Eclesiastes 9:2

Todas as coisas vêm iguais para todos

A imparcialidade da Providência

De que serviço é a vida religiosa para o homem, já que a Providência trata a todos da mesma forma?

Esta declaração é -

I. Fenomenalmente verdadeiro. Para todas as aparências externas, o bom e o mau são tratados da mesma forma. Todos estão sujeitos às mesmas doenças, lutos, decepções, todos descem igualmente para a sepultura.

1. Este é um fato desconcertante. Antigamente, poder-se-ia supor que o Deus da santidade e retidão teria, em Sua providência, tratado os homens de acordo com seu caráter moral, que a felicidade e a miséria seriam medidas de acordo com os méritos e deméritos da humanidade.

2. Este fato é significativo. Isto mostra--

(1) A inalterabilidade das leis de Deus. Eles não prestam nenhuma deferência ao caráter moral.

(2) A alta probabilidade de um estado futuro.

II. Espiritualmente falso. “Todas as coisas” não “vêm da mesma forma para todos”.

1. Eles não vêm no mesmo personagem.

(1) Para os ímpios, as provações da terra são baixas cegas ou sanções penais. Mas para os piedosos, eles são castigos do amor paternal.

(2) Para os ímpios, a prosperidade e o prazer aparecem como resultados de sua própria habilidade, indústria e mérito. Para os piedosos, eles aparecem como favores imerecidos de um Deus misericordioso.

2. Eles não vêm com a mesma influência. As provações irritam o espírito dos ímpios; eles purificam os piedosos. A prosperidade alimenta a vaidade e a ambição dos ímpios; mas inspira os piedosos com humildade devota e santa gratidão. Os mesmos solos, orvalhos e raios de sol que enchem a cicuta de veneno, enchem o trigo de alimento para as nações. E os mesmos eventos que transformam alguns homens em demônios, transformam outros em serafins. ( Homilias. )

Providência

I. Para as mesmas coisas incerta e indiferentemente acontecerem os justos e os ímpios nesta vida é inevitavelmente necessário.

1. Porque os homens têm o domínio sobre suas próprias ações e fazem o que eles próprios escolhem fazer.

2. Porque uma grande quantidade de prosperidade e aflição recai sobre os homens, não como recompensa ou efeito de qualquer coisa feita por eles mesmos, mas por descendência de seus pais, cujas virtudes e vícios têm grande influência sobre as pessoas e fortunas de seus filhos pelos providência de Deus e pelas leis dos homens e pelo curso da natureza.

3. Porque eles estão tão misturados em suas pessoas, interesses, empregos e locais de residência, que não podem ser distinguidos nos eventos que lhes acontecem.

4. Para a distinção mais evidente e certa entre eles.

II. Aqueles que fazem esta objeção contra a providência não são juízes competentes no caso, e supõem em sua objeção o que é falso. Supõe-se nesta objeção que os justos suportam tanto sofrimento, e os ímpios desfrutam de tanto prazer, que não pode consistir no amor de Deus pelos justos e na ira pelos ímpios, se Ele perceber e se preocupar com o que acontece. Para melhor julgar essa suposição, consideremos duas coisas.

1. Que pelo estado exterior dos homens sabemos muito pouco de sua dor ou prazer atual.

2. Se conhecemos sua dor ou prazer presente, não podemos inferir daí qual é a boa e qual é a má condição.

III. No entanto, o dia do julgamento é uma resposta suficiente à objeção. São Paulo, quando sentiu o auge de suas aflições presentes, chamou-as de aflições leves, por um momento, indignas de serem comparadas com a glória a ser revelada. ( Z. Cradock, DD )

Os sofrimentos de bons homens

1. Deus permite o sofrimento de homens bons para o avanço da honra e do interesse da religião. Um estado passivo é a esfera de ação apropriada para as virtudes mais nobres do Cristianismo; e por esta razão o Filho de Deus, quando Ele tomou nossa natureza sobre Si, escolheu aparecer em tal estado que Seu exemplo pudesse ser de influência mais poderosa e geral para a humanidade. E, de fato, além dos milagres, pelos quais a verdade da religião cristã foi estabelecida, nada contribuiu mais para sua propagação do que a invencível paciência e constância de seus possuidores.

2. Deus tem mais este fim sábio e religioso nos sofrimentos dos homens bons: para que possamos aprender por eles a moderar nossas afeições a este mundo enganoso; e lançar nossos pontos de vista sobre um estado de felicidade mais duradouro e mais adequado às nobres faculdades e inclinações da natureza humana.

3. Os sofrimentos de homens bons têm o objetivo de nos lembrar tanto de nosso dever quanto de nosso perigo; quando se observa que os justos caem e ninguém leva isso a sério, fica implícito que esta é uma época apropriada para investigar as ocasiões dos julgamentos públicos de Deus e corrigir os pecados que os provocaram; e isso é tanto mais incumbente sobre nós na proporção da dignidade da pessoa e do caráter que ela sustenta.

4. Não há homem tão bom, mas ele está consciente de si mesmo que merece o que sofre. O mundo talvez não possa acusá-lo de nenhuma fuga visível ou notória; no entanto, ele precisa apenas colocar a questão ao seu próprio coração a respeito das razões de seus sofrimentos, e isso absolverá a justiça do céu neles. ( R. Fiddes. )