Jeremias 17:5-8

Maldito o homem que confia no homem.

A diferença entre confiar na criatura e no Criador

I. A loucura e o mal de confiar no homem. “Confiar no homem”, no sentido do nosso texto, é esperar das criaturas que só podem vir do Criador: confiar nelas, não como meros instrumentos, mas como causas eficientes; olhar para eles de modo a afastar-se de Deus; apegar-se a eles para afastar-se dEle.

1. Idólatra em seu princípio.

2. Rastejar em seu objetivo. Não parece mais alto do que o bem presente e coisas totalmente indignas de um espírito imortal.

3. Irracional em sua fundação. Supõe que o homem pode fazer o que Deus não pode.

4. Destrutivo em sua questão. “Ele será como a charneca do deserto” - sem valor, sem vida, infrutífero; “Ele não verá quando virá o bem,” - não o desfrutará; “Mas ele habitará os lugares ressecados”, etc.

Ele não prosperará em nada.

(1) A frustração de seus projetos e esperanças.

(2) O estado melancólico de sua alma.

(3) O infeliz fim de sua carreira.

II. A sabedoria e o benefício de confiar no Senhor. Jeová é sua esperança. Ele busca e espera tudo Dele. Para conhecê-lo, amá-lo e desfrutá-Lo, - eis o seu bem principal, - o objeto de suas esperanças, - seu fim mais elevado e último. Agora, essa conduta é o contraste completo da outra.

1. É piedoso em seus princípios.

2. Elevado em seu objetivo.

3. Racional em sua fundação.

4. Glorioso em sua edição.

“Bem-aventurado o homem”, etc. “Pois ele será como uma árvore”, etc.

(1) O sucesso de seus empreendimentos.

(2) O conforto estabelecido e a satisfação de sua alma.

(3) A beleza e dignidade de seu caráter.

(4) A utilidade de sua vida.

(5) Sua felicidade eterna.

Aplicativo--

1. É um grande erro supor que os ricos e alegres são felizes; os pobres e piedosos miseráveis.

2. Uma renúncia completa da confiança da criatura e uma dependência sem reservas de Deus podem, por si só, assegurar o favor divino e nossa própria felicidade. ( Esboços de quatrocentos sermões. )

Confiança - certo e errado

I. O homem, como base de confiança.

1. Em que consiste essa dependência do homem para a salvação da alma?

(1) Em ser levado pelo exemplo de outros à comissão de pecado e negligência de Deus.

(2) Em buscar aquele descanso na criatura que só pode ser encontrado em Deus.

(3) Em depender de nossas próprias boas obras, em parte, para nossa justificação diante de Deus.

(4) Tirando nossa religião das opiniões dos homens, em vez da Palavra de Deus.

(5) Em descansar nos meios da graça.

2. Veja as consequências de confiar no homem. “Amaldiçoado”, etc. Aquele que assim fizer será -

(1) Inútil “como a charneca no deserto”.

(2) Miserável. "Não verei quando o bem vier."

(3) Solitário ou abandonado por Deus. “Habitará uma terra salgada não habitada.”

(4) Amaldiçoado pelo próprio Jeová. "Senhor, sou eu?"

II. Jeová, como base de confiança.

1. O que significa confiar em Jeová? Com a luz desta dispensação, podemos dizer com segurança que ela abrange a dependência da expiação de Cristo; e implica -

(1) Conhecimento dele, como um fato e doutrina da Escritura.

(2) Aprovação, conforme adaptado às nossas circunstâncias.

(3) Confiança pessoal nele para a salvação - uma “aventura confiante” de nossas almas nele.

2. A bem-aventurança de confiar em Jeová.

(1) Nutrição. “Plantado junto às águas.” A fonte de força de um cristão está em si mesmo.

(2) Estabilidade. “Espalha suas raízes.”

(3) Conforto. "Não verei quando o calor chegar." “Não deve ter cuidado no ano de seca.”

(4) Adorno. “Sua folha será verde.” Beleza da floresta no início da primavera. “O cristão é o estilo mais elevado do homem” ( Tito 2:10 ; 1 Pedro 3:4 ).

(5) Frutificação. “Nem deixará de dar fruto.” ( Edward Thompson. )

A benção e a maldição

Dois tipos contrastantes de experiência, ou leis de vida, são apresentados a nós - um, uma vida de confiança no homem, e o outro, uma vida de confiança em Deus. Esses dois tipos de experiência são contrastados um com o outro - não principalmente, no que diz respeito às suas características morais externas. O pensamento para o qual nossa atenção é antes de tudo chamada é que essas duas vidas mantêm uma relação contrastante com Deus. O homem que vive a primeira das duas vidas aqui descritas é representado como assumindo e mantendo uma atitude de independência de Deus; e o homem que leva a segunda dessas duas vidas é representado como vivendo em um estado de dependência conscientemente reconhecida de Deus.

O um encontra seus recursos em si mesmo; o outro encontra seus recursos na Divindade. Ora, essas duas vidas não são apenas contrastadas entre si, em primeiro lugar, quanto a esta sua característica essencial, mas também são contrastadas quanto ao seu resultado no que diz respeito à felicidade pessoal e ao gozo que pertence a cada uma. Um é representado como uma vida vivida sob uma maldição e o outro como uma vida vivida sob uma bênção.

Ou a sua experiência pode ser descrita, nas palavras de Paulo: “A vida que vivo na carne, vivo pela fé no Filho de Deus, que me amou e se entregou por mim”; ou então você está vivendo uma vida da qual nada desse tipo pode ser afirmado e, portanto, uma vida na qual você está praticamente cortado de toda comunicação direta com o seu Criador por causa do pecado e da descrença. E se esta for a sua condição, você está neste momento, apesar de todos os seus privilégios, na verdade sob o banimento da maldição de Deus e a carranca de Sua ira: um ou outro desses dois casos você pode ter certeza é o seu.

Você observará que na primeira frase de nosso texto o profeta profere uma maldição sobre o homem que confia no homem; e ele diz isso antes de continuar a falar do coração que se afasta do Deus vivo. Essa confiança no homem torna impossível para o homem que a nutre confiar no Deus vivo; e é, estou persuadido, apenas porque, antes que possamos realmente e honestamente confiar no Pai por meio do Filho, é absolutamente necessário que voltemos as costas a todas as outras formas de confiança, que tantos percam o gozo desta abençoada vida de fé, e fazem prova em sua própria experiência miserável da praga e desolação de uma vida de descrença prática.

Não estamos preparados para nos despojar de nossos falsos apoios e de nossa autoconfiança fatal e, portanto, não estamos em posição de confiar a nós mesmos ao Pai vivo por meio do Filho. Considere algumas dessas várias formas de falsa confiança que é absolutamente necessário abandonarmos antes de poder entrar no gozo desta vida de fé. Primeiro, se devo viver pela fé em Deus, devo decidir que não quero mais viver pela fé no mundo.

Se devo confiar em Deus, minha confiança em Deus deve excluir todas as outras confianças. Ou, novamente, é possível que nossa confiança repouse sobre os sistemas humanos - talvez até mesmo os sistemas religiosos - que, na prática, podem ocupar o lugar que pertence a Deus no coração. Com quantos homens alguém se encontra e que nos dirá que tem suas próprias opiniões. Pode ser, meu irmão, mas a questão é se essas suas opiniões coincidem com os fatos de Deus; pois as nossas próprias opiniões podem ser a causa de dano mortal para nós, se acontecer de nossas próprias opiniões estarem em oposição direta aos fatos.

Ou talvez seja porque baseamos nossa confiança nas opiniões de outras pessoas. Alguns dirão que são fervorosos membros da Igreja, outros dirão que são não-conformistas conscienciosos; alguns que são católicos fortes; alguns que são evangélicos decididos. Deus nos convida a confiar em si mesmo, e em nada além de si mesmo; e quando substituímos a confiança pessoal na confiança do Deus vivo em qualquer tipo de sistema, qualquer que seja esse sistema, ou em qualquer mera doutrina, qualquer que seja essa doutrina, somos separados por essa atitude de coração das possibilidades do vida de fé.

Talvez você pergunte: "Bem, mas por que minha confiança na doutrina, ou minha confiança no ritual, ou minha confiança na igreja, me impediria de confiar em Deus também?" Só porque essas coisas não são Deus; e, como eu disse alguns momentos atrás, você não pode confiar em Deus e não-Deus ao mesmo tempo. Mas devemos considerar outra facilidade ainda mais frequente. Há um grande número de pessoas que não conhecem a vida de fé - não tanto porque estão apegadas a algum sistema particular no qual basearam sua confiança, mas porque relutam em renunciar à sua confiança em si mesmas.

Agora, nós nunca realmente começamos com Deus até que cheguemos ao fim de nós mesmos. Um número considerável de pessoas confia em sua própria quietude e até mesmo respeitabilidade. Eles realmente não conseguem ver o que fazem para ficar angustiados ou alarmados. O que significa todo esse clamor - essa empolgação em brasa ou tentativa de criar uma empolgação em brasa - esses serviços frequentes acontecendo hora após hora durante todo o dia - esses após as reuniões - esses convites para inquiridores sinceros? O que tudo isso significa? A explicação de tudo está no fato de você pedir uma explicação.

Deixe um homem ficar insatisfeito consigo mesmo, deixe um homem ter uma opinião negativa de si mesmo, e então ele estará pronto para receber o bem de qualquer tipo de instrumento, e um tipo muito comum de instrumento provavelmente será usado para trazer aquele homem para o obtenção daquele benefício espiritual que sua comodidade requer. Mas deixe o homem mergulhar no sono da autocomplacência - deixe o homem continuar levando uma vida calma, tranquila, fácil e regular; mas, observe, uma vida que não é uma vida de fé pessoal e consciente em Deus, mas, ao contrário, uma vida de autossuficiência e, portanto, uma vida de autocomplacência; e ele está tanto sob o poder do grande enganador quanto um homem pode estar.

E de todos os empreendimentos que estão diante do Espírito Divino, parece-me que o empreendimento mais difícil que até o próprio Deus pode se comprometer é penetrar nesta armadura impenetrável de auto-complacência, e fazer com que tal pessoa sinta sua necessidade da salvação, e buscar e encontrar essa salvação nos próprios termos de Deus. Se essas, então, são algumas das barreiras para levarmos uma vida de fé brilhante e feliz, talvez devamos, pela bênção de Deus, estar mais dispostos a evitá-las ou acabar com elas ao refletirmos um pouco sobre o contraste oferecido entre essas duas formas de vida.

Vejamos essas fotos. “Bem-aventurado o homem que confia no Senhor e cuja esperança é o Senhor; porque é como a árvore plantada perto da água, que estende as suas raízes para o rio. ” Observe, a árvore depende, não de uma chuva casual, mas de um suprimento perene. O rio está sempre fluindo, e a árvore estendeu suas raízes ao lado do rio e, portanto, está em uma posição continuamente para tirar para si mesma do rio todo o sustento e toda a umidade de que necessita.

Cristão, se você é um verdadeiro cristão, aqui está a sua foto. Tuas raízes estão enterradas em Deus. Tu não dependes de uma mera visitação casual da misericórdia divina. Pode ser muito aconselhável, de vez em quando, que esforços extraordinários sejam feitos para alcançar os descuidados e despertar os despreocupados, mas tu, verdadeiro filho de Deus, não dependes deles para a tua vida e saúde. Tu afundaste tuas raízes no rio, e lá estás tu - ileso pela seca prevalecente, ileso pelos raios de fogo do sol, tua folha verde, teu fruto nunca falhando.

Essa é a sua facilidade! Você está tirando o suprimento de sua vida de Deus? Existem duas maneiras pelas quais o cristão cresce. Ele cresce em santidade pessoal de vida e conversação, mas só cresce em conduta exterior, porque também cresce no conhecimento do amor louco de Deus. Da profundidade e realidade de sua relação com Deus, dependerá seu caráter moral e religioso. À medida que Deus se torna cada vez mais para ele “uma realidade viva e brilhante”, sua vida pessoal e caráter se desenvolvem mais plenamente, e a beleza do Senhor será exibida em sua conduta.

Como resultado do estabelecimento dessas relações com Deus, o suprimento de todas as necessidades necessárias da alma está assegurado, e ela não tem nada a temer das provações e decepções da vida: a árvore plantada junto às águas não verá o calor vem. Observe, o profeta não diz que não será exposto a nenhum calor, mas que não será prejudicado por ele. Perguntemos a nós mesmos: Estamos crescendo no conhecimento de Deus? Estamos recebendo novas revelações de Seu caráter e capacidade de atender e satisfazer todas as nossas necessidades espirituais? Oh, quão vasta é nossa riqueza espiritual Nele, e quantos temores e dúvidas não seriam salvos, se apenas nos familiarizássemos com Ele e estivéssemos em paz.

E isso nos leva ao segundo recurso mencionado aqui, “não será cuidadoso no ano de seca”. Feliz o homem cristão que reconhece todos os seus privilégios a este respeito e vive do seu gozo! Feliz o homem de negócios da nossa Bolsa de Valores, que, em meio a todas as vicissitudes de uma vida comercial, pode se deixar serenamente nas mãos de Deus, e enquanto o ano de seca que há tanto tempo afeta a nossa e outras terras enchem outros de desespero, gozam de uma bendita imunidade à ansiedade, porque sabe que está plantada à beira-mar.

Feliz a mãe que pode lançar todos os cuidados de sua família sobre Aquele que cuida dela, e deixá-los lá, sem se irritar e fumegar quando as coisas não vão como ela gostaria, não suja de cuidados ou preocupada com problemas, mas confiando Aquele em quem ela encontra a verdadeira calma da vida para atraí-la cada vez mais para perto de si por todas as suas circunstâncias mutáveis! Além disso, a folha dessa árvore é descrita como sempre verde.

A folha da árvore mostra a natureza da árvore, e assim a profissão que fazemos deve mostrar qual é o nosso caráter religioso. Agora, é maravilhoso ter uma profissão nova e verde, por assim dizer! Mais uma vez lemos: “Nenhum dos dois deixará de dar fruto”. O cristão sempre será uma árvore frutífera, porque ele é plantado junto à água. Não faltará fecundidade quando se vive em plena comunhão com Deus.

Alguns de nós, talvez, tenham tido a oportunidade de ver aquela videira maravilhosa e famosa em Hampton Court. Dificilmente se pode ver uma vista mais bonita em toda a Inglaterra do que aquela videira, quando toda ela está coberta pelos ricos e exuberantes cachos da safra. O relatório atribui sua fertilidade extraordinária ao fato de que as raízes, estendendo-se por uma distância muito considerável, desceram até o Tâmisa, de onde retira umidade e nutrição contínuas.

Tal visão é apresentada aos olhos de Deus pelo cristão que vive em Deus, plantado à beira do rio. Os frutos das boas obras se manifestarão, não um aqui e outro ali, mas em uma safra rica e duradoura que não faltará. O próprio Deus colhe uma colheita dessa vida que redundará em Sua própria glória e produzirá consequências abençoadas para a humanidade. Essa é a única imagem; agora vamos olhar para o outro.

“Maldito o homem que confia no homem.” Deixamos as uvas de Escol para trás agora - viramos as costas à terra que mana leite e mel. Estamos caminhando em direção ao trecho despojado de deserto árido. O sorriso do favor de Deus não repousa mais sobre o ser miserável, mas a carranca de Sua ira paira sobre ele; e o trovão da maldição de Deus soa em seus ouvidos: “Maldito o homem que confia no homem, e faz da carne o seu braço, e cujo coração se afasta do Senhor.

“Afasta-se de Deus! Ah, está tudo aí! Assim como a satisfação do santo surge da intimidade de suas relações com Deus, a carência e a miséria do pecador surgem de sua separação Dele. O deserto começa onde cessa a comunhão consciente com Deus. "Ele será como a charneca do deserto." Enquanto você vagueia sobre o deserto sombrio de areia estéril, seus olhos caem sobre uma coisa pobre, de aparência miserável, meio murcha, meio morta, que ainda luta para manter sua existência miserável e doentia.

Lá ela permanece miseravelmente, isolada de toda a vegetação circundante, mal viva e ainda não finalmente morta, mas desprovida de todo o frescor e exuberância da vida, murcha, ressecada e desolada, parecendo uma terra salgada e não habitada. Ao longe, você pode ver a árvore verde que é plantada à beira da água apenas à vista; mas aqui não há rio bom, nenhuma forma semelhante de vegetação, na solidão e na seca ela mede sua existência sombria.

Neste objeto miserável, homem do mundo, veja uma foto sua. Solidão e sede! nessas duas características desse quadro lamentável, você representou fielmente os elementos característicos de sua própria experiência presente e o terrível prenúncio de qual deve ser o seu fim. Sede e solidão, sim, tu sabes algo disso mesmo agora, pois já não existe dentro de ti um desejo que nada terrestre pode satisfazer - uma sensação de inanidade e carência? Na verdade tu habitas numa terra seca e salgada.

Uma grande fome reina em sua alma, e você começou a passar necessidade. Um desejo irreprimível e urgente agora te impele de um esforço para outro, se, por acaso, você puder escapar de sua própria miserável autoconsciência e perder o sentido de suas próprias necessidades em meio às emoções de sua vida. Mas está lá o tempo todo - essa sede interior, e você não pode escapar dela; e lembra-te de que a terra salgada em que agora habitas é apenas o caminho e a terrível expectativa daquela terra salgada da condenação para a qual o pecador deve ser banido; e a sede que agora tortura teu coração agonizante é apenas o prelúdio para a sede do inferno.

Sede e solidão! sim, e tu também sabes algo deste último. Quão solitário e solitário já é aquele teu pobre coração. A verdade clara e simples é que em sua vida interior o homem do mundo está sempre só - a solidão que o pecado traz consigo já começou, e você já está excluído dos verdadeiros prazeres das relações sociais; você está sozinho, mesmo no meio de muitos, e desolado até mesmo no coração de sua família.

E nessa solidão você tem um prelúdio para a solidão absoluta que está além - a desolação, a solidão, a perda de tudo, quando aquele que se desviou do amor de Deus é excluído do mundo do amor e entregue para aquela região escura onde o amor não pode vir; a solidão daquele que deixa a sociedade do céu para trás e, em vez disso, encontra apenas o choro, o pranto e o ranger de dentes. ( W. Hay Aitken, MA )

O pecado de confiar no homem

I. Quando podemos ser acusados ​​disso.

1. Quando nos fortalecemos no pecado, por refúgios e apoios humanos ( Isaías 28:15 ; Isaías 30:1 , etc .; Obadias 1:3 ).

2. Quando buscamos aquele descanso na criatura, que só pode ser encontrado em Deus ( Jeremias 9:23 ).

3. Quando procuramos agradar aos homens mais do que a Deus. Não como Moisés, Daniel, Pedro.

4. Quando usamos meios ilegais para nos livrarmos de problemas ( João 1:2 ).

5. Quando formamos nossa religião pelas opiniões dos homens em vez da Palavra de Deus ( Mateus 15:1 ; Gálatas 2:11 ).

6. Quando nos apoiamos em nós mesmos em vez de Jesus Cristo ( Filipenses 3:3 ).

II. A miséria de tal disposição e conduta.

1. Deus tirará o gozo do que ele possui ( Eclesiastes 6:1 ).

2. O objeto de sua esperança será removido ou voltado contra ele ( Salmos 41:9 ).

3. Deus o deixará entregue às suas próprias corrupções e às tentações de Satanás ( Oséias 4:17 ).

4. A culpa o tornará um tormento para si mesmo. Judas.

5. Quando as bênçãos vierem, ele não as perceberá ( Lucas 19:41 ; Atos 13:38 ).

6. A morte o arrebatará de seus prazeres ( Lucas 12:1 , etc.; Atos 12:1 , etc.) ( H. Foster. )

O perigo de confiar no homem

1. Aquele que confia no homem é amaldiçoado na fraqueza em que ele confia. "O forte será como reboque." Em geral, Deus emprega pessoas fracas e insignificantes para quebrar o braço da carne; assim, os gritos dos israelitas e o sopro de chifres derrubaram os muros de Jericó e os reduziram a pó: os midianitas, os amalequitas e os filhos do leste jaziam ao longo do vale de More como gafanhotos pois a multidão, e ainda a exibição repentina de apenas trezentas lâmpadas, e o soar de tantas trombetas, colocaram todos em fuga: o campeão dos filisteus desafiou todo o exército de Israel, mas um menino pastor o venceu com uma funda e pedra. Assim, com toda a força terrena sobre a qual o homem se constrói; no momento em que Deus fala a palavra, ela se desmancha.

2. Aquele que faz da carne seu braço é amaldiçoado também na natureza efêmera de sua base de confiança. Quantas vezes o homem, bem no meio-dia de sua jornada pela vida, sente seu coração afundar dentro de si ao descobrir que os lugares distantes, que na manhã da vida ele esperava como frescos e bonitos, são apenas como a charneca ressecada ou areia com sede; ele pensa nos dias da infância, quando um mundo inexplorado prometia felicidade e segurança, e suspira ao aprender a dura lição de que nenhuma delas existe deste lado da sepultura.

3. O engano é, além disso, parte da maldição que aqueles que podem esperar colher, e em abundância, que confiam no homem e fazem da carne o seu braço. Coloque Deus fora de questão; que não haja reconhecimento de nenhuma outra obrigação que não seja humana, e você não tem segurança na fidelidade do amigo mais próximo ou querido.

4Há uma maldição também na amargura da decepção. Isso é o que torna o velho mundo miserável como a charneca ressecada; amigos, filhos ou outros parentes morreram ou o abandonaram, ou suas riquezas escorregaram de suas mãos e voaram para longe; todos os seus planos e esquemas mundanos falharam; ele não tem amor a Deus em seu coração para suportá-lo contra tantas decepções cruéis, e a amargura de seu espírito, portanto, tem aumentado dia a dia, até que ele está completamente azedo; ele se alimenta de seu temperamento taciturno e, por sua vez, este o ataca; a maldição corrói seus órgãos vitais, secando cada pequena demonstração de sentimento melhor que teria mantido seu coração ainda verde e salgado; ele odeia e suspeita de todos; o mundo é considerado por ele como uma grande mentira, e da verdade ele nada sabe; ou as coisas em que tolamente esperava encontrar a felicidade, mostraram-se incapazes de proporcioná-la, mesmo quando as tinha em sua posse. (CO Pratt, MA )

A loucura de confiar em qualquer criatura

Como um viajante vencido por uma tempestade, tendo buscado o abrigo de algum carvalho bem espalhado, encontra alívio por algum tempo, até que de repente, o vento violento rasga algum galho forte, que, caindo, fere o viajante desavisado; assim se dá bem com não poucos que correm em busca de abrigo à sombra de algum grande homem. “Se eu tivesse servido ao meu Deus”, disse o pobre Wolsey, “tão fielmente quanto servi ao meu rei, Ele não teria me abandonado agora”.

Ele será como a charneca do deserto.

A charneca no deserto

I. Contra quem esta maldição é denunciada.

1. Aqueles que não percebem sua dependência de Deus para toda a verdadeira felicidade, mas pensam que ela consiste em ganhos mundanos.

2. Aqueles que confiam no homem e fazem da carne o seu braço, e negligenciam a dependência do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

3. Aqueles que dependem de uma forma de piedade sem o poder e, com exceção de um pouco de simpatia animal, permanecem frios como sempre.

II. Como se parecem com a charneca do deserto.

1. Em esterilidade e deformidade.

2. Por ser desolado, abandonado e não abençoado.

3. Enquanto a terra santa é refrescada com o orvalho do céu, o deserto permanece ressecado como antes.

4. Chuveiros caindo na charneca do deserto apenas promovem o crescimento de arbustos deformados; e a influência do céu caindo sobre essa classe suscita uma resistência mais fatal do Espírito Santo.

5. A charneca não pode ser fecunda; e todas as visitações de Deus são ignoradas por muitos.

6. É claro que, enquanto muitos obedecem ao chamado do Evangelho, outros permanecem desolados e não aclamados por qualquer influência celestial. ( E. Griffin, DD )

A charneca no deserto e a árvore à beira do rio

O profeta coloca diante de nós dois quadros bem acabados. Em um, o deserto quente se estende por todos os lados. Os ferozes “raios de sol como espadas” matam todas as coisas verdes. Aqui e ali, um arbusto raquítico, cinza e espinhoso luta para viver e simplesmente não consegue morrer. Mas não tem a graça das folhas, nem a rentabilidade dos frutos; e serve apenas para tornar a desolação mera desolação. O outro nos leva a algum rio transbordante, onde tudo vive porque a água veio.

Mergulhando seus ramos na corrente cintilante e cravando suas raízes no solo úmido, as árvores vizinhas erguem seu orgulho de folhagem e dão frutos em sua estação. Portanto, diz Jeremias, as duas imagens representam dois conjuntos de homens; aquele, aquele que desvia do seu verdadeiro objeto as suas capacidades de amor e confiança no coração, e se apega às criaturas e aos homens, “fazendo da carne o seu braço e afastando-se do Deus vivo”; o outro, um homem que deposita todo o peso de suas necessidades, cuidados, pecados e tristezas em Deus. Podemos fazer a escolha de qual será o objeto de nossa confiança e, conforme escolhermos um ou outro, a experiência dessas imagens vívidas será nossa.

I. Aquele está no deserto; o outro perto do rio. O pobre arbusto empoeirado do deserto, cujas folhas foram transformadas em espinhos, é adequado para o deserto e ali se sente tão à vontade quanto os salgueiros junto aos cursos d'água com sua vegetação rústica em seu leito úmido. Mas se um homem faz aquela escolha fatal, de excluir Deus de sua confiança e de seu amor, e desperdiçá-los na terra e nas criaturas, ele está fatalmente em desarmonia com o lugar que escolheu, e tão longe de seu solo natural como uma planta tropical entre as neves das geleiras do Ártico, ou um lírio d'água no Saara.

Tu, eu, o mais pobre e humilde dos homens, nunca terei razão, nunca me sentirei em solo nativo, com ambiente adequado, até que tenhamos colocado o coração e as mãos no peito de Deus, e nEle nos apoiado. Não mais seguramente as guelras e barbatanas proclamam que a criatura que as possui deve vagar pelo oceano sem limites, nem a anatomia e as asas do pássaro testemunham com mais certeza o seu destino para voar alto nos céus abertos, do que a forma de seus espíritos testifica que Deus, nem menos nem menos, é a sua porção.

Assim como as abelhas podem tentar obter mel de um vaso de flores de cera, assim como nós extraímos o que precisamos de criaturas, de nós mesmos, de coisas visíveis e materiais. Onde mais você obterá amor que nunca falhará, nem mudará, nem morrerá? Onde mais você encontrará um objeto para o intelecto que produzirá material inesgotável de contemplação e deleite? Onde mais direção infalível para a vontade? Onde mais a fraqueza encontrará força infalível, ou tristeza, consolo adequado, ou esperança de certa realização, ou medo de um esconderijo seguro?

II. Aquele não pode absorver nenhum bem real; o outro não pode temer o mal. (Veja RV, versículo 8.) "Ele não pode ver quando o bem vem." Deus vem, e eu prefiro ter um pouco mais de dinheiro, ou o amor de alguma mulher, ou um grande negócio. Então, posso fazer a rodada inteira. O homem que não pode ver o bem quando está diante de seu nariz, porque a falsa direção de sua confiança cegou seus olhos, não pode abrir seu coração para isso.

Você está mergulhado, por assim dizer, em um mar de felicidade possível, que será seu se a direção de seu coração for para Deus, e o oceano de bem-aventurança circundante tem tão pouco poder para encher seu coração quanto o mar para entrar em algum frasco hermeticamente fechado caiu no meio do Atlântico. Vire para o outro lado. “Ele não temerá quando vier o calor”, o que é mau nestas terras orientais, “e não terá cuidado no ano de seca.

“A árvore que lança suas raízes para um rio que nunca falha não sofre quando toda a terra está seca. E o homem que lançou suas raízes em Deus, e está extraindo daquela fonte profunda o que é necessário para sua vida e fertilidade, não tem ocasião de temer qualquer mal, nem de roer seu coração com ansiedade quanto ao que ele deve fazer em tempos difíceis. Os problemas podem surgir, mas não vão além da superfície. Pode estar todo rachado, endurecido e seco, “uma terra sedenta onde não há água”, mas no fundo pode haver umidade e frescor.

III. O um está vazio; o outro vestido com a beleza da folhagem. A palavra traduzida como "calor" tem uma conexão estreita com, se não significa literalmente, "nu" ou "nu". Provavelmente designa algum arbusto do deserto com folhas discretas, a espécie particular não sendo determinável ou uma questão de qualquer consequência. As folhas, nas Escrituras, têm um significado simbólico reconhecido. “Nada além de folhas” na história da figueira significava apenas uma bela aparência externa, sem nenhum resultado correspondente de bondade de coração, na forma de fruta.

Portanto, atrevo-me aqui a fazer uma distinção entre folhagem e fruta, e dizer que uma aponta antes para o caráter e conduta de um homem como sendo de aparência adorável, e na outra como sendo moralmente boa e lucrativa. Esta é a lição dessas duas cláusulas - a confiança mal direcionada nas criaturas tira de um homem muita beleza de caráter, e a verdadeira fé em Deus adorna a alma com uma frondosa vestimenta de beleza.

“Tudo o que é amável e de boa fama” carece de sua excelência suprema, o diamante no topo da coroa real, o ouro reluzente no cume do Campanile, a menos que haja neles uma referência distinta a Deus.

4. O um é estéril; o outro fecundo. As únicas obras dos homens que valem a pena chamar de “frutos”, se levarmos em consideração suas capacidades, relações e obrigações, são aquelas feitas como resultado e conseqüência de corações que confiam no Senhor. As demais atividades do homem podem ser ocupadas e multiplicadas e, do ponto de vista de uma moralidade sem Deus, muitas podem ser justas e boas; mas se pensarmos que ele está destinado, como seu objetivo principal, “a glorificar a Deus e (assim) a desfrutá-lo para sempre”, que correspondência pode haver entre tal criatura e atos que são feitos sem referência a Deus? No máximo são “uvas bravas.

“E chegará um momento em que eles serão testados; o machado posto à raiz das árvores, e esses atos imperfeitos murcharão e desaparecerão. A confiança certamente será frutífera. Ali estamos em base cristã pura que declara que o resultado da fé é uma conduta em conformidade com a vontade dAquele em quem confiamos, e que o princípio produtivo de todo bem no homem é a confiança em Deus manifestado a nós em Jesus Cristo. ( A. Maclaren, DD )

Bem-aventurado o homem que confia no Senhor .--

A felicidade da confiança divina

I. Ele é abençoado com uma conexão vital com a fonte da vida. Sua alma está enraizada na fonte da vida.

1. Seu intelecto está enraizado nas verdades de Deus.

2. Sua simpatia está enraizada no caráter de Deus.

3. Sua atividade está enraizada no plano de Deus.

II. Ele é abençoado com frescor moral em todos os momentos. Ele tem uma beleza permanente. Existem duas razões pelas quais a mais bela árvore perene da natureza deve falhar.

1. Porque é limitado em sua própria essência. Nenhuma árvore tem potencialidades ilimitadas; embora viva por séculos, ela crescerá sozinha, exaurindo toda a sua força latente. Não é assim com a alma. Tem poderes infinitos de crescimento.

2. Porque seu estoque é limitado. O rio em suas raízes pode secar; o nutrimento em seu solo pode exaurir. Não é assim com a alma; suas raízes penetram na fonte inesgotável da vida. Sua folha será verde, - sempre verde.

III. Ele é abençoado com calma moral nas épocas de provação. A posição de tal árvore é independente; suas raízes penetraram profundamente nas eternidades e ela desafia as tempestades do tempo.

4. Ele é abençoado com fecundidade moral sem fim ( Gálatas 5:22 ). Um bom homem é sempre útil, uma árvore sempre produtiva para os famintos, uma fonte sempre abundante para os ressecados, uma lâmpada sempre acesa para os obscurecidos. ( Homilista. )

A bem-aventurança da confiança

I. Veja o homem como apto para a confiança. Ele é simplesmente a criatura mais dependente do mundo. De centenas de maneiras, o homem é mais dependente do que qualquer outro animal que vive. De todas as criaturas, ele vem ao mundo o mais totalmente desamparado, como se sua fraqueza devesse ser impressa em seu primeiro ser. De longe, a maior parte de todas as outras coisas vivas são imediatamente capazes de tomar seu lugar e cuidar de si mesmas.

Ver a criança nos braços da mãe incapaz de fazer nada por si mesma, necessitando de cuidados contínuos e da mais terna piedade e provisão constante. Veja também como, no caso do homem, essa dependência se prolonga imensamente além da de qualquer outro ser. A criança de três ou quatro anos é muito mais desamparada do que qualquer outra criatura de três ou quatro meses, e por muitos anos depois disso a criança precisa ser sustentada de mil maneiras.

Não é exagero dizer que, da duração atribuída da vida humana, um quarto é gasto em completa dependência de outros para obter comida, roupas, abrigo e ensino. Novamente, no caso de todas as outras criaturas, essa dependência é rapidamente esquecida. A natureza se apressa em romper o laço que une os pais à prole, mas no caso do homem prolonga-se até que a razão o perceba e a sua memória se torne imperecível.

Por que esse desamparo? Não envolve um fardo pesado sobre os ocupados e labutantes? Onde está, então, a compensação? É isso, que dessa dependência cresce o relacionamento Divino de pai, mãe e filho - aquela bendita trindade em unidade. Assim, de sua pequenez nasce sua nobreza; e ele é moldado em desamparo para que possa aprender o bendito mistério da confiança. Veja mais um desdobramento dessa verdade.

A dependência de que falamos não termina com a infância. Por mais estranho que possa parecer, seria verdade dizer que o homem é mais dependente do que a criança. Maior conhecimento traz maior cuidado. Maior força traz maior necessidade. A dependência da criança torna-se a dependência do homem de seus irmãos. Compare o homem por um momento com as outras criaturas em sua necessidade de organização, combinação, cooperação.

Quantas mãos devem trabalhar por nós para que nossos desejos mais comuns sejam atendidos. A quantos sou devedor por um pedaço de pão! E aqui novamente, perguntemos: Qual é o propósito dessa dependência? Não é o homem muitas vezes prejudicado por isso? Não abre a porta para a arrogância e o orgulho, para a escravidão e a escravidão cruel? Mas você não vê como por meio dessa mesma dependência o homem aprenderá mais o mistério e a bem-aventurança da confiança? E a dependência deve desenvolver a nobreza adicional que une os homens em uma irmandade.

Mas as necessidades da infância que são satisfeitas pelos pais, e as necessidades do homem que são satisfeitas por seus semelhantes, não são todas, nem mesmo acima de tudo. Além disso, existem milhares de desejos, profundos, misteriosos e urgentes com mais intensidade do que quaisquer outros. Nenhuma outra criatura tem futuro. De tudo o mais, uma necessidade presente é o único sofrimento; uma oferta presente é a satisfação. Mas para nós o futuro é sempre o mais importante.

O passado se foi atrás de nós; o presente está sempre escapando de nós; o futuro só parece ser nosso. Pois o próprio alimento que ele come, o homem é compelido a estar sempre olhando para a frente. O que é a razão senão uma visão mais clara de nosso desamparo? A criatura voltada para o futuro, olhando para onde? Quem pode ajudá-lo aqui? Só o homem sente a morte. Todos os caminhos levam ao túmulo. Aqui, nenhum pai pode ajudar o filho: nenhum homem pode ajudar seu vizinho.

O que então ele pode fazer sua confiança? Novamente, apenas o homem tem consciência do pecado. Os altares, templos e sacrifícios de um mundo inteiro são sua dolorosa confissão: pecamos! Agora, para essas necessidades maiores, não há remédio - nenhum descanso? De que adianta tudo mais se aqui o homem deve ser abandonado?

II. E aqui é Deus revelado que Ele pode ser confiável. “Bem-aventurado o homem que confia no Senhor.” A confiança precisa de poder? Aqui está o Todo-Poderoso. Eis que Ele está sentado no trono do universo e todas as coisas O servem. A confiança exige o imutável, o eterno? A confiança precisa de sabedoria? Aqui está tudo o que meu desejo pode desejar. Mas esses atributos, embora a confiança exija todos eles e tornem a confiança abençoada, não conquistam a minha confiança.

Meu coração precisa de mais. E bendito seja Deus, muito mais é dado. A confiança precisa de amor. E mais uma coisa é necessária para a confiança perfeita. A confiança nasce do medo: e o medo nasce do pecado. Como posso eu, que pequei contra Deus, aproximar-me Dele? Até que essa pergunta seja respondida, Deus é apenas um terror para mim. O amor pode ter pena: o amor pode chorar: mas o amor verdadeiro não pode abafar e esconder meu pecado. Eis o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo. Meu pecado não está escondido. É trazido para a própria face do céu e do inferno: e lá sua penalidade é cumprida e satisfeita. Você encontrou esta bem-aventurança? ( MG Pearse. )

Confiando no senhor

I. O que é.

1. O objeto.

(1) Aquele que sempre foi.

(2) Aquele cujo ser está em si mesmo ( Atos 17:25 ).

(3) Aquele que dá Êxodo 6:1 e cumprimento à Sua Palavra ( Êxodo 6:1 ; Jeremias 23:7 ).

(4) Aquele que é nosso parente por encarnação ( Jeremias 23:5 ; Isaías 28:16 ; 1 Timóteo 3:16 ).

2. A disposição do coração para este objeto. “Confia em mim”, isto é -

(1) Sabe.

(2) Aprova.

(3) Depende.

(4) Aguarda.

II. A bem-aventurança ou privilégios de tal homem.

1. Ele se apegará mais rapidamente a Deus e à religião.

2. Ele não deve sentir o peso das provações.

3. Ele deve manter firme sua profissão quando outros o abandonarem.

4. Ele será sustentado na velhice e na morte.

5. Ele não cessará de dar frutos -

(1) Em testes;

(2) Na morte;

(3) Para a eternidade. ( H. Foster. )

Acredite em Deus

I. A confiança em Deus é uma honra que devemos à supremacia da natureza divina, e é um grau de idolatria colocá-la em qualquer outro ser.

1. Este dever implica positivamente uma total resignação à sabedoria, uma dependência do poder e uma firme certeza da bondade e veracidade de Deus.

2. Negativamente, esse dever implica que devemos retirar nossa confiança de todos os seres inferiores; e para isso devemos começar em casa, abandonar toda a confiança em nós mesmos, nossas partes, habilidades ou aquisições, por maiores ou quantas sejam.

II. Considere quando essa confiança está fundamentada como deveria ser, ou quais condições são exigidas de nossa parte para assegurar nossa confiança no favor e proteção de Deus. A qualificação mais importante para um desempenho bem-sucedido desses deveres é uma obediência sincera às leis de Deus, uma devoção sincera do coração ao Seu serviço, uma adesão firme à fé e uma pureza e santidade de vida conforme aos preceitos de nossa religião.

III. A bem-aventurança daquele que pode assim confiar e esperar no Senhor. Ele confia em uma sabedoria que vê a conseqüência máxima das coisas, em um poder que nada pode obstruir, em uma bondade de infinita afeição para sua felicidade, e que se comprometeu por promessa de nunca falhar aqueles que nEle confiam. Se esse Deus está conosco, quem ou o que pode ser contra nós? Mas se Ele ficar zangado, todas as nossas outras dependências não nos servirão de nada, nossa força será apenas fraqueza e nossa sabedoria, tolice; todos os outros apoios falharão quando nos apoiarmos nele e nos enganaremos no dia em que mais o desejamos. ( John Rogers, DD )

Na confiança em Deus

I. O que é uma confiança justa em Deus? Este dever implica uma humilde dependência dEle para aquela proteção e aquelas bênçãos que Suas supremas perfeições permitem e inclinam-no a conceder às Suas criaturas; uma plena convicção de Sua bondade e misericórdia; e uma esperança firme de que essa misericórdia será, em todas as ocasiões, em todos os nossos perigos e necessidades, estendida a nós, de tal maneira que a Sua sabedoria pareça mais propícia, senão à nossa tranquilidade nesta vida, à nossa vida eterna felicidade no próximo.

Este dever dificilmente pode ser mal interpretado a ponto de reprimir os esforços da indústria, ou supor que substitua a necessidade do devido cuidado e aplicação ao emprego e deveres de nossas respectivas posições. Pois não temos motivos para esperar que Deus proverá nossos interesses, se formos imprudentes; ou que ele irá, por uma determinada interposição, favorecer o preguiçoso e o negligente. Que o dever e os negócios de hoje sejam nossa preocupação; o evento de amanhã podemos confiar a Deus.

II. Quando nossa confiança em Deus está bem fundamentada. Nossa confiança deve aumentar ou diminuir, de acordo com o progresso ou defeitos de nossa obediência. Conscientes das intenções corretas e aprovados por nosso próprio coração, podemos nos aproximar do trono da graça com segurança superior. Se nosso coração nos condena em algum grau, podemos ter nossos intervalos de desconfiança e apreensão; mas, se, não reivindicados, continuarmos ainda na maldade e persistir na desobediência determinada; se então confiarmos em Deus, seria, no sentido mais literal e criminoso, ter esperança contra a esperança. Até que nos arrependamos e voltemos ao dever, não podemos ter nenhuma expectativa de favor, nenhuma confiança em nosso Criador; nem podemos erguer nossos olhos para o céu com qualquer esperança de misericórdia e perdão ali.

III. A felicidade resultante de uma dependência bem fundamentada de Deus. Aquele cuja consciência fala consolação e lhe pede que confie em seu Deus, confia em uma sabedoria que vê os resultados mais remotos de todos os eventos, em um poder que ordena todas as coisas, e em uma bondade que sempre consulta o bem-estar de Suas criaturas. E embora isso não lhe dê nenhum seguro absoluto contra males, nenhum privilégio de isenção de calamidades e aflições; no entanto, ele sente o peso deles muito diminuído por consolações internas.

Ele aquiesce em todas as dispensações do céu, submete-se com humilde resignação às severidades da providência; assegurado que somente Deus pode saber o que é melhor, o que é mais conveniente em suas circunstâncias presentes e o que é mais instrumental para sua felicidade futura. Na mais escura noite da aflição, alguma luz surgirá, algum raio de alegria disparará sobre sua mente, a partir desta consideração, que o Deus a quem ele serve é capaz de libertar, e em seu próprio tempo o livrará de todas as suas problemas, ou recompensá-lo com alegrias indescritíveis em Sua própria presença bem-aventurada. ( G. Carr. )

Fazendo de Deus nossa confiança

I. O direito da alma e única confiança.

1. Devemos isso à supremacia da natureza divina.

2. Resignação total à sabedoria e vontade de Deus.

3. Retirada total de nossa confiança de todas as coisas inferiores.

4. Aceitação sincera de Cristo como nosso Salvador.

5. Esforço sincero para viver uma vida santa e piedosa.

II. A bem-aventurança com a qual a confiança piedosa é coroada. Isso pode ser visto em contraste com o incrédulo.

1. Os objetos da confiança do incrédulo são incertos e insignificantes; do crente, certo e glorioso.

2. Aquele inadequado e perecendo; o outro, todo-suficiente e permanente.

3. Aquele carrega uma consciência pesada e um caráter pouco à vontade; o outro desfruta de paz e descanso.

4. Aquele que considera Deus como seu inimigo, e se assemelha aos objetos inferiores de sua confiança; o outro considera Deus como seu amigo, desfruta de sua proteção e comunhão e se assemelha a ele.

Aprender--

1. Não se iludir com coisas inferiores.

2. Busque essa bênção pela submissão à vontade de Deus em um Salvador crucificado. ( E. Jerman. )

Deus não deve ser confiável

Manton diz: “Se um homem promete, eles contam muito disso; eles podem permanecer na segurança do homem, mas não consideram a Palavra de Deus nada de valor. Eles podem negociar com um fator além-mar e confiar todas as suas propriedades nas mãos de um homem que nunca viram; e, no entanto, a Palavra do Deus infalível é de pouca consideração e respeito para com eles, mesmo quando Ele está disposto a dar um penhor do bem prometido.

“É digno de nota que na vida cotidiana pequenos negócios são negociados à vista e os artigos avaliados em pence são pagos no balcão: para coisas maiores, damos cheques que nada mais são do que pedaços de papel valiosos pelo nome de um homem; e nas transações mais pesadas de todas, milhões mudam de mão em mão sem que uma moeda seja vista, o todo dependendo da honra e do valor daqueles que assinam suas mãos.

O que então? não deve o Senhor ser confiável? Sim, com todo o nosso ser e destino. Deve ser a coisa mais natural do mundo confiar em Deus; e para aqueles que moram perto Dele assim é. Onde devemos confiar, senão nAquele que tem todo o poder, verdade e amor dentro de Si mesmo? Nós nos entregamos às mãos de nosso fiel Criador e nos sentimos seguros. ( CH Spurgeon. )