordão.
Após o discurso contido na parte anterior deste livro, Moisés parece ter tomado um tempo para respirar, durante o qual designou Bezer no deserto, Ramote em Gileade e Golã em Basã, como cidades de refúgio. Para estes, os homicidas foram instruídos a fugir, quando eram culpados, não por assassinato, mas por homicídio culposo. Dessa maneira, foi introduzida uma distinção no código mosaico entre homicídio culposo e assassinato, que não obteve o código de vingança entre as outras nações. E aqui vamos observar -
I. A RETALIAÇÃO CONSTITUIU A JUSTIÇA RUDE DESTA IDADE INICIAL. A vingança parece terrível para muitos porque vivemos sob um sistema organizado de justiça pública. Mas se fomos traduzidos para algum país não civilizado, onde cada um é forçado a lutar por sua própria mão, devemos considerá-lo menos dolorosamente. Devemos reconhecê-lo, de fato, como uma afirmação necessária da justiça. "A vingança é minha; retribuirei, diz o Senhor", parece terrível apenas para aqueles que não apreciaram a necessidade de uma perfeita justiça pública. A vingança divina será pública e perfeita, da qual haverá e não poderá haver apelo.
II RETALIAÇÃO, COMO O CÓDIGO DO MOSAICO PRESCRITOU, CORAGEM EXIGIDA E AUTO-NEGAÇÃO. O parente foi instruído a perseguir o homicida e buscar o pagamento da vida pela vida. Não era um daqueles feitos que seriam levemente empreendidos. Na verdade, era um daqueles deveres perigosos que uma pessoa evitaria se pudesse. O comando reforçou a coragem e sustentou a abnegação do povo.
E na vingança divina - com reverência, diríamos - é preciso coragem e abnegação. A imposição disso é imposta a ele.
III AS CIDADES DE REFUGIAR A PROTEÇÃO ANTECIPADA AO MANSLAYER QUE NÃO TOMARAM DELIBERADAMENTE A VIDA. Aqui o homicida viveu no exílio solitário até a morte do sumo sacerdote. Essa frase mais branda, no entanto, era preferível a uma morte violenta. Foi oferecida a oportunidade de se examinar e de ser penitente por seus pecados. A permanência na cidade de refúgio corresponde à experiência espiritual daqueles que se entregaram a Jesus sob o senso de seus pecados e culpas pelo sangue, para encontrar sob suas asas liberdade de condenação (Romanos 8:1), e a necessidade de grande vigilância e circunspecção. Se o homicida tivesse deixado a cidade de refúgio, ele ainda seria responsável pelo vingador.
IV Mas quando o sumo sacerdote morreu, o assassino conquistou a liberdade, assim como a vida. "Vida em Cristo" é indicada pela permanência na cidade de refúgio. Mas a liberdade através da morte de Cristo é indicada pela libertação na morte do sumo sacerdote. É preciso muitas relações para revelar a verdade, como é em Jesus. Ele é nosso Deus, ou Vingador, como vimos onde ele diz: "A vingança é minha". Ele é a nossa cidade de refúgio; ele é nosso Sumo Sacerdote, cuja morte garante o retorno do exílio. Que Jesus seja tudo em todos nós!
As circunstâncias em que a lei foi reiterada.
Esses versículos são manifestamente introdutórios ao discurso dos próximos capítulos. Moisés está prestes a declarar os "testemunhos" (הָעֵדֹת), o que sai de Deus para indicar sua vontade; e os "estatutos" (הַחֻקִּים), os deveres definidos da obrigação moral; e os "julgamentos" (הָמִּשְׁפָּטִים), ou direitos mútuos dos homens. As condições de seu discurso estão aqui detalhadas.
I. OS ISRAELITES RECEBERAM UM ANO DA HERANÇA PROMETIDA. Eles tinham, como vimos, a terra dos amorreus. Os reinos de Og e de Siom já estavam nas mãos das duas tribos e meia. Moisés tinha um terreno de vantagem, portanto, para defender as reivindicações de Deus. E assim, quando recebemos a sério a herança prometida no dom do Espírito, é mais provável que nos rendamos às demandas divinas (Efésios 1:14). Nós temos uma herança deste lado, o Jordão da morte, mais importante que os pastos de Basã, e Deus, tendo nos dado isso, pode muito bem fazer exigências sobre nós.
II A experiência que eles passaram também foi a mais importante. Pois a herança temporal em Moabe e Basã era uma parte menor de seus dons de Deus. Sua comunhão no Sinai, suas andanças pelo deserto, a experiência quadriculada de julgamento e misericórdia, tudo combinado para tornar os israelitas em Moabe um povo favorecido. Nenhuma outra nação teve tal experiência e história.
III A REITERAÇÃO DA LEI ESTAVA NO MEIO DE CONDIÇÕES MAIS FELIZES. No Sinai, seus pais e eles mesmos haviam testemunhado maravilhas inspiradoras. O monte era o centro do tremor e do medo. Até Moisés teve que ceder ao panorama do terror e dizer: "Eu tenho muito medo e tremor". Mas agora em Moabe ao redor deles é brilhante e esperançoso. A misericórdia os envolvia e, portanto, era mais provável que eles entrassem no espírito da Lei, que Moisés considera ser amor (Deuteronômio 6:1).
IV Aprendemos disso que Deus primeiro dá bênçãos e depois pede obediência. É aqui que vemos claramente a essência do evangelho. As boas novas consistem na oferta de uma salvação completa e gratuita ao pecador, com o fundamento de que ele é um pecador e não pode salvar a si mesmo. A salvação é selada sem nenhuma condição. Esse é o problema - são boas notícias demais para serem verdadeiras aos olhos do pecador. Ele dificilmente pode creditar tal presente gratuito - ele prefere pagar algo por isso. Mas Deus é firme e não fará pechinchas. Mas quando o pecador foi resgatado do Egito e levado a Deus, espera-se, em gratidão, que obedeça à Lei de Deus. É o seu domínio da vida, e ele obedece voluntariamente. As pessoas "colocam a carroça diante do cavalo" e imaginam que Deus receberá algo em parte como pagamento, e não poderia pensar em recusá-las! Nada é tão importante agora, como visões claras sobre o plano de salvação. - R.M.E.