Ester 4:2

Vestido com pano de saco.

O saco transfigurado

O sinal da aflição foi, portanto, excluído da corte persa para que a realeza não fosse perturbada. Essa disposição de interditar coisas desagradáveis ​​e dolorosas ainda sobrevive. Homens de todas as classes e condições escondem de si mesmos os fatos sombrios da vida. A revelação, no entanto, não sanciona esse hábito. Queremos mostrar toda a razoabilidade da revelação em seu franco reconhecimento dos fatos obscuros da existência.

I. consideramos primeiro o reconhecimento pela revelação do pecado. O pano de saco é o sinal externo e visível do pecado, da culpa e da miséria. O que é popularmente chamado de pecado, certos filósofos chamam de erro, acidente, inexperiência, imperfeição, desarmonia, mas eles não permitirão a presença no coração humano de uma força maligna que se afirma contra Deus e contra a ordem de Seu universo. Mestres intelectuais como Emerson e Renan ignoram a consciência; eles se recusam a reconhecer o egoísmo, a baixeza e a crueldade da sociedade.

Os homens geralmente estão dispostos a se enganar ao tocar no fato e no poder do pecado. Não nos familiarizamos com a doença do espírito, sem hesitar, como deveríamos fazer com qualquer doença que se insinue na carne. O pano de saco não deve estragar nossa felicidade superficial. Na visão das coisas belas, esquecemos os problemas da consciência, pois os primeiros pecadores se esconderam entre as folhas e flores do paraíso; na moda e no esplendor, esquecemos nossa tristeza culpada, como os enlutados medievais às vezes escondiam as ceras com vestes de púrpura e ouro; nos ruídos do mundo, tornamo-nos alheios às discórdias interiores, enquanto os soldados esquecem suas feridas em meio à agitação e às trombetas da batalha.

No entanto, o pecado se impõe à nossa atenção. Os credos de todas as nações declaram o fato de que os homens em toda parte sentem o trabalho amargo e o peso intolerável da consciência. O senso de pecado tem persistido através da mudança de gerações. O pano de saco é nosso e devora nossos espíritos como fogo. Mais do que qualquer outro professor, Cristo enfatizou a realidade e o horror do pecado; mais do que qualquer outro, Ele intensificou a consciência do pecado do mundo.

Ele nunca procurou nos livrar do saco, afirmando nossa relativa inocência; Ele nunca tentou trabalhar naquele manto melancólico com um fio de cor, para aliviá-lo com um solitário brilho de retórica. Ele revelou seu princípio e essência. Os habitantes das ilhas do Mar do Sul têm uma tradição singular para explicar a existência do orvalho. A lenda afirma que no início a terra tocava o céu, sendo aquela a idade de ouro em que tudo era belo e alegre; então alguma tragédia terrível ocorreu, a unidade primordial foi rompida, a terra e o céu foram despedaçados como os vemos agora, e as gotas de orvalho da manhã são as lágrimas que a natureza derrama sobre o triste divórcio.

Esta fábula selvagem é uma metáfora da verdade, o início de todo o mal está na alienação do espírito do homem de Deus, no divórcio da terra do céu; aqui está a razão final pela qual o rosto da humanidade está molhado de lágrimas. Em vez de excluir os sinais de angústia, Cristo se vestiu de saco, tornando-se pecado por nós que não conhecíamos pecado, para que pudéssemos nos tornar a justiça de Deus Nele.

Temos redenção por meio de Seu sangue, até mesmo o perdão dos pecados; Ele nos estabelece uma relação verdadeira com o Deus santo; Ele restaura em nós a imagem de Deus; Ele nos enche com a paz de Deus. Não no espírito de estéril cinismo, Cristo desnudou a horrível ferida de nossa natureza, mas como um nobre médico que pode limpar o vírus mortal que nos destrói. Vamos a Ele vestidos de saco, mas deixamos Sua presença no manto de neve da pureza, no azul celestial da santidade da verdade.

II. Consideramos o reconhecimento pela revelação da tristeza. O pano de saco é o traje da tristeza e, como tal, foi interditado pelo monarca persa. Continuamos seguindo o mesmo curso de loucura, minimizando, negando o sofrimento. A sociedade às vezes tenta isso. A literatura às vezes segue a mesma pista. Goethe tornou uma das regras de sua vida evitar tudo que pudesse sugerir ideias dolorosas. A arte cedeu à mesma tentação.

A maioria de nós tende ao lamentável truque de deslizar sobre coisas dolorosas. Quando o médico prescreveu bolhas para Marie Bashkirtseff para checar sua tendência ao consumo, a garota vaidosa e cínica escreveu : “Vou colocar quantas bolhas elas quiserem. Serei capaz de esconder a marca por corpetes enfeitados com flores e rendas e tule, e mil outras coisas que são usadas, sem serem exigidas; pode até parecer bonito.

Ah! Estou confortado. ” O verdadeiro segredo do poder de muitas modas e diversões do mundo está no fato de que elas escondem coisas desagradáveis ​​e tornam os homens alheios por algum tempo ao mistério e peso de um mundo ininteligível. Não há tela para desligar permanentemente o espetáculo do sofrimento. Quando Maria Antonieta passou para a noiva em Paris, os coxos, os coxos e os cegos foram cuidadosamente mantidos fora de seu caminho, para que sua aparência não prejudicasse a alegria de sua recepção; mas logo a pobre rainha viu de perto os filhos da miséria e bebeu até a última gota o cálice da amargura da vida.

Por mais que possamos raciocinar, o sofrimento nos descobrirá e nos penetrará no coração. Não teremos a filosofia que ignora o sofrimento; testemunha a popularidade de Schopenhaur. Ficamos ressentidos com a arte que ignora o sofrimento. A imagem mais popular do mundo hoje é o “Angelus” de Millet. Não teremos a literatura que ignora o sofrimento. As religiões clássicas tinham pouco ou nada a ver com as tristezas de milhões; os deuses reinaram no Monte Olimpo, prestando pouca atenção à dor dos mortais.

O Cristianismo reconhece corajosamente o triste elemento da natureza humana. Cristo deixa claro para nós a origem do sofrimento. Ele mostra que sua gênese está no erro da vontade humana; mas se o sofrimento se origina no erro da vontade humana, ele cessa imediatamente se o erro for levado à correspondência com a ordem primitiva do universo. Cristo tem poder para estabelecer essa harmonia. Lidando com o pecado, Ele seca a torrente de tristeza em sua fonte.

Pela autoridade dessa palavra que fala o perdão de nossos pecados, Ele enxuga todas as lágrimas da face daqueles que O obedecem. Cristo nos dá o exemplo mais nobre de sofrimento. Longe de fechar Sua porta sobre o saco, mais uma vez Ele a adotou e mostrou como ela poderia se tornar um manto de glória. Diz-se que o veneno é extraído da cascavel para fins medicinais; mas infinitamente mais maravilhoso é o fato de que o sofrimento que surge do pecado atua contra o pecado e leva a efeito a transfiguração do sofredor. É um erro grosseiro chamar o Cristianismo de religião da tristeza - é uma religião da tristeza.

III. Consideramos o reconhecimento pela revelação da morte. Temos, novamente, maneiras habilidosas de fechar o portão sobre aquele saco que é o sinal da morte. Alguns querem que acreditemos que, por meio dos desenvolvimentos científicos e filosóficos dos séculos posteriores, a forma sombria de ver a morte se tornou obsoleta. O fato, porém, ainda permanece, que a morte é o mal que culmina, a falência absoluta, a derrota final, o exílio sem fim.

Se formos tolos o suficiente para fechar o portão no pensamento da morte, por nenhum estratagema podemos fechar o portão na própria morte. Cristo mostra o fato, o poder, o terror da morte sem reserva ou suavização. Ele mostra que a morte não é natural, que é fruto da desobediência e, ao nos dar pureza e paz, nos dá a vida eterna. Ele demonstra a imortalidade nos ressuscitando da morte do pecado para a vida de retidão.

Aqui está a prova suprema da imortalidade : “Em verdade, em verdade vos digo: Aquele que crê em mim, as obras que eu faço também as fará; e fará obras maiores do que estas, porque eu vou para o Pai ”. As obras morais são as obras maiores. Se Cristo nos ressuscitou da morte do pecado, por que deveríamos pensar que é incrível que Deus ressuscite os mortos? Se Ele operou o maior, não falhará com o menor.

Cristo, trazendo à luz a vida e a imortalidade, trouxe a grande mudança do ponto de vista a partir do qual consideramos a morte, o ponto de vista que é cheio de consolação e esperança. Mais uma vez, ao adotar corajosamente o pano de saco, Cristo o transformou em um manto de luz. Não podemos escapar dos males da vida. Usando grinaldas de rosas, nossas cabeças ainda doem. “O rei suspira tão frequentemente quanto o camponês”; este provérbio antecipa o fato de que aqueles que participam da civilização mais rica que jamais florescerão suspirarão como os homens suspiram agora.

Ester "enviou uma vestimenta para vestir Mordecai e tirar dele o seu saco, mas ele não o recebeu." Em vão os homens nos oferecem vestes de beleza, repreendendo-nos por usarmos as vestes noturnas; devemos dar lugar a todos os pensamentos tristes de nossa mortalidade até encontrarmos uma salvação que vai à raiz de nosso sofrimento, que seca a fonte de nossas lágrimas. O cristianismo dá um grande reconhecimento ao elemento patético da vida, porque adivinha o segredo de nossa grande desgraça e traz consigo o antídoto soberano.

Os críticos declaram que Rubens tinha um prazer absoluto em representar a dor e nos remetem à sua imagem da “Serpente de Bronze”. A multidão se contorcendo e ofegante é tudo, e o instrumento supremo de cura, a própria serpente de bronze, é pequena e obscura, sem nenhuma característica notável do quadro. A Revelação traz à tona ampla e impressionantemente as trevas do mundo, a doença da vida, o terror da morte, apenas para que possa tornar cada vez mais evidente a cruz erguida, que, uma vez vista, é a morte para todos os vícios, um consolo em todas as tristezas, uma vitória sobre todo medo. ( WL Watkinson. )

A tristeza pode ser transfigurada

A ciência conta como a música dos pássaros surgiu do grito de angústia do pássaro na manhã dos tempos; como originalmente a música do campo e da floresta nada mais era do que uma exclamação causada pela dor e pelo medo no corpo do pássaro, e como, através dos tempos, a nota primordial da angústia foi evoluindo e se diferenciando até chegar ao êxtase da cotovia, derretida na nota prateada da pomba, inflada no êxtase do rouxinol, desdobrada na vasta e variada música do céu e do verão.

Portanto, Cristo mostra que da tristeza pessoal que agora dilacera o coração do crente, ele surgirá em perfeição moral e infinita; que do grito de angústia arrancado de nós pela angústia presente surgirá a música suprema do futuro. ( WL Watkinson. )

Ester 4:2

Pois ninguém pode entrar pelo portão do rei vestido de saco.

A morte deve ser encontrada

Já que o último inimigo deve ser enfrentado tanto pelo maior quanto pelo menor de nossa raça, não é muito melhor estar preparado para enfrentá-lo do que bani-lo de nossos pensamentos? ( G. Lawson. )

Morte um visitante que não pode ser interrompido no portão

E a morte está incluída nesta proibição? Você deu ordens aos seus carregadores e guardas para parar este visitante no portão e dizer-lhe: “Até aqui virás, mas não mais adiante”? Ou eles serão capazes de persuadi-lo, e sua sucessão de assistentes horríveis, gota, febre, tuberculose e outras doenças, a deixar de lado seu vestido de zibelina, junto com seus dardos, lanças e escorpiões? ( T. McCrie. )

Não podemos evitar os problemas de nossos corações, banindo os sinais de luto de nossas habitações

É o cúmulo da tolice, portanto, tentarmos nos cercar com a aparência de segurança e fingir que nenhuma mudança pode vir sobre nós. É a mesma coisa que o avestruz, que enterra a cabeça na areia e se pensa a salvo de seus perseguidores porque não pode mais vê-los. Problemas, tristezas, provações e morte são inevitáveis, e o proceder sábio é preparar-se para enfrentá-los. Não podemos fechar nossas casas contra essas coisas; mas podemos abri-los para Cristo e, quando Ele entra, diz: “A minha graça te basta; Minha força se aperfeiçoa na fraqueza. ” ( WM Taylor, DD )