Jeremias 17:1-27
Comentário Bíblico do Púlpito
EXPOSIÇÃO
Jeremias 17:1 estão intimamente ligados ao capítulo anterior. Acabamos de ser apontados para o notável contraste entre a conduta dos pagãos e a dos homens que retrocedem a Judá. A indignação do orador inspirado aumenta quando ele pensa na inveteração e indelibidez do pecado de Judá. Em seguida, ele passa para um assunto imediatamente sugerido pela política do tribunal, viz. a verdadeira fonte de segurança em tempos perigosos. Confiar no homem traz uma maldição; confie em uma bênção de Jeová (Jeremias 17:5). Desta parte da profecia, podemos nos aventurar a fixar a data do todo. Jeremias 17:11 é, de fato, uma forma mais curta da denúncia em Jeremias 22:13, que é diretamente dirigida a Jehoiakim; e a visão mais natural de Jeremias 22:5 é considerá-los um aviso contra as negociações com o Egito iniciadas por Jeoiaquim após sua revolta de Nabucodonosor (veja Ewald, 'História de Israel , '4.261). A ênfase na falsidade do coração, em Jeremias 22:9, é prontamente inteligível nesse sentido; lembra-nos da aflição pronunciada por Isaías contra aqueles que "buscam profundamente esconder seus conselhos de Jeová" (Isaías 29:15) e que, sem dúvida, se refere a uma aliança egípcia projetada.
O pecado de Judá etc. O "pecado de Judá" não é apenas a tendência deles para pecar, mas suas práticas pecaminosas - sua idolatria. Diz-se que está gravado sobre a mesa do coração, pois não é mera forma, mas é levado com fervor apaixonado e tão indelével como se estivesse gravado com uma caneta de ferro. No entanto, quão diferente é esse registro daquele em que a mesma expressão é usada em Jó 19:24! Com a ponta de um diamante; ou, com um ponto de inflexão (mais difícil que o sílex, como Ezequiel 3:9 diz). Fragmentos de inflexível, diz Plínio ('Hist. Nat.,' 37.15), são procurados por gravadores e encerrados em ferro; eles superam facilmente todas as durezas. Sobre as pontas dos seus altares. Antes de tudo, a que altares se refere? Aqueles erigidos para a adoração de ídolos ou os dois no templo de Jeová, que haviam sido contaminados pela idolatria? E por que se diz que o pecado de Judá está gravado nas pontas dos altares? Provavelmente porque as "buzinas", isto é, as projeções nos quatro cantos superiores (Êxodo 28:2) foram manchadas com o sangue das vítimas. A direção em Êxodo 29:12 e Le Êxodo 4:7 sem dúvida não era peculiar ao ritual da lei.
Enquanto seus filhos se lembram, etc. A conexão disso com o versículo anterior é bastante obscura. Provavelmente, pretende-se exemplificar o "pecado de Judá", cuja inveteração é demonstrada por seus pensamentos espontaneamente se voltando para os altares e símbolos dos falsos deuses sempre que estão perto de uma árvore frondosa ou de uma colina alta. Tornar "seus filhos" o acusativo (com Hitzig e Keil), traduzindo: "Ao se lembrarem de seus filhos, [assim como se lembram de seus altares]", parece antinatural; por que "filhos" e "altares" devem ser associados à idéia? Bosques; ao contrário, ídolos de Asherah, a deusa cananéia.
Ó minha montanha no campo; uma passagem ainda mais obscura. A questão é se "minha montanha no campo" é um vocativo ou acusador dependente de "eu darei". Se o primeiro, a frase significa Jerusalém (comp. "Rocha da planície", Jeremias 21:13). Isso, no entanto, não combina com a segunda metade do verso ("teus altos", gravura), e menos ainda com Jeremias 17:4, que evidentemente se refere ao povo de Judá. Além disso, se Jerusalém fosse abordada aqui, certamente deveríamos esperar sufixos femininos. Resta tomar "minha montanha", etc; como acusador. Descreve, não Jerusalém, mas o monte Sião como o local do templo, a montanha da casa de Jeová (Isaías 2:3; Zacarias 8:3; Salmos 24:3). Render, portanto, minha montanha no campo eu darei. O profeta magnifica Sião em uma montanha com uma perspectiva amplamente estendida (comp. Jeremias 17:12 e Jeremias 21:13). Tua substância e todos os teus tesouros; ou seja, essas pessoas. A parte do versículo que começa aqui é quase a mesma que Jeremias 15:13 (consulte a nota). E teus altos para o pecado. Keil explica que Jeová declara que, por causa das práticas pecaminosas sobre eles, entregará os altos em toda a terra. Gesenius: "Ele entregará os altos, com o pecado associado a eles"; Hitzig, "como oferta pelo pecado". Há uma dúvida, no entanto, se não há corrupção no texto e se não devemos ler, com Ewald, "sem preço pelos teus pecados" (como na passagem paralela, Jeremias 15:13).
(Comp. Jeremias 15:14.) Até você; literalmente, mesmo consigo mesmo, isto é, com a tua vida nua (se o texto, que aqui é evidentemente bastante fora de ordem, estiver correto). Deve interromper. A palavra envolve uma alusão à Lei em Êxodo 23:11 e (especialmente) Deuteronômio 15:2 (veja o hebraico). A última passagem sugere uma correção do difícil "mesmo consigo mesmo", que precede, em "tua mão". Assim, chegamos à abertura deste versículo: "E soltarás a mão" (isto é, como Versão Autorizada, "interromperemos").
No estilo gnômico ou proverbial superior. Deus e o homem, carne e espírito, são antíteses naturais (comp. Isaías 31:3; Salmos 56:4). A oração do crente é: "Sê (ó Jeová) o braço deles todas as manhãs;" nem o Egito, nem a Assíria, nem nenhum "braço de carne".
Como a charneca no deserto; tão abandonado quanto uma planta do deserto conhecida. Mas qual planta? São Jerônimo explica: "Et erit quasi myrice ['tamarisk'], como Hebraice dicitur Aroer (?), Senhor, no interpretatus est Syrus, lignum infructuosum". As versões concordam em supor que a comparação seja com uma planta; e uma palavra muito semelhante em árabe (ghargar) significa zimbro da montanha; Tristram, o zimbro anão. A maioria, no entanto, considera a palavra um adjetivo equivalente a "destituído". O Dr. Thomson conta a história de uma pobre mulher pobre que encontrou no deserto (comp. Jeremias 48:6 - a forma existe Aroer, aqui está ‛ar‛ār; Salmos 102:18). Não verá; isto é, não deve perceber ou sentir conseqüências más (comp. Isaías 44:16, "Eu vi o fogo", equivalente a "sentir a chama"). Uma terra salgada; ou seja, um totalmente estéril (comp. Deuteronômio 29:23).
Não verá; antes, não deve temer - esta é a leitura do texto hebraico, e da Septuaginta, Peshito e Vulgata. A versão autorizada representa a margem, que está em conformidade com Jeremias 17:6, mas é contra os paralelismos.
Os dispositivos quebrados do coração humano, que são caracterizados como enganosos acima de todas as coisas, e desesperadamente maus, ou melhor, desesperadamente doentes (ver Jeremias 15:18, onde é explicado pelo palavras ", que se recusa a ser curado"). A Septuaginta lê este versículo de maneira diferente: "O coração está profundamente acima de todas as coisas, e é um homem".
Como a perdiz ... não os choca; antes, como a perdiz assenta ovos que não põe; uma ilustração proverbial da justiça retributiva divina. O profeta supõe a verdade de uma crença popular a respeito da perdiz (ainda um pássaro comum na Judéia), que ela pensou em ovos que não havia posto. Como os pássaros jovens logo deixam a mãe falsa, riquezas adquiridas injustamente logo abandonam seus possuidores. [Canon Tristram rejeita esta explicação, alegando que a afirmação não é verdadeira para a história natural; a perdiz não rouba a ninhada de outros nem precisa fazê-lo, pois deposita um número muito grande de ovos. Mas a gramática exige que traduzamos como sugerido acima e, consequentemente, exclui qualquer outra explicação - o número incomumente grande de ovos postos pela perdiz não levou à fantasia de que eles não poderiam ser os seus próprios?]
Jeremias 17:12, Jeremias 17:13
Um discurso a Jeová em duas partes, a primeira se referindo especialmente ao templo considerado o símbolo sacramental da presença Divina (comp. Salmos 5:7), a segunda ao próprio Jeová. Parece-nos, sem dúvida, singular, assim, praticamente identificar Jeová e seu templo; mas o significado do profeta é que Deus só pode ser tratado na medida em que ele se revelou. O templo não era, estritamente falando, o "Nome ou revelação de Deus, mas era" o lugar do Nome de Jeová ", e na linguagem do forte sentimento poderia ser abordado como se realmente fosse o Nome Divino. Os discípulos do Nome encarnado estavam familiarizados com a idéia de que seu Mestre era, em certo sentido, o antítipo do templo (Mateus 12:6; João 2:19). Ao propor esta explicação, assumiu-se tacitamente que a Versão Autorizada, Um glorioso trono alto ... é o lugar do nosso santuário, está errada. Gramaticalmente, de fato, não é indefensável; mas é uma representação fraca em tal contexto, renderás, portanto, trono de glória, uma altura desde o princípio, lugar do nosso santuário, esperança de Israel, Jeová. O templo é chamado "o trono da tua glória" em Jeremias 14:21;" height "é sinônimo comum de céu (Salmos 7:8, hebraico; Isaías 57:15, hebraico), mas é também aplicado ao Monte Sião (Ezequiel 17:23; Ezequiel 20:40, citado por Keil), que também é Isaías 60:13 chamado "o lugar do meu santuário". Ao adicionar as palavras finais do endereço (na abertura de Isaías 60:13), o profeta evita a suspeita de que ele atribuía importância aos meros edifícios externos do templo, como aqueles judeus formalistas, cujas palavras são citadas em Jeremias 7:4.
Os que se afastam de mim. A mudança abrupta de pessoa é extremamente dura; a Vulgata, seguida por Ewald e Olshausen, supõe que um caph final tenha caído, traduzindo "aqueles que se afastam de ti". Será escrito na terra; um contraste com o que é registrado para todos os tempos "com uma caneta de ferro" (Jeremias 17:1). A fonte, etc .; uma frase favorita do nosso profeta (veja Jeremias 2:13).
Uma oração do profeta nesta hora de necessidade. Quem se gloriar em Jeová pode contar com sua ajuda. Este é o princípio de Jeremias. Ele ora pela cura, Cura-me ... e eu serei - antes, que eu possa ser - curado. Ele é um daqueles "de coração partido", que somente Jeová pode "curar" (Salmos 147:3).
A ocasião desta oração é a hostilidade de seus vizinhos e sua pergunta zombeteira: Onde está a palavra do Senhor? A profecia parece estar flutuando no ar, incapaz de descer (Isaías 9:8) e se cumprir, para que Jeremias possa ser plausivelmente tratado como um falso profeta ( Deuteronômio 18:22). Portanto, como observa Keil, o discurso de que isso forma a conclusão deve ter sido falado antes da primeira invasão babilônica de Judá.
Não me apressei em ser pastor para te seguir; isto é, não me abandonei ansiosamente de seguir-te como pastor (ou profeta). O profeta não segue suas próprias vagas inclinações; ele é apenas um sub-pastor e espera a vontade de seu superior. Ele é, como Oséias o chama (Oséias 9:7, hebraico) ", o homem do Espírito". Se Deus lidera alguém, seja pessoas ou indivíduos, é através da ação do Espírito (Isaías 63:11, Isaías 63:12); e é a característica do profeta típico que seu ouvido é "despertado de manhã em manhã" para receber sua lição diária. Somente assim "seguindo" o Líder Divino, um profeta pode atuar como pastor do seu povo. [A construção, no entanto, é bastante simplificada pela prestação - perfeitamente legítima ... de seguir você como companheiro.] O dia lamentável. A palavra para "lamentável" é a mesma traduzida como "desesperadamente ímpia" (versículo 9); o "dia" da calamidade de Judá é metaforicamente "doente", como o coração do homem. Portanto, outras palavras sendo usadas, Isaías 17:11 (final). Estava diante de ti; antes (já que algum adjetivo deve ser fornecido), foi manifestado diante de ti. Ele apela ao Olho que tudo vê como testemunha de sua fidelidade à sua missão.
Jeremias considera a proteção de Jeová; ele, portanto, pede que seu Deus não o envergonhe deixando suas profecias não cumpridas. Um terror é uma representação fraca; uma consternação seria melhor.
(Sobre esta terrível execração, com referência ao caráter de Jeremias, veja a Introdução geral.) Destrua-os com dupla destruição. "Duplo" aqui significa "bastante suficiente" (comp. Apocalipse 18:6 e veja em Jeremias 16:18).
Uma exortação a uma observância mais estrita do sábado. A recompensa oferecida é a continuidade de Jerusalém em toda a sua pompa antiga, tanto temporal quanto espiritual, e a penalidade pela destruição da cidade pelo fogo. Esta passagem não tem absolutamente nenhuma conexão com as profecias anteriores e seguintes; e temos exatamente o mesmo senso de suspeita ao encontrá-lo aqui, em meio a exortações perfeitamente gerais, como na leitura das exortações paralelas à observância do sábado em Isaías 56:1. e 58; cercados como estão pela retórica comovente e quase evangélica da segunda parte de Isaías. Geiger e Dr. Rowland Williams foram levados a supor que esta seção (ou parte dela) foi introduzida no rol das profecias de Jeremias para auxiliar o movimento de reforma de Esdras e Neemias. Certamente, a consideração pelo sábado, tão visível no judaísmo posterior, data, até onde podemos ver, desde o tempo de Esdras e Neemias (ver Neemias 13:1.), embora seja credível o suficiente para que a percepção da alta importância deste dia sagrado ('Prinecssin Sabbath' do comp. Heine) começou a adquirir maior distinção à medida que as outras partes da organização social e religiosa estavam desaparecendo (comp. art "Sábado" no 'Dicionário Bíblico' de Smith).
No portão dos filhos do povo. Não se sabe ao certo qual dos portões de Jerusalém se entende e não está perfeitamente claro qual é o significado do título. Significa israelitas ao invés de estrangeiros, ou leigos como distintos dos sacerdotes? Por onde entram os reis de Judá. Jeremias parece usar a frase "reis de Judá" em um sentido particular (ver versículo 20). Ele pode, sem dúvida, simplesmente querer dizer que aqueles que são de tempos em tempos soberanos de Judá entram por esse portão. Mas uma vez admita que o profeta às vezes usa a frase em um sentido próprio, e isso no versículo seguinte, e é muito difícil evitar interpretá-la dessa maneira.
Jeremias se dirige antes de tudo aos reis de Judá. Como seria muito antinatural para um orador público apelar para os membros ainda não nascidos da dinastia reinante, e como há várias indicações de que a "casa de Davi" pôde, nesse período, como também em Isaías, exercer uma influência política e civil decisiva, como aparece em Jeremias 21:11, Jeremias 21:12, monopolizando as funções judiciais, é natural supor que "reis de Judá" sejam usados aqui em um sentido muito especial, via. dos membros dos vários ramos da família real ("Os filhos do rei", Sofonias 1:8; comp. Jeremias 36:26," Jerahmeel, filho de um rei "), e seus descendentes, que receberam o título real por cortesia (paralelos a isso serão encontrados no 'Thesaurus Hebraico,' sv me'lek) de Gesenius. A rainha-mãe provavelmente foi a líder desse plano; "a senhora", como era chamada (veja Jeremias 13:18), e os príncipes reais (entre os quais a "casa de Natã", Zacarias 12:12, sem dúvida seria considerado), constituído de fato um corpo quase tão numeroso quanto eles (segundo Brugsch Bey) no Egito, e politicamente muito mais influente; tanto que apenas um rei de força incomum de caráter, como Ezequias ou Josias, poderia se aventurar, e isso timidamente, para se opor a eles. O Zedequias, de princípios fracos, parece ter sido inteiramente dominado por essa casta poderosa e ter sido pouco mais que um maire du palais (o mesmo sentido da frase é necessário em Jeremias 19:8 e provavelmente em Jeremias 25:18).
Preste atenção a si mesmos; antes, preste atenção, com consciência; literalmente, em suas almas. Assim, em Malaquias (Malaquias 2:15, Malaquias 2:16), "Preste atenção no seu espírito" (não "no seu espírito ", como versão autorizada).
Nem trabalhais; de acordo com o quarto mandamento (Êxodo 20:10; Deuteronômio 5:14).
Este versículo é modelado em Jeremias 7:26, Jeremias 7:28.
Passagem paralela, Jeremias 22:4, onde, no entanto, simplesmente nos encontramos com "reis sentados no trono de Davi", não como heróis, "reis e príncipes". A última palavra surgiu por acidente, devido à freqüente combinação de reis e príncipes em Jeremias (Jeremias 1:18; Jeremias 2:26; Jeremias 25:18; Jeremias 32:32; Jeremias 44:17 , Jeremias 44:21)? Permanecerá para sempre; antes, será habitada para sempre.
Passagem paralela para o catálogo dos distritos de Judá, Jeremias 32:44. Três divisões são mencionadas.
(1) A vizinhança de Jerusalém (incluindo as "cidades de Judá");
(2) a terra de Benjamim, isto é, a parte norte do reino; e
(3) a tribo de Judá, com suas três subdivisões - a região de Shefela ou planície no mar Mediterrâneo, a região montanhosa e a região sul Negeb ou "seca" (comp. Josué 15:21). Os sacrifícios são descritos com igual explicitação; eles se dividem em duas classes: os sangrentos (holocaustos e outros sacrifícios) e os não sanguíneos (a oferta de legumes ou minkhah, e o incenso que foi espalhado sobre a minkhah, Le Jeremias 2:1). E trazendo sacrifícios de louvor. Este foi, sem dúvida, o título de uma variedade particular de sacrifícios (Le Jeremias 7:12; Jeremias 22:29); aqui, no entanto, parece que todos os sacrifícios anteriores foram resumidos sob essa designação. São Paulo diz: "Em tudo dai graças"; e esse parece ter sido o ideal do profeta para os sacrifícios do futuro.
HOMILÉTICA
Pecado gravado.
I. O pecado deixa um registro de si mesmo. Não é um ato isolado. Ela gera consequências - planta memórias, cria culpa. O registro permanece mesmo se não o lermos. Deus ainda observa isso, e um dia nos confrontará com isso. Portanto, não basta alterar nossos caminhos para o futuro. Precisamos ter as transgressões do passado apagadas se quisermos ser restaurados à paz com Deus.
II O registro do pecado é gravado no coração do pecador.
1. Está escrito na memória. Os homens que abandonaram as cenas de suas más ações não podem se livrar do fardo da memória deles. O criminoso é assombrado por seus crimes. Eles povoam seus sonhos com horrores; eles ofuscam suas horas de vigília com melancolia. Mesmo quando o pecado é esquecido, ele provavelmente está enterrado na câmara secreta da memória, para ser trazido à luz da consciência. A experiência daqueles que se recuperaram do afogamento e do delírio sugere a idéia de que memórias esquecidas podem ser revividas e que provavelmente toda a experiência da alma está indelevelmente escrita na memória. Nenhum outro anjo de gravação pode ser desejado. A alma carrega sua própria acusação no registro que possui de sua própria conduta.
2. Isso também está escrito sobre os afetos. O pecado gera a paixão pelo pecado. O vício brota do coração e corrompe o coração. O que primeiro é cometido sob o estresse da tentação chega a ser procurado com a fome de um apetite natural.
III O REGISTRO DO PECADO É GRAVADO NO ALTAR DO SACRIFÍCIO. Judá profanou o altar de Jeová com ritos idólatras. Profanamos as coisas divinas por conduta pecaminosa.
1. Não podemos deixar nossa culpa para trás quando entramos no templo de adoração. Se não se arrepender, viciará a adoração. O pecado do dia da semana torna inúteis as ofertas do domingo.
2. O pecado diretamente conectado com a religião é peculiarmente perverso. O altar está contaminado. Assim, a oferta de presentes por motivos básicos, engano e profanidade na adoração, imprime nossos pecados com uma culpa peculiar no altar de Deus.
IV Esse registro do pecado é naturalmente indelével. É esculpido com um inflexível.
1. É, portanto, inútil para os ignorantes.
2. É inútil tentar lavá-lo com qualquer esforço próprio.
3. É tolice esperar paz com Deus até que esse terrível obstáculo seja removido do caminho.
4. Temos todo o motivo de procurar, com penitência e fé, que Deus apague nossos pecados, não apenas de seu livro de lembranças, mas também de nossos corações, mesmo que esteja tão profundamente escrito lá que nada menos que a criação de um novo coração o removerá (Salmos 51:10).
O arbusto do deserto e a árvore florescente.
I. O SHERUB DO DESERTO EXEMPLIFICA A MALDIÇÃO DA CONFIANÇA MUNDIAL.
1. Observe o caráter da confiança mundana.
(1) Confie no homem. Existe uma confiança no homem que é natural e correta. A confiança tola e errada é quando o homem toma o lugar de Deus, quando a mais alta confiança está no homem, quando o poder do príncipe, a habilidade do médico ou a astúcia do advogado são suficientes para nos proteger contra os maiores perigos.
(2) Confiança no braço da carne. Isso ilustra o fundamento último de tanta confiança como a confiança no homem. Ela se volta para a carne, e não para o espírito, ou seja, para as influências mundanas, e não para os princípios da verdade, para o mortal, e não para o Divino, para o homem que perecerá, e não para o Deus que é eterno.
(3) A partida do coração de Deus. Não podemos ter uma verdadeira confiança em Deus, juntamente com uma suprema confiança mundana. Um exclui o outro. A árvore não pode crescer tanto no deserto quanto no curso d'água. Esta partida é do coração. No coração em que confiamos. Externamente, ainda podemos parecer próximos de Deus, mas se a fé se foi, o coração abandonou a Deus.
2. Considere a maldição dessa confiança mundana. Faz alguém como um arbusto do deserto.
(1) Empequenecido e atrofiado no crescimento - um arbusto, não uma árvore - um miserável arbusto do deserto. Embora o afastamento de Deus não envolva destruição repentina, reduz as energias espirituais, diminui a vida inteira.
(2) Nem mesmo beneficiado pelas bênçãos recebidas. O arbusto "não verá quando é bom". O sopro da primavera, que traz novas flores e crescimento para outras plantas, passa por ela sem efeitos mais frutíferos do que as explosões de frio dos produtos do outono. Aquele que se afastou de Deus e vive apenas na confiança mundana não obtém nenhum benefício real das bênçãos que Deus ainda lhe envia.
(3) Sofrendo com a falta do bem principal. O arbusto está em uma terra seca e seca por falta de água (veja Jeremias 2:13).
(4) Solitário. "Em uma terra salgada e não habitada." A alma que é separada de Deus é essencialmente solitária, deserta, indigente, embora imersa no tumulto da sociedade mundana.
II A ÁRVORE FLORESCENTE EXEMPLICA A BÊNÇÃO DA CONFIANÇA EM DEUS.
1. Observe o caráter de confiança em Deus.
(1) é inteligente. É a confiança em Deus revelada como Jeová, como suprema, auto-existente, eterna, conhecida no passado por ajuda misericordiosa.
(2) É de todo coração. É uma simples confiança em Deus, não dividida por uma confiança mundana parcial.
(3) É esperançoso. "De quem é a esperança do Senhor." A fé mais forte se eleva à esperança.
2. Considere a bem-aventurança dessa confiança em Deus.
(1) Vida plena e florescente - uma árvore, não um arbusto. Quem confia em Deus não é apenas agraciado com bênçãos externas, mas é ampliado e desenvolvido em sua própria vida.
(2) Nutrido e revigorado. A árvore é plantada pelas águas, etc. Confiança é que Deus nos traz e planta nos perto do "rio da vida".
(3) Protegido contra problemas. "E não vereis quando o calor chegar", etc. Embora o arbusto não se beneficie do clima mais favorável, a árvore plantada pela água não sofre as mais tentativas. Confiar em Deus não impede a abordagem do problema, mas nos fortalece contra o sofrimento real dele. Fontes ocultas fornecem ao cristão alimento espiritual quando exteriormente os céus são como bronze e a terra como ferro.
(4) fecundidade perpétua. "Nem cessará de dar frutos." A fecundidade é um sinal de saúde, fecundidade perpétua de saúde ininterrupta. A fecundidade é uma bênção. O cristão é muito abençoado por poder trabalhar para o bem e distribuir bênçãos a outros, pois a principal glória da árvore é o fruto.
O coração maligno procurou e julgou.
I. O MAL DO CORAÇÃO.
1. A questão mais importante a respeito de um homem é quanto ao estado de seu coração - seus pensamentos, afetos, intenções. No coração, encontramos o homem verdadeiro. A vida exterior é apenas a roupa e pode ser a máscara do homem. Do coração brotam todas as ações da vida. O caráter da fonte determina o do fluxo (Mateus 15:18, Mateus 15:19).
2. A raiz do mal do coração é a vontade própria. É robusto acima de todas as coisas, orgulhoso, não compatível com a vontade de Deus, embrulhado em si mesmo.
3. O caráter do mal do coração é uma doença desesperada.
(1) Doença, porque o pecado é uma doença da alma, pela qual somos responsáveis, e resulta em sofrimento, desarranjo geral da vida e, finalmente, morte;
(2) doença desesperada, pois o pecado não é um simples arranhão na pele da vida, não é um mero distúrbio funcional temporário, mas uma doença cardíaca, uma doença constitucional orgânica, terrível em sua condição atual, alarmante em suas perspectivas futuras.
4. O mal do coração é inescrutável para o homem. "Quem pode saber disso?" Este é o caso,
(1) porque não podemos ler o coração de nossos semelhantes, mas apenas julgamos pela conduta externa, que geralmente é enganosa;
(2) porque somos cegos ao nosso próprio pecado por orgulho, preconceito e auto-admiração;
(3) porque há uma complexidade e sutileza em toda maldade que dificulta sua identificação, uma vergonha que busca ocultação e uma falsidade essencial que desmente sua própria natureza; e
(4) porque a doença fez um progresso tão grande, penetrou tão profundamente, ramificou até agora e infectou todas as funções da alma tão completamente, que está além de qualquer medida.
II A PESQUISA DIVINA E O JULGAMENTO. O coração é difícil de entender, mas Deus o examina minuciosamente. "Quem pode saber disso?" "Eu, o Senhor."
1. Deus procura e tenta,
(1) por seu próprio olhar silencioso e penetrante que detecta os segredos mais sombrios; e
(2) pela ação externa da providência em eventos que testam a natureza de um homem e a revelam ao mundo, pois o julgamento de Deus é finalmente aberto e com um julgamento justo, para que todos possam ver e concordar com a justiça da sentença.
2. Deus conhece o coração. A pesquisa é eficaz. O julgamento é frutífero. Deus nos conhece, enquanto o mundo é enganado. Que tolice, então, interpretar o hipócrita! Pois pouco importa o que os homens pensam de nós, mas os pensamentos de Deus a nosso respeito são de infinito momento. Deus julgará justa e razoavelmente, pois ele sabe tudo.
3. Deus administrará o julgamento de acordo com o caráter das ações dos homens, reveladas por sua busca e provação. O conhecimento de Deus é seguido por sua ação. Ele não é simplesmente um grande Ser contemplativo. Ele tem um braço para revelar a ação, bem como olhos para ver o mal e o bem. O julgamento será por nossas ações, mas de acordo com elas, lidas à luz do estado de nosso coração. Deus procura e dá aos homens de acordo com seus caminhos. Esse julgamento é universal - "para todo homem", discriminador - para cada "de acordo com seus caminhos" e natural - "de acordo com o fruto de suas ações, de acordo com seus produtos naturais, cada um em sua própria espécie, para que os homens colher o que plantam como por uma lei da natureza.
Ninhos de perdiz.
I. RISCAS ILUSTRATIVAS ENTREGUAM UMA CONDIÇÃO NÃO NATURAL DE SOCIEDADE. Não é natural que ovos estranhos sejam encontrados em um ninho de perdiz. Violência, fraude e práticas mais sutis são provas de um estado desorganizado da sociedade.
II RICAS OBTIDAS PODEM SER MISTURADAS COM APENAS GANHOS. Pode não ser que todos os ovos sejam estranhos. O homem de negócios que é desonesto em algumas transações pode ser honesto em outras; mas sua própria correção pode ser apenas uma capa para sua fraude.
III RICHES ILIMITADAS PODEM PROSPERAR POR UM TEMPO. Os ovos são chocados. Os esquemas de fraude são bem-sucedidos. Os ímpios prosperam.
IV RICAS GOTTEN ILIMITADAS SERÃO FINALMENTE PERDIDAS. Quantas vezes o mais capaz artifício de desonestidade falha no sucesso final! O vigarista é levado no auge de sua prosperidade. Se ele não for descoberto, não poderá levar suas riquezas quando morrer.
V. RICAS OBTIDAS DEIXAM O POSSESSOR DOS CONVIDADOS DE TODOS. Ele se considera extremamente inteligente e sorri com desprezo às suas vítimas crédulas. Mas ele é realmente o maior idiota de seus próprios artifícios, uma vez que, no final, todo o seu trabalho é desperdiçado e sua condição final é ruinosa (Lucas 12:20, Lucas 12:21). "Honestidade é a melhor política" a longo prazo, no entanto, como tem sido astutamente observado, nenhum homem é verdadeiramente honesto que apenas age de acordo com essa máxima.
A esperança de Israel.
I. A revelação da esperança de Israel.
1. Deus é revelado como a esperança do seu povo; ou seja, como a fonte
(1) de seu bem maior - um "medo" a princípio (Gênesis 31:42), mas quando mais conhecida é uma "esperança";
(2) de um bem ainda não alcançado - uma esperança, não uma fruição completa; mas
(3) de um bem assegurado para o futuro - uma verdadeira esperança repousando em boas promessas, não um sonho vã.
2. Deus é assim revelado em conexão com o santuário,
(1) porque a adoração a Deus amplia o conhecimento de Deus;
(2) porque o santuário é o centro da instrução religiosa, seja pelo serviço simbólico como o do templo, seja pelo ensino direto como o das Igrejas Cristãs. Deus deve ser conhecido por ser amado e confiável. Aqueles que negligenciam o dever do culto público perdem o privilégio de receber luz sobre a verdade Divina, que seria um conforto e ajuda para eles.
3. A experiência confirma esta revelação de Deus. O caráter glorioso de Deus é verdadeiro para ele "desde o princípio". A antiguidade do templo era a prova disso para os judeus, a história da cristandade deveria ser mais para o cristão.
II O TOPO DE ABANDONAR A ESPERANÇA DE ISRAEL.
1. É tolice abandonar a Deus. Sabemos que isso está errado; precisamos aprender que isso também é prejudicial para nós mesmos. O caráter de Deus deve tornar isso aparente. Um personagem que lhe foi atribuído acima mostra que ele é "a Fonte das águas vivas", isto é, a única Fonte de energia pura e vivificante. Embora nenhuma tendência real possa ser fundamentada em baixos motivos de interesse próprio, o interesse próprio deve pelo menos nos mostrar o erro da irreligião.
2. Os resultados de abandonar a Deus são vergonha e destruição:
(1) vergonha, porque a permanência de confiança que foi escolhida em preferência a Deus é finalmente vista como um junco podre, enquanto Deus se manifesta como digno de toda confiança; e
(2) destruição, pois "eles serão escritos na terra"; o pecado é gravado como uma caneta de ferro sobre uma rocha, mas a vida do pecador é escrita em pó, para ser dissipada e esquecida, uma carreira desperdiçada, sem nada sólido e duradouro.
III A ORAÇÃO DA CONFIANÇA NA ESPERANÇA DE ISRAEL. (Jeremias 17:14.)
1. Uma oração pela cura. Embora tenhamos esperança em Deus, podemos sofrer no momento. Não precisamos tanto de circunstâncias aprimoradas como de melhorar a condição de nossas próprias almas - não de tanta riqueza quanto de saúde.
2. Uma oração pela salvação. O profeta se sente em perigo. Perigos de vários tipos esperam por todos nós. Salvação é uma palavra grande, que significa libertação de todo dano real. É pedir muito, mas não muita fé.
3. Uma oração de segurança - "Serei curado". O que Deus faz ele efetivamente.
4. Uma oração de humilde gratidão - "Pois tu és o meu louvor". A verdadeira fé repousa, não nos nossos méritos, mas na misericórdia de Deus, e, portanto, toda oração deve confessar sua bondade e toda súplica ser misturada com ações de graças (Filipenses 4:6).
O sábado.
Como gentios, nunca estivemos sob os regulamentos especiais da lei judaica e, como cristãos, somos livres de todas as leis formais de "ordenanças" e chamados a libertar obediência espiritual. Como São Paulo, podemos ver que nenhum dia é mais sagrado do que outros dias (Romanos 14:5); e se somos incapazes de ir tão longe quanto isso, devemos admitir que, no Novo Testamento, não há ordem direta para os cristãos observarem o primeiro dia da semana, assim como os judeus observaram o sétimo. Ainda assim, para quem simpatiza com os pensamentos de Deus e deseja fazer a vontade de Deus, em vez de buscar desculpas pela liberdade apenas para exercer sua própria serva, há muito nos requisitos do sábado do Antigo Testamento que devem ordenar a reverência de sua consciência como brotando dos conselhos divinos eternos e representando o que é inerentemente bom e lucrativo.
I. CONSIDERAR EM QUE CONSISTE A OBSERVÂNCIA DO SÁBADO.
1. Descanse. "Não carregue nenhum fardo." O trabalho é santo, mas também o descanso, e se o trabalho usurpar o local de descanso, torna-se profano, como qualquer coisa que esteja no lugar errado. Os homens carregam cargas em suas mentes. Se a loja está fechada, mas a mente do comerciante continua dedicada aos cuidados comerciais no domingo, ele não está fazendo mais sábado do dia do que se estivesse comprando e vendendo abertamente. O resto necessário para o refresco é o descanso das labutas e ansiedades da mente, tanto quanto a cessação do trabalho manual.
2. Santificando o dia. Os judeus tratavam o dia do sábado como essencialmente santo. Podemos ter noções mais livres. Mas nós também podemos santificar o dia se o dedicarmos a usos sagrados. Devemos lembrar que não é o dia que santifica a conduta, mas a conduta que santifica o dia. Os dias sagrados, como lugares sagrados, não são dotados de uma consagração mística, que transfere sua graça para o que quer que seja feito neles, mas eles são simplesmente tornados sagrados pelos atos de bondade aos quais são devotados.
3. Cuidados pessoais para observar o descanso e a santidade do dia. "Preste atenção em suas almas;" "diligentemente escute." A observância do sábado era para o judeu um dever a ser considerado pessoalmente e executado conscientemente. Se sentimos algum dever correspondente, o exemplo da conduta mais frouxa dos outros não deve nos afetar, nem devemos nos contentar com o decoro externo que satisfaz o mundo.
II CONSIDERAR A OBRIGAÇÃO DE MANTER O SÁBADO.
1. O sábado foi instituído pelo mandamento de Deus. Foi exigido por um dos dez mandamentos e, portanto, exaltado a uma posição de santidade peculiar. Para o judeu que achava que essa lei de Deus lhe vinculava, o dever da obediência implícita era imperativo. Quando conhecemos a vontade de Deus, nenhuma desculpa válida pode ser encontrada para negligenciá-la. Embora a letra da Lei mosaica fosse limitada e temporal, o espírito de suas obrigações é eterno, pois elas brotam do caráter imutável de Deus. Cabe a nós descobrir o eterno princípio divino que levou à instituição do sábado, e ver que isso é obedecido.
2. Correspondeu à constituição da natureza. Mudanças na natureza são recorrentes. Descanso e trabalho alternam no mundo físico.
3. Foi projetado para beneficiar os homens. (Marcos 2:27.) Os ricos talvez não sentissem o requisito, mas os carregadores de carga e os operários sentiram, e devem ter desfrutado do repouso que lhes proporcionava. Nós precisamos disso? Se em tempos mais calmos esse descanso foi necessário, é desnecessário na correria e no rugido de nossa vida moderna? Se as estações reservadas para observâncias religiosas foram lucrativas, são inúteis em meio a reivindicações prementes e inúmeras distrações da época em que vivemos?
III CONSIDERAR A BÊNÇÃO DE OBSERVAR O SÁBADO. Os judeus tinham premissas de bênção para a corte, a cidade, o país e a Igreja (ver Matthew Henry, in loc.).
1. Isso pode ser esperado como recompensa da obediência. É sempre abençoado fazer a vontade de Deus, embora a primeira ação seja dolorosa.
2. Isso também pode ser esperado, porque o sábado foi feito para o homem. Era uma instituição beneficente. Constata-se, por experiência, que a observância de um dia semanal de descanso é propícia à prosperidade de um povo.
3. Portanto, pode-se esperar que a negligência do sábado traga desastre (Jeremias 17:27). Esse foi o caso do judeu, não por causa da santidade inerente do dia ou da imoralidade essencial de trabalhar nele, mas porque a violação do sábado foi uma violação da lei, um ato de rebelião aberta contra Deus. Se desobedecermos ao que acreditamos ser a vontade de Deus, isso deve ser para nossa própria mágoa.
4. A bem-aventurança da observância do sábado judaico ensina a todos a evitar tratar o dia de descanso como um dia sombrio, e fazer com que crianças e dependentes não gostem disso por causa do formalismo ou aspereza do nosso comportamento. O dia de descanso deve ser o dia mais brilhante da semana. Para o cristão, o domingo é "o dia do Senhor", o dia da alegria da Páscoa, comemorando a alegria da ressurreição.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Registro do pecado.
I. O registro é inefável. Isso é contrário às noções de muitos. O pecado, quando cometido, apresenta o aspecto de insignificância e insignificância. É a gratificação de um impulso momentâneo, de caráter pessoal e individual; e não se supõe que mais alguém, ou pelo menos um grande número de pessoas, possa ser afetado por ele. O pecador supõe que ele próprio será capaz de perdoá-lo e que, quando a inspiração ativa da qual ele está consciente se retira para o segundo plano, ele será como era antes. Todos os pecados, p. a idolatria, que envolve profundamente os afetos e as mais altas capacidades dos homens, exerce uma influência duradoura sobre seu caráter. E quando são sistematizados em uma religião, exercem uma influência diária que finalmente se fixa. Mas o mesmo é verdade, em um grau muito sério, com todos os pecados. São contradições da consciência e da Lei de Deus, e só podem ser repetidas sem escrúpulos invertendo e endurecendo a natureza moral. Nesse sentido, todos somos culpados diante de Deus. Todo pecado nosso teve influência sobre nós e deixou sua impressão indelével. A consciência armazena a memória culpada em seus arquivos; o hábito perpetua o impulso maligno na conduta; e nossas relações e associações estão envolvidas nas práticas perversas que se seguem.
II Quão inútil, portanto, tentar exaltar a nós mesmos! Esse arranjo, pelo qual o pecado deixa sua marca no caráter e na vida, é de Deus. É uma lei da natureza e não pode ser deixada de lado pelo entendimento privado. Mesmo quando parece inoperante, seus efeitos estão se acumulando apenas de uma maneira mais oculta e, algum dia, serão os mais impressionantes em sua manifestação. É a pergunta comum do pecador, quando abordada pelos ministros de Deus: "Em que pecamos?" Mas isso mostra apenas um embotamento do autoconhecimento espiritual e uma diminuição geral do padrão moral. Outros não são tão alheios ao fato. Eles testemunharam os excessos e se envolveram nas complicações de sua imoralidade. Nesse caso, as crianças cujos companheiros haviam sido sacrificados a Moloch olhavam para os cornos dos altares com aversão e ódio. Era uma lembrança da crueldade horrenda que nunca seria apagada. Há toda razão para acreditar que o pecado que cometemos não cessa seu trabalho quando ocorrem seus efeitos externos imediatos. Um círculo de influência cada vez maior e cada vez maior. E, assim como agora é impossível alegarmos inocência com tantas provas de nossa culpa nos encarando, no grande dia do julgamento, os pecados secretos serão colocados à luz do semblante de Deus e dos pensamentos e intenções do coração revelado. Nosso caráter será nossa condenação, e muitas testemunhas se levantarão de todos os lados para dar testemunho.
III Quão necessário, também, que o princípio da salvação deva ser radical e exaustivo. O pecador precisa de um poder salvador que possa penetrar em sua natureza mais íntima, purificando a consciência, retificando o caráter e tornando as fraquezas e defeitos criados pelo pecado um meio de graça. E isso é fornecido pelo evangelho, que fornece um novo motivo e princípio ao caráter e uma nova lei à conduta. Tão profundo é o seu efeito que pode ser dito pelo pecador salvo: "As coisas antigas passaram; eis que todas as coisas se tornaram novas"; é como um poder de caráter que a "cruz" afirma sua preeminência sobre todos os outros princípios. de reforma. Não há nada superficial, parcial ou unilateral sobre isso.
Mistérios do coração e seu intérprete.
O repúdio de suas acusações por Judá e Jerusalém leva o profeta a anunciar as causas desse comportamento. Eles não apenas declaram sua inocência quando culpados, mas buscam alvos profanos no pedido de servir a Deus. Como são produzidas tanta ignorância e paixão? A resposta é que o coração natural é enganoso e corrupto acima de tudo.
I. O MISTÉRIO DO CORAÇÃO.
1. É um "mistério de iniqüidade". O coração é afetado pelo que contém. É ele próprio o maior idiota e sofredor. E, estando tão inextricavelmente ligado ao mal, está envolvido em seu perigo e julgamento.
2. Exceder o diagnóstico humano. Ninguém é tão ignorante de sua própria depravação quanto o próprio pecador; e nenhum olho terrestre pode ler o verdadeiro significado dos sintomas.
3. Destaque a esse respeito. É a fonte de tudo. O mestre é maior que o seu trabalho. O centro contém todos os segmentos de conexão.
II SEU INTERPRETADOR.
1. Jeová. Porque
(1) ele fez isso;
(2) ele está relacionado a ele em sua constituição e consciência;
(3) "Todas as coisas estão nuas e abertas diante dos olhos daquele com quem temos que fazer."
2. Isso o qualifica e autoriza a julgar. Não é sua única qualificação, nem é a única razão de seu conhecimento. Mas é óbvio que, como conhecendo o homem tão intimamente, ele também é capaz de julgar seu estado. E somente ele tem o padrão de justiça perfeita. - M.
Jeremias 17:12, Jeremias 17:13
O refúgio do santo.
A construção das cláusulas do décimo segundo verso é muito difícil, e não é fácil determinar suas relações exatas. Talvez seja melhor tomá-las como exclamações simples e independentes, unidas por serem dirigidas a um objeto comum e não por qualquer nexo gramatical: "Ó trono de glória, altura desde o início, lugar do nosso santuário!" Mas, por si só, isso não teria sentido particular. É apenas como um prefácio para Jeremias 17:13 que podemos entender completamente seu rumo. Jeremias, cheio de ansiedade e angústia pela depravação geral, olha instintivamente para Jerusalém e reflete que somente através daquilo que ela representa pode ser assegurado o futuro de Israel. Há um clímax gradualmente crescente de referência espiritual, culminando nas palavras "Esperança de Israel, Jeová".
I. O poder de dizer da santa cidade é derivado dele de quem é o santuário. É óbvio que as descrições de Jerusalém são todas relativas a isso, que reúne e concentra tudo na pessoa. A série de epítetos dos versículos 12 e 13 é cumulativa e expressa uma visão espiritual que se aprofunda gradualmente. Através do material, o profeta olha até seus olhos repousarem no espiritual. Deus é o centro de atração e o Salvador da alma que adora. Tudo no ritual e ensino do templo apontava para ele. A glória do templo era dele. Foi apenas quando ele condescendeu em usá-lo que os homens puderam encontrar nele o descanso e a segurança espirituais de que precisavam. E o mesmo se aplica à Igreja de Cristo. Não é a instituição que salva, mas Cristo trabalhando nela e através dela. Existe o risco de isso ser esquecido por homens não espirituais. A associação conecta a graça da salvação com os meios ou instrumentos e ignora a fonte original. É a virtude do discernimento do profeta que penetra no véu de ritos e ordenanças e se prende a Deus como o único poder salvador.
1. Os homens espirituais devem examinar a si mesmos e verificar se repousam sobre esse verdadeiro fundamento espiritual. O processo da mente do profeta é aquele pelo qual todos os santos verdadeiros precisam passar. Em muitos casos, não haverá a franqueza direta de uma águia e o feliz imediatismo de sua descoberta. Pode haver nuvens e dificuldades. Mas nenhuma satisfação verdadeira pode ser alcançada até que ele seja descoberto e descansado. Todos nós somos propensos a permanecer sob prescrição, antiguidade, autoridade, que são meramente humanas. A doutrina, o rito, o sacerdócio, podem intervir, não para unir, mas para separar.
2. Cabe aos que se chamam pelo nome de Deus exaltá-lo e honrá-lo. Se houver o risco de ele ser ignorado ou empurrado para segundo plano, maior será a necessidade de uma afirmação ousada e frequente de seu poder e graça.
3. É apenas por uma fé prática, experimental e prática, que essa conexão com Deus pode ser mantida. A tristeza e a angústia de Jeremias o levam para dentro em busca de consolo. Sua meditação era como uma viagem da alma através dos estreitos e rasos do cerimonialismo ao grande oceano da presença pessoal e do amor de Deus.
II A tripla reivindicação da cidade de Deus em relação aos homens. Jerusalém, como sede da teocracia, era:
1. A sede da autoridade e esplendor. O poder de Israel entre e contra as nações consistia na influência espiritual que emana de Jerusalém e de seu templo. A casa de Deus, como o centro de toda regra e influência, é um trono. É sua própria proteção e sua autoridade é auto-sustentada e auto-recomendada. É um refúgio para os oprimidos e um lugar de justiça para os injuriados. "Circule por ela: conte as suas torres. Marque bem seus baluartes; ' pois esta cidade é a nossa cidade, e "este Deus é nosso Deus para todo o sempre". "Porque você fez do Todo-Poderoso ... a sua habitação; não acontecerá o mal, nem pragas se aproximarão da tua habitação. "E esse poder de fazer cumprir seus mandatos e sua autoridade trouxe consigo a glória da segurança, honra e respeito. Toda a sua história foi de crescente brilho e renome, e sua influência já "fez para a justiça". O pecador salvo respirava livremente em seus arredores, e as vitórias do amor Divino eram celebradas em suas cortes. Aqueles que acreditam em Cristo constituem uma Igreja que é sua morada e "o louvor. de sua glória. "A distinção e glória eterna de Deus é que ele é" justo, e ainda o justificador dos ímpios ".
2. É escolhido da eternidade. Embora apenas por alguns séculos o centro real do domínio divino na terra, não foi por acaso que se tornou assim. Desde o princípio, estava previsto no pensamento de Deus: "Foi estabelecido desde a eternidade, desde o princípio, ou sempre o mundo foi". Essa foi uma convicção profundamente enraizada no coração de todos os verdadeiros israelitas. O propósito eterno de Deus não havia determinado apenas Jerusalém como sua morada, mas, através de Jerusalém, esse propósito estava sendo realizado na redenção da humanidade. E a Igreja de Cristo deve ser considerada da mesma maneira como a morada do Espírito de Deus, escolhida desde a eternidade. É uma nova dignidade para os santos que eles tenham sido separados por tanto tempo antes que o pecado tenha desolado o mundo. Liga a Igreja a instituições celestes e eternas, e impede a possibilidade de alguma vez ter se originado em acidente ou artifício humano. - M.
Profecia divina e impaciência humana.
I. O crédito do profeta está vinculado à sua mensagem. Ele está consciente de que esse é o caso. É o teste estabelecido pela lei (Deuteronômio 18:21, Deuteronômio 18:22) e que deve ser assim benéfico. Esta é a lei universal para todos os que declaram a vontade de Deus. É provado pela experiência humana, por resultados espirituais. O profeta deve "curar".
II OS HOMENS O TENTAM DESAFIANDO UM CUMPRIMENTO DE VELOCIDADE. Assim como na natureza, os homens, como diz Bacon, antecipariam, também na graça. Falta paciência ou a impaciência é uma máscara para a descrença. Em qualquer um dos signos, é falta de fé. Assim, os homens fabricam testes para a oração, para a realidade da consciência.
III ELE ENCONTRA REFÚGIO E CONFORTO.
1. Na resposta de uma boa consciência para com Deus. Não foi a ociosidade, o amor pelo lucro imundo ou a ansiedade pela preeminência que o levaram ao trabalho, mas a consciência de que ele estava falando a palavra de Deus, a fantasia ou o artifício de ninguém.
2. Na oração sincera, para que Deus cumpra sua palavra. Existem elementos nessa oração dos quais recuamos. Mas deveríamos? O cumprimento de profecias ruins pode às vezes ser um benefício nacional.
3. Na fé inabalável de que será o que Deus quiser. Ele parece estar dolorido angustiado. Talvez a perplexidade pessoal entre em sua dor. Mas não há sinal de falta de fé em sua realização final. Que apoio é aquele para quem prediz ou faz a vontade de Deus! "No devido tempo, colheremos se não desmaiarmos." "O céu e a terra passarão, mas a minha palavra não passará." - M.
O sábado e sua obrigação.
I. ERA DE OBRIGAÇÃO UNIVERSAL. O profeta deveria estar "na porta dos filhos do povo" e "em todas as portas" para proclamar sua santidade. Os leigos e os sacerdotes, os príncipes e o povo, todos foram obrigados a observá-lo, como uma das instituições patriarcais e mosaicas. É expressamente ordenado em uma das "dez palavras" e sem reservas de qualquer classe.
II COMO DEVE SER OBSERVADO.
1. De descanso. O trabalho cessaria na medida do possível. O corpo deveria ser libertado de seu fardo. O tráfego cessaria. O fluxo constante que fluía para fora e nos portões do templo ainda poderia continuar, mas com um propósito diferente. Cuidado e preocupação deveriam ser deixados de lado. A mente era se abster de negócios.
2. Por exercícios religiosos. (Jeremias 17:26.) É digno de nota que esta parte do comando não é mencionada como um dever obrigatório como o outro, ou apenas meramente negativo. É referido como parte da bênção que se seguiria às observâncias completas do sábado; que eles deveriam ter sacrifícios para dar e estar dispostos e ansiosos para oferecê-los. Com a cessação do tráfico secular, os instintos religiosos do povo se recuperariam e seu canal natural seria preenchido. O verdadeiro descanso do homem consiste, não na mera abstinência do trabalho, mas no jogo livre de suas faculdades superiores - uma mudança de ocupação e interesse. E a verdadeira riqueza e sucesso do homem se manifestará em seus dons religiosos. São pobres que não têm nada de sobra para Deus. Sua concepção de vida é tal que as verdadeiras riquezas não existem para eles, no entanto, podem ter conseguido acumular recursos materiais. O principal objetivo do homem deve, portanto, ser assegurado no aumento do serviço Divino e na dedicação calorosa de si mesmo e de sua substância a Jeová.
III As bênçãos que assistiriam à observância do sábado.
1. Perpetuidade nacional. Jerusalém, o centro da teocracia, deve permanecer para sempre. Isso indica a posição essencial e fundamental ocupada pelo sábado entre as instituições mosaicas. Foi dessa maneira que a idéia e a autoridade de Jeová deveriam ser impressas no coração de Israel. Mas, para a preservação dessa revelação primitiva, era devido a força de Israel dentro de si e contra os pagãos.
2. Prosperidade nacional. É um belo espetáculo que é apresentado nesta promessa. Não faltam presentes nem vontade de dar. Somente um tempo de paz profunda e de colheitas abundantes poderia fornecer tal demonstração.
3. Unidade nacional. Jerusalém é o ponto convergente de muitos trens de peregrinos: "dos lugares sobre ... da terra de Benjamim, e da planície, e das montanhas e do sul". Dessa maneira, a irmandade e a solidariedade do povo seriam seladas.
4. Piedade nacional. Este é o resultado natural mesmo de observâncias religiosas rudimentares. É a tendência da religião verdadeira aumentar sobre si mesma. Não pode permanecer parado. Portanto, essa explosão de entusiasmo e serviço divino.
IV COMO É REPRESENTADO EM TEMPOS EVANGÉLICOS. Na medida em que era um requisito físico para a saúde e a eficiência do homem, isso ainda deve ser observado. Esta é uma pergunta para a fisiologia comparada. Mas a essência do sábado está mais em sua observância religiosa. O que acontece com isso? O espírito disso ainda é preservado nos dias do Senhor, embora sob novas associações e outras obrigações. - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O pecado de Judá.
O que o profeta tem a dizer sobre isso nesta parte de sua profecia está em resposta à pergunta de Jeremias 16:10, Jeremias 16:11, onde Judá pergunta qual é o seu pecado. Em resposta, o profeta—
I. RECITE SUAS INICIIDADES. (Jeremias 16:11, Jeremias 16:12.)
II NEGA OS JULGAMENTOS DE DEUS. (Jeremias 16:13.)
III CITA TESTEMUNHAS CONTRA ELES.
O lugar do nosso santuário.
Cerca de quatrocentos anos se passaram entre a data dessas palavras e o casamento de Salomão com a filha do rei egípcio. Mas esse evento remoto, frutífero de conseqüências como era na época, foi frutífero também em resultados para geração após geração nos séculos vindouros. E é para um desses resultados que este versículo tem referência, ou melhor, foi ocasionado por ele. Para sempre desde aquele casamento, houve uma festa egípcia na corte de Judá, que procurou influenciar os negócios de Judá em harmonia com os do Egito. Por outro lado, havia os representantes de outra monarquia próxima e poderosa que procurava tornar Judá subserviente aos seus interesses. Este era o poder assírio. Consequentemente, houve uma tendência perpétua da parte de Judá, quando surgiram problemas, de fazer aliança com uma parte ou outra. Agora a aliança egípcia era preferida, e agora a assíria - Isaías 30:1. e a história do reinado de Josias e sua morte são exemplos à prova. Mas os profetas de Deus sempre foram contra essas alianças e levantaram suas vozes, embora em vão, em protesto. Esses versículos 5-12 são uma daquelas declarações desprezadas, denunciando a falsa confiança e exortando à verdade. Este décimo segundo verso -
I. Lanças do templo em Jerusalém.
1. Pois esse templo tem um trono. Era o trono terrestre de Deus. Havia o propiciatório e os querubins curvando-se em profunda homenagem sobre ele, e entre eles havia a presença visível da glória de Deus, aquela Shechinah, aquela aparência maravilhosa, tão brilhante e horrível que apenas um dentre todo Israel, e ele apenas uma vez por ano, poderia olhar para ele e viver. "Em Salém, estava o seu tabernáculo e a sua morada em Sião."
2. E foi um trono glorioso. Por causa de sua magnificência externa; mas mais especialmente das gloriosas manifestações de Deus que foram vistas em conexão com ela.
3. E um trono alto e glorioso. Não apenas porque Jerusalém era uma cidade montanhosa, a mais alta do mundo, tão alta e elevada era a "montanha da casa do Senhor", mas também por causa da glória espiritual - que até agora superava todas as outras - que pertencia a ela. Os antigos salmistas e profetas nunca se cansavam de declarar e demonstrar como o Senhor era "rei acima de todos os deuses".
4. Venerável também: "desde o princípio", desde os primeiros dias de sua vida nacional, Deus havia escolhido um lugar para o seu Nome - sob os penhascos acidentados do Sinai, na época, e agora no magnífico templo, o local de seu santuário. Mas-
II É PROJETADO PARA CONVERSAR AS PESSOAS DE DEUS PARA CONFIAR Nele.
1. Afirmar que o lugar de seu santuário era um "trono", era afirmar que Jeová era um rei. Reis ocupam tronos. A soberania de Deus é declarada pelas palavras do profeta. E que rei! Que glorioso, que todos os registros de sua raça declarem. Quão preeminente sobre todos os deuses das nações, confessem os deuses do Egito, da Filístia, de Tiro e outros. E ele era o Deus eterno. "Desde o começo", seu domínio e majestade haviam sido confessados. Mas o profeta lembra a seus compatriotas de tudo isso que eles podem ver e possuir a loucura de confiar nos deuses dos pagãos, como eram propensos a fazer.
2. E ele os lembra da proximidade de Deus. Porque o lugar do seu santuário era a sua corte, o seu trono, a sua morada. Portanto, abandonar tal Deus, e alguém tão próximo, por deuses-ídolos, e eles de longe - que loucura, que ingratidão, que pecado é esse! Mas a mesma memória acalentada em relação a Deus, sua gloriosa soberania, seu poder todo-superintendente e sua proximidade conosco - como isso fortaleceria e alegraria nossos corações muitas vezes! Nossos pecados e tristezas, nossos fracos de coração, nossos medos e consternações, são todos em grande parte devidos ao esquecimento daquela verdade gloriosa e preciosa que o profeta aqui declara. E-
III PODE SER TOMADA COMO UM PADRÃO DO QUE NOSSOS SANTUÁRIOS DEVERÃO SER.
1. Pois Deus deve governar neles. Uma igreja cristã, quer falemos do tecido ou do povo, deve ser um trono de Deus. Sua lei é suprema, sua vontade é a regra confessada por todos. É proibida a governança humana de qualquer forma ou forma que infrinja a autoridade divina. Cristo é a cabeça da Igreja, e os "direitos da coroa do Redentor" devem ser mantidos com zelo.
"Que as dívidas de César sejam sempre pagas
Para César e seu trono,
Mas consciências e almas foram feitas
Ser o Senhor sozinho. "
2. E se nossas igrejas forem o trono do Senhor, ele o tornará "um trono glorioso". Devemos tentar tornar gloriosamente exteriores os edifícios da nossa igreja, tanto quanto desejamos, cobiçando o que é esplêndido, majestoso, bonito, em arquitetura, música, adorno, para servir de tributo aos pés de nosso Soberano. Onde, consistentemente com outras reivindicações, isso pode ser feito, deve ser. Mas ele mesmo fará de nossas igrejas seu "glorioso trono", ao entrar no meio deles. Em quantos domingos seu povo sabia que ele estava com eles!
"O próprio rei se aproxima e banqueteia seus santos hoje."
E afirmando seu poder sobre o coração dos homens. Esse é o seu poder mais glorioso - influenciar o espírito, liderar a vontade, dobrar o coração. E isso, pelo seu Espírito em conexão com a proclamação da Palavra de sua graça, ele fará, e assim a Igreja se tornará "um glorioso trono alto" do Senhor.
3. E por causa da "comunhão dos santos" e da conseqüente união da Igreja de hoje com a Igreja de todas as épocas passadas, portanto a Igreja é o trono de Deus que tem sido "desde o princípio". A Igreja de hoje está na honrada sucessão da Igreja dos primeiros dias, através de sua longa fila de patriarcas, profetas, mártires, santos, e, portanto, pode reivindicar ter sido o "glorioso trono alto do Senhor desde o início". Vamos acalentar e procurar entregar essa sucessão e, assim, justificar nossa reivindicação ao título augusto que choveu nessas palavras. Mas acima de todas essas palavras -
IV LEMBRE-NOS DE CRISTO E DE SUA CRUZ, O VERDADEIRO SANTUÁRIO DAS ALMAS. A cruz do Senhor Jesus Cristo - tipo de toda ignomínia e vergonha, por assim dizer - tornou-se o "glorioso trono alto do Senhor". A partir dele e por ele, ele exerceu uma soberania tão gloriosa, tão ampla, tão santa, tão duradoura que, muito mais do que o propiciatório, seu antigo símbolo, merece, assim, ser descrita. Se considerarmos o número de seus súditos, seu caráter, os meios pelos quais seu domínio sobre eles foi conquistado e é sustentado ou a natureza de seu domínio - todos justificam a atribuição à sua cruz e a ele a referência suprema desses palavras. Que cada um pergunte em conclusão: a cruz de Cristo é o lugar do nosso santuário, o lugar onde adoramos, o amado retiro de nossas almas? Deus conceda que possa ser!
Não seja um terror para mim.
É uma observação comum como todas as coisas são afetadas pelo meio pelo qual as vemos. Isso é verdade em relação à visão natural, mas ainda mais verdadeiro em relação ao que é mental e espiritual. Assim, Deus, de quem o profeta fala (Jeremias 17:13) como "a Esperança de Israel", a "Fonte das águas vivas" e como o único verdadeiro curador, ele agora reza para não ser "um terror" para ele.
I. DEUS É ASSIM PARA O INDO. Todos os seus atributos são terríveis para eles. Sua santidade, pois condena o pecado deles. Sua justiça, pois exige a punição deles. Seu poder, pois revela os meios pelos quais ele pode solicitá-los. Seu amor, pois faz o pecado deles sem desculpa. Sua sabedoria, pois os torna incapazes de enganá-lo. Por isso, é dito dos ímpios: "Deus não está em todos os seus pensamentos". Eles gostam de não reter Deus em seu conhecimento. Pensar firmemente neles deve ser um terror para suas almas. Mas-
II Ele parece às vezes até mesmo para os deuses, Deus é para eles o que em seus momentos mais felizes eles o chamam - pai, redentor, força e refúgio (cf. Jeremias 16:19). Mas às vezes ele parece ser "um terror" para eles. As causas disso são algumas vezes:
1. Estado mórbido de saúde.
2. Falta de submissão à vontade divina.
3. Deslocando.
4. Falso ensino teológico.
5. Pensando demais nos aspectos mais sombrios e misteriosos da providência divina.
6. Depressão de espíritos.
7. Aflição prolongada.
III MAS PENSAMENTOS MAIS VERDADEIROS E MAIS BRANCOS DE DEUS PODEM SER RETIDOS. Vários meios podem ser sugeridos.
1. Residir resolutamente nas misericórdias e benignidades de Deus. É por isso que São Paulo pede aos "cuidadosos", que são oprimidos com cuidado, para dar a conhecer seus pedidos a Deus, não apenas "por oração e súplica", mas "também com agradecimento". E em outros lugares ele nos oferece "em tudo, dai graças". Pois isso nos obriga a refletir sobre as circunstâncias mais felizes de nossa sorte e, quando fizermos isso, encontraremos:
"Nosso clamor alegre será: 'Veja o que o Senhor fez por mim.'"
2. E, como ensinam as palavras de São Paulo, a "oração" nos ajudará. Nós
"Ajoelhe-se e lance nossa carga, enquanto oramos, sobre o nosso Deus, então levante-se com alegria."
O culto público a Deus em seu santuário, em união com seu povo, - quantas vezes, como Ana, a alma chegou à casa de Deus sobrecarregada, mas desapareceu "iluminada!"
3. E "súplica". Isso fala das manifestações mais pessoais e pessoais da alma diante de Deus. Como a súplica no Getsêmani, em comparação com a oração - a Oração do Senhor - dada pelo uso comum e unido de seu povo. Também aqui se encontra um grande alívio, e a nuvem se esvai entre nós e Deus, e seu rosto brilha sobre nós mais uma vez.
4. Cuidadosa obediência e perseverança conscientes.
5. Procurando consolar os outros. Nós aprendemos no ensino, e isso é verdade tanto no amor de Deus quanto em outras verdades.
6. Voltar novamente à cruz de Cristo como nada tendo, mas procurando tudo nele.
Santificação do sábado.
I. NO QUE CONSISTE. Não no mero rigor judaico da Lei do Antigo Testamento, ou no estabelecido nesses versículos. Tudo isso pode ser, e no entanto, no verdadeiro sentido, o sábado é flagrantemente violado e seu propósito destruído. Mas em:
1. Descanse. Isso deve ser tanto do corpo quanto da mente. O estudante não pode mais prosseguir seus estudos do que o trabalhador que trabalha. Descanse o corpo e a mente de suas atividades comuns; descanso, não mera preguiça, mas que recrie os membros ou o cérebro exaustos.
2. Adoração. Não que seja para absolver outros dias da adoração ou sancionar seu uso não permitido, mas para levar a uma consideração mais religiosa de todos os nossos dias, o dia em cada sete é especialmente separado.
3. Caridade. Em obras de misericórdia e amor aos nossos semelhantes. Proclamar o evangelho, ensinar os jovens, visitar os doentes, aliviar os pobres.
II É DO COMANDO DIVINO. É coesa com a criação do homem (Gênesis 1:31; Gênesis 2:1; Êxodo 20:8). E sua incorporação na lei moral parece denotar sua permanência e obrigação permanente.
III SUA TRANSFERÊNCIA PARA O PRIMEIRO DIA DA SEMANA NÃO ALTERA SUA OBRIGAÇÃO. Nosso Senhor nos ensinou "o sábado foi feito para o homem" e, portanto, embora por várias razões sua observância tenha sido substancialmente transferida do sétimo dia para o primeiro, ainda assim, porque a necessidade é permanente, a obrigação também é.
IV TODAS AS LEIS DE DEUS - E SUA LEI ESCRITA - SANE-A. Aqueles que são:
1. Físico. O corpo exige, é abençoado por ele, prejudicado se privado dele.
2. A religião religiosa exige horários e observâncias. Sem estes, ele desaparecerá. O sábado, portanto, é imperativamente necessário para que a religião seja mantida entre qualquer pessoa.
3. As atividades morais seculares tendem a absorver todas as energias da alma. O mundanismo é dominante o suficiente, como em todo homem; mas o rompimento do sábado faz muito para controlar essas forças poderosas, mas malévolas, e dá oportunidade para o exercício de outras e contrárias.
4. Social. O endividamento da vida familiar feliz, da vida nacional próspera, da amizade entre homem e homem, até o dia de descanso semanal é indizível (cf. ensaio de premiação, 'Testemunho do trabalhador para o sábado').
5. Espiritual. Que registros os sábados das bênçãos espirituais ganharam nas e pelas santas observâncias daquele dia? Os pecadores venceram para Deus, as consciências pesadas abençoadas pela paz, as almas tentadas fortalecidas, as tristes e perturbadas alegradas em Deus, os crentes ajudaram a avançar no caminho celestial, etc. Todos esses fatos atestam a graciosidade e a obrigação do mandamento de santificar o sábado de Deus . E, por outro lado, seu desrespeito já foi seguido por uma deterioração moral e espiritual e muitas vezes secular. Tem estado doente com aqueles que não deram em nada essa certa lei de Deus. Portanto, cada um de nós faça o que for possível para preservar em nossa terra a bênção indizível do sábado semanal. É melhor errar do lado do rigor em sua observância do que do lado do relaxamento. Mas não pensemos que santificamos o sábado, a menos que os fins para os quais foi desejado tenham sido garantidos por nós. É apenas um meio, não o fim, e, a menos que tenha promovido em nós o amor a Deus e ao homem, cada sábado que volta é apenas um dia perdido.
HOMILIES DE J. WAITE
Confiança: humano e divino.
O profeta aqui apresenta diante de nós um contraste vívido entre dois tipos de caráter humano. Ele faz isso usando imagens sugestivas retiradas do reino da natureza, como alguém acostumado a ver as grandes lições da vida e do destino morais do homem refletidas em formas visíveis no deserto arenoso e nos lugares estéreis do deserto, e nos vales férteis e arborizadas margens do rio que flui. A imagem é peculiarmente oriental. Todos nós podemos apreciá-la em alguma medida, mas aqueles que viram os escassos e atrofiados crescimentos vegetais do deserto lado a lado com a rica folhagem que veste as ravinas úmidas e as bordas dos cursos de água, podem entender melhor a verdade e adequação requintadas das analogias. Considere esses dois tipos opostos de confiança -
(1) confiança no homem,
(2) confiar no Senhor.
I. CONFIANÇA NO HOMEM. "Tornar a carne um braço" é sugestivo de confiança pessoal em recursos meramente humanos e terrestres, na negligência do espiritual e do Divino. Ela assume a forma de autoconfiança indevida - confiança na própria sabedoria e força, ou confiança em nossos semelhantes, que são tão ignorantes e fracos e falíveis quanto nós, ou confiança naquilo que é exterior e circunstancial - riquezas mundanas, gratificações sensatas, garantias materiais. Os recursos dessa confiança são:
1. Vaidade. Sua esperança é falsa e ilusória. Não tem fundamento certo. Procura a vida na região da morte. Como a planta não encontra nada para nutri-la na areia estéril, o homem nunca pode extrair o nutrimento que seu ser necessita de meros recursos humanos e terrestres.
"A menos que, acima de si mesmo, ele possa se erguer, quão cruel é o homem!"
E como aquilo que é carnal e, portanto, perecível, pode satisfazer as necessidades de um espírito imortal?
2. Perda: "Ele não verá quando o bem vier". À medida que as influências que caem do céu sobre ele se perdem na planta que está enraizada no solo do deserto, essa confiança terrestre rouba a um homem o poder de usar corretamente até as oportunidades de bem maior que estão ao seu alcance. As influências celestiais o atraem em vão. Ele não conhece a possibilidade mais rica de bem que o rodeia, deixa de apreendê-lo, não pode ver quando ele vem.
3. Inutilidade. Os "lugares ressecados no deserto 'não produzem alimento sólido. O trabalho que lhes é concedido é inútil. Essa é a" maldição "que repousa sobre o homem que confia no" braço da carne "- uma vã esperança, destituição do bem essa poderia ser a sua vida murcha e desperdiçada.
II CONFIE NO SENHOR. Bem-aventurado o homem cujo ser inteiro está enraizado e fundamentado em Deus. A vida dele é alimentada nas fontes invisíveis e eternas. "Viverão seus corações que buscam a Deus" (Salmos 69:32). A imagem da "árvore plantada pelas águas" sugere alguns aspectos importantes dessa vida.
1. Crescimento. À medida que as árvores, pela misteriosa energia prolífica com a qual são dotadas, atingem suas raízes mais profundamente e espalham seus galhos por um espaço mais amplo, a frescura e a força da vida Divina na alma se manifestam em cada vez mais profundo, crescente e elevado formas de bondade moral e prática. Esta é uma questão de propósito divino e de tendência orgânica natural. A vida espiritual, como a vida vegetal, não conhece estagnação. Onde não há crescimento, há decadência.
2. beleza. De todos os objetos justos da natureza, uma árvore bem cultivada é uma das mais justas. A simetria de suas proporções, a mescla em negligência harmoniosa de suas formas e cores, o jogo de luz e sombra entre suas folhas e galhos, combinam-se para torná-lo o tipo adequado de dignidade moral e beleza. Não podemos nos surpreender com a graciosa imagem dos poetas e profetas hebreus quando lembramos como eles viviam em uma terra de oliveiras e palmeiras, de cedros e aloés de limão e romãs. O caráter divino é supremamente bonito. As formas reais de vida religiosa com as quais se encontra às vezes são intensamente desagradáveis. Mas essas são caricaturas, não apenas representações. Somente como nossa piedade é agradável e atraente para os homens é divinamente verdadeira. "O que quer que as coisas sejam verdadeiras, honestas", etc. (Filipenses 4:8).
3. força. Aqui está a idéia de uma força resistiva. A árvore, no vigor de sua vida, é capaz de resistir à pressão de influências climáticas hostis. Não teme o calor escaldante, nem a explosão, nem a torrente que corre. É como se "não os visse". Toda a vida religiosa é um conflito de dificuldades. Ela floresce na medida em que é capaz de apropriar-se do bem e repelir o mal que o cerca. Cristo dá "o espírito de poder "para aqueles que acreditam nele - poder de superar as influências mais opressivas e mais sedutoras de um mundo hostil.
"Onde está a verdadeira fé, todas as mudanças acontecem graciosamente"
E nem as provações providenciais nem os ataques do mal podem abalar a firmeza daquele cujo coração está completamente "estabelecido com graça".
4. Produtividade. "Nem cessará de produzir frutos" (ver também Salmos 1:3; Salmos 92:14). O fruto da árvore produtora é o desenvolvimento final, o fim e o objetivo de sua vida. Todo pensamento e sentimento religioso, e todos os métodos divinos da cultura espiritual, apontam para isso como sua questão final - a produção de formas duradouras de bondade prática. "Aqui meu Pai é glorificado, para que deis muito fruto" (João 15:8). Se Cristo é nossa raiz viva, não pode haver limite para esse processo. A alma recém-nascida não conhece deterioração de suas energias vitais, mas antes um alargamento eterno. "Dá, mas ainda aumenta." Quanto mais ele dá, mais aumenta. "À medida que o homem exterior perece, o homem interior é renovado dia após dia." E quando a morte chega e corta o corpo e o põe no pó, ela apenas liberta o espírito para expor os poderes de sua vida santificada em novas formas de serviço em uma esfera mais nobre, para dar frutos para sempre no paraíso de Deus .-W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
A profunda impressão do pecado de Judá.
I. EXISTE A PRÓPRIA INDIFERÊNCIA DA JUDÁ EM SEU PECADO. Com clareza sobrenatural da visão, o profeta viu o pecado de Judá; e ele falou daquele pecado com palavras que Jeová havia posto em sua boca. E, no entanto, é evidente que o povo não admitiria que suas representações estivessem corretas e precisassem de atenção urgente. A grande maioria deles pensou que ele estava inventando ou pelo menos exagerando. Eles viveram tanto tempo entre males que se acostumaram a eles; mais ainda, fizeram um prazer e um lucro deles. E essa é apenas uma das grandes dificuldades em pregar o evangelho e tentar persuadir os homens ao arrependimento. Eles não podem ser levados a ver que há algo de que se arrepender; que, tanto quanto o leste é do oeste, tão longe eles estão em um estado correto.
II Contra essa evidente indiferença, deve-se definir a DECLARAÇÃO EMFÁTICA DO PORTO QUE O PECADO PODE SOBRE O POVO. O fato de não vermos o mal de nossa vida prova uma das duas coisas - que não há mal para ver ou que somos espiritualmente cegos e não podemos ver o mal que existe. Agora, a cegueira espiritual tem como habitual orgulho espiritual concomitante; e o homem espiritualmente cego é o último a admitir que é assim. Se formos deixados a nós mesmos, nunca descobriremos a causa e fonte originais de todos os nossos problemas; algo fora de nós mesmos deve entrar e levar a uma visão alterada dos propósitos e possibilidades da vida. Este não é o lugar para falar de tudo o que é necessário para produzir essa alteração de visão; mas é muito claro que declarações como a do profeta aqui devem ser úteis para produzi-la. Não é um grande problema para os pregadores serem capazes de recorrer a declarações completas e intransigentes da Palavra de Deus? Pois, embora estes possam não encontrar nenhuma resposta prática presente na consciência do ouvinte, ainda assim, esse mesmo fracasso é uma razão para repeti-los repetidamente, até que em uma hora crítica seja dada a faculdade de nos vermos como Deus nos vê, o que é uma faculdade muito mais a desejar do que a recomendada tantas vezes por nos vermos como os outros nos vêem. Duas coisas são mencionadas aqui - o instrumento de inscrição e a substância em que a inscrição é feita. Há uma necessidade de ambos para causar uma impressão profunda, permanente e perceptível. Um lápis pode fazer sobre uma pedra uma marca de algum tipo, mas é uma marca muito facilmente apagada; uma caneta de ferro pode escrever uma grande verdade sobre a areia da praia, mas uma lavagem da onda crescente varre tudo isso. Mas quando você tem o material para uma inscrição profunda, produz-se algo que só pode ser destruído destruindo o que está escrito. Não é de admirar que esse povo de Judá não enfrentasse a tarefa de inspecionar seus corações. O pecado está tão intimamente misturado com o coração que você não pode evitá-lo, salvo por um processo equivalente à remoção da antiga vida interior e à substituição de uma nova. Daí a adequação da petição: "Crie em mim um coração decano, ó Deus, e renove um espírito reto dentro de mim". Mas há algo mais para mostrar a influência que o pecado tem sobre essas pessoas, e esse é o terrível efeito sobre seus filhos. Muitos detalhes podem ter sido acumulados para mostrar a realidade da idolatria de Judá, mas uma ilustração importante era melhor ainda. Nem mesmo os mais hostis ao profeta poderiam negar que a força que os obrigava a infligir tais crueldades aos filhos em nome da religião era uma força hedionda. Todo mal, em falta de capacidade de ver imediatamente sua natureza real, deve ser medido por seus piores efeitos visíveis. E é exatamente isso que o profeta reúne, quando coloca diante de sua acusação os sofrimentos dos pequenos de Judá. Como se esses pequeninos não tivessem chuva suficiente para sofrer, sem que o sofrimento fosse procurado por eles.
III O EFEITO DE TODO ESTE MAL PROFUNDO PROFUNDO COMO VISTO NAS CONSEQÜENTES INFLICAÇÕES DE JEOVÁ. (Jeremias 17:3, Jeremias 17:4.) As pessoas podem chorar, com espanto declarado, "Por que todos esses sofrimentos? fizemos que devemos ser tratados dessa maneira? " A resposta é que todo esse estrago, toda essa transformação da herança prometida em um lugar que não vale a pena ter, toda essa amargura do exílio, não foram produzidas de maneira arbitrária e incompreensível. O profeta não ficou surpreso com a vinda desses julgamentos; ele os viu se aproximando e sabia por que eles vieram. Grandes efeitos sempre têm grandes e apropriadas causas; e grandes causas, deixadas para operar livremente, produzirão grandes e adequados efeitos. Todo coração humano mantém dentro dele o suficiente para causar miséria indescritível; e, a menos que a causa maior que Deus se propõe a colocar em determinada operação venha com sua força contrária, podemos ter certeza de que miséria indescritível será produzida. Portanto, oremos para que cada vez mais tenhamos olhos para ver e perceber, ouvidos para ouvir e entender.
A maldição sobre o homem que confia no homem. Ao considerar esta passagem, é importante ter em mente que duas palavras hebraicas diferentes (גֶּבֶד e אָדָם) são traduzidas pela única palavra "homem". Uma lembrança dessa diferença trará muito mais significado à passagem.
I. Sugere-se considerar o HOMEM EM SUA OPINIÃO. Ele se considera como גֶּבֶד, o forte. Ele gosta de estimar seus grandes recursos e usá-los para seu próprio engrandecimento. Ele está cheio da ambição de alcançar a grandeza de várias maneiras. É por sua força que ele constrói Babel e as pirâmides e todas as grandes estruturas dos tempos antigos e modernos. Ele reúne exércitos de calor e faz extensas conquistas. Ele se apóia em seu próprio entendimento e é sábio em seus próprios conceitos. E deve-se admitir que é difícil para um homem com toda a força do corpo e da mente absorver, como uma verificação prática de toda a sua construção de castelo, a fraqueza necessária da natureza humana. A descoberta de nossa fraqueza sempre será uma coisa humilhante, pelo menos no primeiro aspecto. Não gostamos de renunciar à glória que advém da força física, da habilidade intelectual, em suma, do emprego de todas essas faculdades que permitem ao homem alcançar o que é chamado de carreira de sucesso. O gênio é semi-divinizado, enquanto o Espírito de Deus trabalhando através de um homem comum, que não seria nada sem esse Espírito, é desprezado ou negligenciado. Os comandantes militares e navais de sucesso são transformados em nobres com a aprovação geral. Toda nova aplicação de forças naturais é saudada como uma homenagem à glória da humanidade. Mesmo aqueles que não são enganados pelas formas mais grosseiras do poder humano são enganados com bastante facilidade pelos mais refinados.
II HOMEM NA ESTIMATIVA DE DEUS DELE. Isto é estabelecido por uma indicação tríplice da loucura e iniquidade do homem.
1. Ele confia no homem; homem, conforme estabelecido pela palavra אָדָם. O homem forte certamente não é mais forte do que aquilo em que se apoia. Um edifício pode ser de materiais substanciais, mas toda a sua força não terá valor se a fundação for fraca. Observe que não se trata de confiar em homens pecadores e caídos. Deus não acha falha conosco confiar em homens maus, e não em homens bons. Ele está falando de toda essa defeito essencial, essa suscetibilidade à tentação, que pertencia ao homem antes mesmo de ele cair. Poderíamos colocar a questão da seguinte maneira: Maldito é o homem que confia em Adão, que esquece que ele próprio é atormentado por tentações e que, em um momento de negligência e vã autoconfiança, pode cair em vergonha, confusão e talvez desespero.
2. Ele faz da carne seu braço. Toda força deve agir através de um braço de algum tipo. Uma grande quantidade de poder humano se faz sentir de maneira muito literal pelo braço. Pura força em manejar a espada ou o martelo; habilidade, como segurar o pincel do pintor, o cinzel do escultor, o instrumento musical e as inúmeras ferramentas de todos os tipos de artesãos. Assim, o braço se torna um grande representante, mostrando todas as variedades de força humana em ação. Agora, onde o homem mostra sua loucura nisso - que, desejando seguir seu próprio caminho, exercitar seu próprio prazer e glória, ele não tem instrumento melhor que a carne. Que homem pobre e incerto de criaturas é, se ele não tem nada melhor em que confiar do que suas faculdades naturais! O olho pode perder a visão, o braço a força, a mão a habilidade e, em seguida, onde estão os esquemas e projetos do cérebro engenhoso? O objetivo de Deus é que o homem seja um braço para levar a cabo os projetos sábios e amorosos da vontade divina. Então não há falha, nem decepção. O que não pode ser feito de uma maneira certamente será feito de outra, se apenas a vontade e o conselho de Deus permanecerem supremos em nosso respeito.
3. Seu coração parte de Jeová. O grande privilégio dado a Israel foi que eles foram trazidos para Jeová. Adão caído fora expulso do Éden, mas acreditando que Abraão havia sido atraído para Deus. E seus descendentes em particular, a nação escolhida no deserto, foram levados a se aproximar de Jeová, o grande Eu Sou, a Fonte de qualquer força e energia que podem ser encontradas em seu universo. Assim, vemos a loucura peculiar dos filhos de Israel. Todos os homens são tolos porque confiam no homem e fazem da carne seu braço; mas o israelita é mais tolo do que outros porque seu coração se afasta de Jeová. Ele não pode partir completamente; ele não pode se afastar das restrições do Onipotente; ele deve passar por todos os sofrimentos que estão chegando à terra culpada; e mesmo quando parte para Babilônia, não deixa Jeová para trás. Que loucura, então, que ele não apague instantaneamente suas misérias se apegando a Jeová com um propósito de coração, pois Jeová deseja se apegar com plenitude de bênçãos a ele! E lembremos que, por mais distantes que sejam de Jeová nossos corações, de seus julgamentos e visitas penais é impossível que partamos.
III A maldição que repousa sobre toda essa autoconfiança. Embora pareça haver alguma incerteza quanto ao significado do versículo 6, é melhor para fins práticos compará-lo com o versículo 8. Se nos plantarmos confiantes entre nossos próprios recursos, enganados pelos sorrisos e atrações das primeiras aparições, não deve se surpreender se, no devido tempo, as aparências desaparecerem e deixarem a triste realidade do deserto. Onde o homem, por sua visão natural, vê o jardim com todo tipo de possibilidades ricas, Deus ensina o crente a discernir a desolação e a esterilidade que existem por baixo. Os jardins logo se tornam selvagens se o coração do cultivador partir de Jeová. Homens que nos dias de sua prosperidade atraem em torno deles multidões de bajuladores e dependentes, logo caem na adversidade, assim como na solidão comparativa. Está chegando o tempo em que, se não tivermos nada melhor do que a ajuda do homem em que confiar, realmente não teremos nenhuma ajuda.
A bênção para o homem que confia em Jeová.
I. A RECLAMAÇÃO DO HOMEM A SER CONSIDERADA FORTE NECESSITA DE NÃO SER VAZIA. Ele merece a denominação de ifבֶר se apenas ele definir o caminho certo para obtê-lo. Por mais fraco que pareça do ponto de vista apresentado, quando seus recursos naturais são totalmente abertos e testados, ele pode, contudo, tornar-se forte pelo favor de Jeová para realizar as mais extraordinárias conquistas. De um extremo em que a força dos ímpios é apenas uma zombaria, somos levados a outro extremo, ilustrado pela confiante afirmação do apóstolo de que ele podia fazer todas as coisas através de Cristo, que lhe dava força interior. Todos nós devemos ser fortes com uma força capaz de enfrentar os testes mais severos; e aqueles que são os mais fracos em outros aspectos geralmente se mostram mais fortes na vida espiritual com o que exige atividade e resistência. E é de particular importância observar que o homem fraco de vontade, facilmente cedendo à tentação, amarrado nesses muitos anos pela cadeia de algum hábito desumanizante, pode ser fortalecido o suficiente para vencer seus inimigos e pisotear sob seus pés. Há algo nele que pode ser tão renovado, tão vivificado, que ele se tornará firme e enérgico ao atingir o propósito divino da existência. Relembre o caso do homem que tinha mais de quarenta anos quando seus pés e tornozelos receberam força. Jesus de Nazaré não fez isso apenas para o benefício físico deste homem; mas principalmente que aqueles que eram coxos por dentro deveriam ser estimulados a procurá-lo e ter os pés e os tornozelos do homem interior fortalecidos para um serviço santo e verdadeiramente masculino. Deus precisa desprezar os orgulho do homem natural, a fim de que, quando ele o humilhar efetivamente, ele possa então exaltá-lo na posse da verdadeira força.
II O requisito para a obtenção de força verdadeira é apontado. Apontou de forma clara e simples. Ele é o homem forte que confia em Jeová e é forte na medida em que confia. Observe como o requisito de confiança é expresso duas vezes, primeiro por um verbo e depois por um substantivo, ambos com as mesmas letras-raiz. É como se víssemos o homem pela primeira vez no exercício ativo da confiança e depois na habitual confiança de sua natureza. Vemos o homem confiando e também vemos o homem confiante. "Todas as coisas são possíveis para quem crer." Quando Deus fala, o ouvinte de confiança age prontamente sobre a força de Deus, significando o que ele diz. As declarações do evangelho transcendem os poderes humanos da descoberta, e eles só podem ser cridos porque Deus os faz - aquele cujas formas regulares e benéficas na natureza provam que ele é tão verdadeiro. O homem pela fé se coloca nas mãos de Deus, seu Criador, e então ele pode fazer coisas muito além do que ele imaginou ser praticável até então. Veja a ilustração mais sublime disso já apresentada na Terra; quando o homem que Jesus Cristo crê disse: "Pai, em tuas mãos eu recomendo meu espírito". Então, em poucas horas, a força concedida até aos mortos foi revelada pela ressurreição de Cristo.
III A ilustração de como a bênção vem. Possivelmente há aqui uma referência a alguma prática regular do plantador de árvores. A necessidade de plantar árvores perto de cursos de água não é óbvia para nós, visto que em nosso clima úmido, muitas vezes vemos árvores nobres e nobres o suficiente para encontrar algo desse tipo. As crianças deste mundo são sábias em sua geração. Eles têm em mente - têm que ter em mente - o calor abrasador, o céu sem chuva e sem nuvens, ou, se houver nuvens, muitas vezes nuvens sem água, zombarias e belezas tentadoras do céu; e assim plantam suas árvores, onde podem esticar suas raízes sedentas até a corrente que passa. E, no entanto, esses mesmos filhos deste mundo, prudentes por suas árvores, podem ainda ser tolos por si mesmos, assumindo uma posição na vida admirável pela conquista de fins temporais, mas deixando a uma grande distância o rio que flui do "trono de Deus e do Cordeiro. " Assim, há aqui uma lição da árvore que não pode ser escolhida pelo homem que pode escolher. Todos nós temos nossa escolha do essencial da posição. Existem dois conjuntos de circunstâncias - aqueles que não podemos escolher e aqueles que somos obrigados a escolher. Está no poder de todos nós sermos plantados pelas águas. Os dons da graça de Deus fluem através de canais fixos e bem definidos, e para estes devemos ir. Não estamos autorizados a fazer compromissos. Uma diferença muito pequena pode, na realidade, fazer toda a diferença entre sabedoria e loucura nesse assunto. Não era necessário que a árvore fosse plantada muito longe da água, alguns metros a mais ou a menos poderia determinar o resultado. Há também nesta ilustração a noção de um meio oculto de suprimento. Para a aparência externa, não há conexão entre a árvore e o rio; a conexão está embaixo e é real, crescente e constante.
A busca e conhecimento do coração.
Um deles é lembrado aqui do conselho frequentemente citado: "Conheça a si mesmo". A afirmação do profeta coloca o homem diante de nós como vítima de auto-ignorância, autoconfiança e auto-engano. Ele fala da verdade quando sua mente está cheia de erros e, assim, é impedido de seguir o único caminho real pelo qual ele pode alcançar o conhecimento da verdade. Na afirmação e na pergunta do profeta, e na resposta divina dada à pergunta, há muita coisa que, no primeiro aspecto, pode humilhar. Mas a humilhação será, por si só, motivo de regozijo, se apenas nos levar a lucrar com o conhecimento de Deus em questões quando somos profundamente ignorantes.
I. PENSAR NA VASTA E CRESCENTE EXTENSÃO DO CONHECIMENTO HUMANO. Se um homem é ignorante de seu próprio coração, certamente não pode ser porque ele próprio não é adequado para o conhecimento. Ele pode ter se tornado inapto, e a inaptidão pode, por negligência, tornar-se mais pronunciada, mas ele não pode ser inapto em razão de sua constituição original. Pode-se dizer que Deus deve ter pretendido que ele tivesse conhecimento suficiente para manter sua vida interior correta. Caso contrário, temos essa curiosa contradição - que o homem alcançou uma imensa quantidade de conhecimento em relação à sua constituição física, mas está fadado a permanecer em incerteza e perplexidade quanto às leis de uma vida interior saudável e feliz. "Quem pode conhecer o coração?" diz o profeta. E, no entanto, mesmo com o conhecimento limitado de sua idade, havia muitos homens, sem dúvida, que sabiam muitas coisas. Todos nós temos os poderes de observação, comparação e experimento, e é o maior prazer de algumas mentes exercitar esses poderes. E, no entanto, é apenas para as mentes mais treinadas, mais confiantes nos princípios da ciência e mais armazenadas com os resultados dela, que essa questão possa ser colocada. Não é uma pergunta para a criança que está começando a aprender ou para o selvagem não acostumado a pensar; que seja colocada ao homem em sua civilização mais alta, e então se verá que a questão não é vã e inadequada.
II Assim, somos levados a notar A IGNORÂNCIA TERRÍVEL QUE PODE PREVALIR NO MEIO DE TODO ESTE CONHECIMENTO. O progresso do mundo não torna a pergunta do profeta nem um pouco menos urgente. Não, torna-se mais premente do que nunca. Outros objetos de conhecimento têm uma luz sempre crescente sobre eles, e pela própria força do contraste a vida interior do homem aparece em trevas ainda mais profundas. Qualquer que seja a causa da contínua ignorância, essa ignorância continua, no que diz respeito ao esforço sem ajuda do homem para removê-la. Em uma única mente, vemos com freqüência um vasto conhecimento intelectual exemplificado e completa ignorância espiritual. Quem parece conhecer tudo não conhece seu próprio coração e, aparentemente, não se importa em conhecê-lo; lembrando a um homem que viajara pelo mundo inteiro e, no entanto, nunca havia visto uma cena tão maravilhosa quanto a que era visível de um ponto em sua propriedade. Está chegando a hora em que o conhecimento desaparecerá. Mas o coração negligenciado ainda permanecerá para forçar-se, de uma maneira que não pode ser resistida, aos pensamentos de seu possuidor indiferente.
III A causa dessa ignorância é declarada clara. Tudo está no engano e na corrupção total do coração humano. E observe em particular que é pelo coração que o coração deve ser conhecido. O conhecimento do coração não é como outros tipos de conhecimento; depende do caráter daquele que sabe. Não há contradição essencial entre altas aquisições intelectuais e uma vida dura, egoísta e talvez até, em alguns casos, uma vida devassa. Homens de gostos refinados e grandes sensibilidades intelectuais podem ser completamente egoístas, descuidados com a labuta e o sofrimento do mundo, desde que não plantem espinhos em seus travesseiros, não infundam amargura em seu copo. Mas alguém que conhece o coração deve ter muita certeza de seus próprios motivos; caso contrário, pode fazer a natureza humana parecer melhor em alguns aspectos e pior em outros do que realmente é. A descrição aqui pode, portanto, ser tomada como se aplicando ainda mais à força ao coração que conhece do que ao coração que deve ser conhecido. Aqui estão as grandes dificuldades e perigos. Pois o coração enganoso e corrupto pode ser conhecido, se não por mais ninguém, em todos os eventos pelo próprio Jeová. Mas o coração enganoso e corrupto não pode saber; no sentido mais amplo da palavra, não sabe nada. Com o coração consertado, que maravilhoso aumento do conhecimento e do lucro e prazer do conhecimento haverá! Mas até então não somos diferentes daqueles que sofrem de intelectos doentes. Eles entram em grande contraste com as pessoas sãs pela maneira como suas mentes se enchem de alucinações e incongruências. E assim, se tentarmos nos comparar em nossas noções de coisas com os ensinamentos de Cristo, veremos a diferença entre a visão adotada por um coração sincero e sadio, como o de nosso Senhor, e a visão adotada por corações corruptos e enganosos. , quais são nossas e devem ser até descobrirmos a necessidade de uma vida nova e pura ser colocada nelas.
IV O CONHECIMENTO PERFEITO DE DEUS ESTÁ NO LUGAR DE NOSSA IGNORÂNCIA E ERRO. Deus nos conhece em todos os nossos motivos, em todas as nossas ocultas, e pode pôr nossos pecados secretos - a operação de destruir causas que estão mesmo abaixo da nossa consciência - à luz de seu semblante. Quando descobrirmos como Deus é competente para procurar e tentar, veremos que é inútil negar o que ele afirma, desculpar o que ele condena e entender que não somos responsáveis quando ele põe o mal à nossa disposição. portas O público desdenhoso de Jeremias pode ter dito a ele: "Como você sabe essas coisas sobre nós? Por que você é tão caridoso a ponto de apresentar essas acusações terríveis?" Mas então sabemos que eles não eram as próprias acusações do profeta, mas vieram do próprio Deus. Fazia parte do sofrimento de Jeremias que, sob a autoridade de Jeová, ele tivesse que acreditar nas coisas tão ruins de sua nação. O que Deus fez a Israel foi justo; e cada vez mais, com o passar do tempo, parecia ser justo. Em todas as grandes exposições da ira divina, devemos ficar calados, lembrando que Deus sabe o que não podemos saber e percebe necessidades onde não podemos perceber nenhuma.
Riquezas obtidas erroneamente e a conseqüência.
Aqui está um exemplo de ilustração que, no que diz respeito ao nosso conhecimento, é mais obscuro do que a coisa a ser ilustrada. Mas havia, sem dúvida, em relação a alguns pássaros, uma opinião popular que tornou a referência do profeta muito sugestiva para seus ouvintes. O fato suposto é que alguns pássaros reúnem os filhotes de outros pássaros, despojando os ninhos dos pais verdadeiros, apenas para descobrir, quando os filhotes ficam suficientemente fortes, que eles não podem mais ser mantidos sob sua nutrição e controle. Se havia um fato real correspondente, importa muito pouco. Se queremos um exemplo familiar e suficientemente correspondente, podemos encontrá-lo no não incomum de uma galinha chocando uma ninhada de patinhos, apenas para descobrir quanto tempo sua natureza alienígena se manifesta quando uma poça de água chega ao seu alcance. Nota-
I. Existe uma obtenção justa de riqueza. A propriedade externa ocupa uma posição de aprovação no Antigo Testamento que lhe é negada no Novo. Durante todo o Novo Testamento, os perigos e enganos associados à mera riqueza externa são fortemente insistidos. Se não for condenado per se, o que obviamente não é possível, ainda é apresentado como um fardo pesado e uma pedra de tropeço perpétua para o cristão que o possui. Porém, no Antigo Testamento, essa riqueza é ampliada, sem dúvida como um símbolo daquelas melhores riquezas que apareceriam em algo de sua própria glória e poder satisfatório através dos ministérios energéticos do Espírito de Cristo. Deus achou oportuno reconhecer por um tempo habilidade, indústria e integridade de uma maneira que seria clara para o mais carnal dos homens. Veja Job, por exemplo. E mesmo no Novo Testamento, uma linha acentuada é traçada entre a riqueza obtida honestamente e a que veio por extorsão e trapaça. Existe um padrão de integridade reconhecido pelo homem natural; e Deus também reconhece esse padrão, até o ponto em que ele é, miseravelmente curto, cai de sua altura de perfeição designada, mas é melhor que nada. Aqueles que não atendem às exigências moderadas de seus semelhantes, Deus condenarão. Sobre eles, ele estabelecerá uma marca inconfundível. Para isso, deve haver algum tipo de aprovação modificada daqueles que, em busca de riquezas, se esforçam para manter sua integridade e abster-se de fazer o que pode degradar e empobrecer seus semelhantes.
II A INCERTEZA ESPECÍFICA DA SAÚDE GOTTEN. Toda riqueza externa é incerta. "As riquezas tomam asas e fogem." Eles fornecem um dos testemunhos mais impressionantes da instabilidade da sociedade terrestre. Mas ganhos ilícitos são particularmente instáveis. Todo homem rico é invejado, e poucos escapam dessa calúnia. Mas aquele que se torna rico por métodos inescrupulosos deve prestar contas com hostilidade por parte de todos os que estragou. Os métodos de ganho injusto não podem deixar de provocar a oposição resoluta, perseverante e, finalmente, bem-sucedida de todos os que odeiam a injustiça. Lembre-se da súbita e completa perda que ocorreu aos proprietários de escravos da América, quando seus escravos foram libertados por uma questão de necessidade militar. É verdade que os ganhos injustos parecem frequentemente tão estáveis quanto os justos; mas ainda permanece a incerteza peculiar. Um cristão que possui riqueza externa ouve a incerteza disso, assim como ele tem em mente a incerteza de sua própria vida natural; mas o mais pesado lucro imundo deve contar, não apenas com os perigos de toda a vida humana, mas também com os inseparáveis de seus próprios maus caminhos. Em uma grande tempestade, ameaçando fatalmente o navio de estado, talvez alguém seja jogado ao mar, à moda de Jonas, a fim de garantir a segurança do resto.
Jeremias 17:12, Jeremias 17:13
Uma invocação inspiradora.
Devemos considerar Jeremias 17:12 como invocatório e não indicativo. O profeta fala adequadamente no idioma do apóstrofo, quando se refere ao trono de Jeová e às alturas sagradas onde ele mora. "Ó trono de glória, altura do começo, lugar do nosso santuário!" Sentirá que este apóstrofo está bem adaptado para fazer da Esperança de Israel uma fonte de verdadeira esperança no coração de Israel.
I. O TRONO DA GLÓRIA. Por outro lado, isso pode ter uma referência dupla. Quem se senta neste trono é a divindade, Jeová; portanto, todos os assentos dos deuses gentios podem ser considerados da mesma maneira como tronos. E porque quem se senta no trono é considerado rei, também há um contraste com os reis humanos. Essa referência ao trono da glória equivale, portanto, a uma condenação de todos os santuários de ídolos e tronos humanos como lugares para se envergonhar. Os santuários eram ricamente decorados e considerados com a máxima veneração, mas isso não os tornava gloriosos. As práticas daqueles ligados aos santuários e o caráter dos adoradores mostraram que, em vez de glória, havia vergonha. Foi a marca de todos os que deixaram de idolatria formal ou da idolatria igualmente real de um espírito mundano para o Deus vivo, o Deus do Sinai e o tabernáculo, do Calvário e do Pentecostes, que ficaram cada vez mais envergonhados de seu passado ímpio. Sua contaminação e indignidade foram vistas sob uma nova luz e com novos olhos. Quando o escravo se torna um homem livre, a servidão é cada vez mais vista como inexprimivelmente degradante. E o mesmo acontece com os tronos dos reis humanos: estes são apenas os lugares onde o egoísmo e o orgulho humano são mais evidentes. Para ver como um homem mesquinho e diabólico pode se tornar, temos apenas que escolher entre os ocupantes dos tronos. Não significa que os reis tenham sido piores que os homens comuns; mas sua posição elevada ampliou suas oportunidades de travessuras e também as expôs ao olhar de todas as gerações seguintes. Um Tibério ou um Nero recebe uma imortalidade de infâmia, enquanto um vilão obscuro da mesma idade passa rapidamente para o esquecimento. Aqueles reis que realmente glorificaram os tronos o fizeram apenas na medida em que eram vice-reis daquele que é o rei dos reis. Os tronos humanos podem ou não ser tronos de glória, na medida em que a glória possa pertencer à criatura. O trono de Jeová deve ser glorioso, visto que é para sempre transfigurado com a refulgência daquele que está assentado sobre ele.
II A altura do começo. "No princípio, Deus criou o céu e a terra." É o homem que entra mais tarde que mal empregou e degradou o que Deus criou com certos fins divinos e extremamente benéficos à vista. A partir daquilo que Deus criou para sua glória, o homem levanta coisas para se glorificar. O mais orgulhoso sistema de idolatria, o sistema mais profundamente enraizado no coração de milhões, é o de ontem, quando comparado com os céus que são o trono de Deus e a terra que é o escabelo de seus pés. Comparada com essa altura do começo, a mais antiga das famílias humanas é apenas um começo. É como o cogumelo de uma noite quando encostado a uma árvore imemorial. A morada onde e de onde a glória de Jeová se manifesta não é um edifício de Babel, que, por mais alto que possa subir, é humilhantemente condicionado pelo fundamento instável sobre o qual repousa. O poder humano, no cume de seu esplendor, atravessou e conquistou grandes extensões da terra; e assim reis recebem o nome de grandes; mas a grandeza é apenas um inchaço momentâneo e não substancial. Seu poder, como o da torrente repentina, passa rapidamente. Pode-se imaginar como o profeta, enquanto falava dessa altura do começo, olhava para os céus, tão afetado por todas as lutas e orgulho das gerações que se sucedem neste mundo inferior. Jeová não passou por longas lutas até seu auge da glória. Pode haver evolução e graduação entre as criaturas de sua mão, mas tais concepções de progresso são nada menos que blasfêmias quando tentamos aplicá-las a ele.
III O LUGAR DO NOSSO SANTUÁRIO. O lugar que Deus havia condescendido em santificar em sua conexão especial com Israel - o lugar onde a Arca da Aliança repousava - tornou-se também um lugar (a história de Israel sendo testemunha) onde o povo de Israel podia ter toda a confiança em Deus . Os templos de ídolos não tinham uma conexão invariável com os triunfos de seus adoradores; mas exatamente na proporção em que Israel honrou a Arca da Aliança e o Deus da arca, na mesma proporção em que foram feitos para ver o efeito de sua conduta em triunfo sobre seus inimigos e sucesso em seus próprios assuntos. Foi porque abandonaram a arca que eles mesmos foram abandonados em humilhação, adversidade e vergonha. Não, é claro, que o profeta esteja pensando na arca somente aqui. O verdadeiro lugar do santuário também está em sua mente - a morada invisível do invisível Jeová. - Y.
Escrito na terra.
I. Como indicação de por que os homens partem de Deus. "Aqueles que se afastarem de Jeová", diz o profeta, "serão escritos na terra". Portanto, concluímos que o objetivo deles é ser escrito em alguma substância mais durável e confiável. Quando eles são mencionados como afastando-se de Deus, a descrição é mais adaptada aos nossos pensamentos do que exatamente correspondente à realidade. A conexão foi real no que diz respeito à mera oportunidade e privilégio, mas também nominal, porque a oportunidade e o privilégio nunca foram aproveitados. Deus se aproximou do homem; o homem não estava inclinado a se aproximar de Deus. Pareceu-lhe que, ao se aproximar, haveria uma subordinação do eu que equivaleria a um auto-apagamento. As concupiscências do homem natural são por toda parte controladas e contraditórias pelos mandamentos de Deus. Portanto, o homem se esforça para se afastar de Deus e manter relações com seus semelhantes que, segundo ele, façam com que seu nome seja considerado mais. Pode ser que seja a glória própria que ele está procurando; ter seu nome gravado profundamente nas tábuas memoriais do mundo como alguém que alcançou muito e se destacou como um Hércules da multidão comum. Pode ser que ele espere um grande poder; ter seu nome escrito no coração de milhares, cujos interesses estarão vinculados aos dele, para que não possam ter sucesso se ele falhar. É muito gratificante para o orgulho do homem sentir que os outros não podem viver sem ele.
II O CERTO RESULTADO DA PARTIDA DE DEUS. Os homens se afastam de Deus esperando ter seus nomes escritos no mármore, e uma experiência muito curta mostra que eles estão escritos, por assim dizer, nos materiais mais esquisitos. De um certo ponto de vista, nada parece mais irregular do que a preservação do que foi escrito na antiguidade. Letras profundas em pedras duras desaparecem há muito tempo, caracteres de baleia escritos em pergaminho ou até papel sobrevivem até os dias de hoje, e agora são observados com uma atenção que é justa para preservá-los por muitos anos. Mas todos podem ver que o que está escrito na terra deve, na própria natureza das coisas, ser rapidamente obliterado. Essa escrita pode ser a diversão de uma criança; nunca poderia ser a ocupação séria de um homem. E, no entanto, é justamente nessa figura que a loucura dos apóstatas de Deus é apresentada. Eles escrevem seus nomes em um local exposto à multidão atropelada de seus semelhantes; e, em seu próprio egoísmo, esquecem-se de quão pouco prestam contas a outros tão egoístas quanto eles. E, no entanto, apesar de um aviso para aqueles que se afastam de Deus, continuam reclamando porque os homens os esquecem. É exatamente a maneira pela qual eles devem esperar ser tratados. É o caminho do mundo. Afinal, somos apenas criaturas fracas, com poderes muito limitados, e podemos muito bem ser desculpados se não pudermos manter constantemente em mente aqueles que reivindicam nossa simpatia e ajuda. Não é culpa da terra que é terra, em vez de inflexível. A culpa é dos que permitem que seus nomes sejam escritos lá, e não no lugar duradouro que Deus lhes providenciou.
III O RESULTADO IGUALMENTE CERTO DE SUBSTITUIR A DEUS. Embora não seja declarado em tantas palavras, está alegremente implícito que aqueles que se apegam a Deus têm seus nomes escritos de onde nunca podem ser apagados. Pois seus nomes estão realmente escritos, por assim dizer, no coração do próprio Deus. Ele não pode esquecê-los ou abandoná-los. Eles são sempre lembrados na sabedoria de seus pensamentos e nos movimentos sem resistência de seus caminhos. A melhor coisa que pode acontecer conosco em relações puramente humanas é ser escrita no coração daqueles que nos amam; quando se lembram de nós, não porque é do interesse deles fazê-lo, mas por uma plenitude altruísta de desejo por nosso bem-estar e felicidade. Mas quão melhor é ser assim lembrado por Deus, visto que com ele existe um amor inexprimivelmente mais profundo do que qualquer afeto humano e, junto com esse amor, uma sabedoria e poder com os quais nem a mais alta sabedoria e poder humanos são por um momento para ser mencionado!
Aquele a quem Deus cura é realmente curado.
I. A CONSCIÊNCIA DA NECESSIDADE INDIVIDUAL. A oração é "me cure"; "me entregue." O profeta mostra quão profunda e premente é sua própria necessidade, usando duas figuras. Ele sente a necessidade de algo ser feito interna e externamente. Internamente, ele está doente de coração, ferido e machucado em espírito. Ele precisa de cura do estado de espírito produzido por ser desprezado e rejeitado por seus compatriotas. Pior ainda é a dor persistente produzida quando ele vê a maldade da terra e toma conhecimento das calamidades que avançam constantemente. Mas não podemos duvidar que, além de tudo isso, havia a consciência da poluição e indignidade de seu próprio coração. No que diz respeito à constituição e às tendências naturais, aquele que falou não era melhor do que aqueles com quem falou. Assim, ao tentar despertar os outros da letargia, ele se despertou mais completamente para seu próprio estado. A palavra que Deus colocou em sua boca foi dita, não apenas para o público externo, mas também para seu próprio coração pecador e ignorante. Deus não pode levar por profetas e apóstolos aqueles que pouco se importam com suas próprias necessidades espirituais. Paulo se tornou um apóstolo melhor porque se considerava, com tanta sinceridade, o chefe dos pecadores. Não deveria ser de admirar que aqueles com quem falamos sejam indiferentes ao seu estado, se nós que falamos com eles somos amplamente indiferentes ao nosso.
II A vaidade de procurar em outro lugar que para Deus. A própria confiança que Jeremias expressa que, se apenas Deus o curar, ele será verdadeiramente curado, parece indicar que ele teve alguma experiência com outros modos de cura, como parecia muito promissor no começo, mas provou ser totalmente vaidoso no final. . Como regra geral, temos que ficar desapontados com os agentes humanos de cura antes que possamos nos satisfazer com o divino. Não se pode dizer que a natureza e a profundidade da doença sejam adequadamente descobertas, até descobrirmos, por experiência própria, quão vãos os recursos humanos são contra ela. Podemos ser capazes de mitigar os sintomas, aliviar a dor, despertar uma alegria temporária; mas, no final, a recaída é certa e mais confirmada do que nunca. Foi uma grande coisa para o profeta ser levado a sentir, como ele evidentemente era, que em qualquer outro lugar que fosse fosse com a probabilidade de fracasso. Com Deus não há apenas a certeza do sucesso, esse sucesso está somente com ele.
III A confiança do profeta em Deus como curador. O modo como ele expressa essa confiança é digno de nota. Sua confiança é não que Deus faça algo por ele, mas que tudo o que Deus faz será adequado para o fim em vista. É muito sentir que podemos contar com a simpatia e o esforço divinos; é ainda mais necessário sentir que qualquer ajuda que Deus dê aumentará a intensidade da necessidade. Quem dá o espírito de convicção, trabalhando profundamente no coração natural e mostrando seu estado de doença e atividade poluidora e poluidora, também dá o espírito de uma verdadeira cura. A grande base de apreensão surge, não da magnitude da doença espiritual, mas da indiferença do sofredor e sua indisposição de submeter seu coração ao poder curador e buscador de Deus. No momento em que estamos dispostos a nos submeter ao grande médico, nesse momento a pior doença se torna algo administrável e virtualmente conquistado. O curso do processo de cura pode ser longo, tedioso e doloroso; mas o que importa, se o fim é a cura perfeita e a saúde eterna?
Onde está a palavra do Senhor?
I. O PRETEXTO E OBJETIVO DESTA PERGUNTA. O comentário subsequente do profeta sobre a questão mostra com que ódio amargo a ele foi perguntado. Triste, de fato, é refletir que essas mesmas palavras podem ser feitas com um espírito muito diferente; para que possam vir das profundezas de um coração ignorante, vagando por longas idolatias e sistemas humanos de filosofia, sem ouvir nada que sirva de pão do céu para a profunda fome interior. Há pessoas sobre as quais a Palavra de Deus foi pressionada em toda variedade de apelo e representação. A Palavra os procurou repetidamente; e, no entanto, no final, tudo o que eles podem fazer é lançar uma dúvida desdenhosa sobre se é a Palavra de Deus. De fato, pode ser permitido que eles não pretendam insultar a Jeová; tudo o que eles tinham em vista era expressar, da maneira mais dolorosa, seu ódio amargo a esse profeta pertinaz e de fala clara - esse homem que havia chegado como um jovem comparativo do pequeno Anathoth, repreendendo aqueles que eram altos no posto, velhos em anos e respeitado pela maioria das pessoas. Nenhuma falácia que infecte as regiões da vida prática é mais perniciosa do que aquela que, professando admitir a autoridade daquele que envia, ainda desacredita o status de seu professo mensageiro. Portanto, é muito fácil escapar de mensagens desagradáveis e humilhantes. Portanto, os judeus do tempo de nosso Senhor eram fanaticamente solícitos em honrar sua concepção de Jeová e, como parte dessa devoção, terminaram crucificando Jesus como blasfemador. As mesmas pessoas que perguntaram: "Onde está a palavra de Jeová?" pode ter sido o primeiro a enquadrar repudios plausíveis de qualquer desejo de blasfemar contra ele. Seu grande objetivo e objetivo era colocar esse Jeremias iniciante em seu devido lugar. Eles provavelmente pensaram que esses discursos desdenhosos poderiam finalmente se tornar uma mordaça em sua boca. A lição é clara: não rejeite a verdade, nem tente evitá-la, porque ela vem de alguém que você não gosta. O que Jeremias disse aqui, respeitando o caráter e a obra desses homens, era verdadeiro; e eles não negam a verdade. Eles simplesmente ignoram as acusações e, com uma pergunta desdenhosa, sugerem que as ameaças relacionadas às acusações são apenas palavras vazias.
II AS MANEIRAS DE RESPONDER A ESTA PERGUNTA, percebemos que Jeremias tem sua própria resposta, apropriada às suas circunstâncias individuais. Ele falha em sua integridade. Deus conhece a fidelidade e a obediência do seu coração. Deus colocou em sua boca as palavras que ele havia dito. Eles não surgiram do seu sentimento pessoal; não eram a respiração de um egoísta, fanático, louco, inimigo de seu país. Mas, como essa pergunta já está sendo feita por uma certa classe que não acreditará em um plano divino do mundo - parcialmente revelado nas Escrituras e cuja execução parcial é mostrada na história - é bom lembrar como Jeová honrou sua servos que tiveram de alguma maneira ocupar o cargo de profetas. Aquele que saiu para ameaçar o persistentemente impenitente nunca ficou sem um julgamento alcançado de Deus, que ele poderia aduzir como ilustração. As sombras projetadas para o futuro têm suas correspondências nas substâncias pertencentes ao passado. Se ao menos pudéssemos convocar do mundo invisível a geração que pereceu no dilúvio, os habitantes das cidades da planície, o faraó e seu exército, os que foram destruídos na perseguição de Corá e muitos outros, seriam capazes para não dar uma resposta incerta à pergunta: "Onde está a palavra de Jeová?" O reino de Deus não está apenas em palavras; possui um poder que pode ser manifestado em toda a abundância necessária, com toda rapidez necessária e em qualquer aspecto que seja apropriado à ocasião. A Palavra de Deus se torna uma ação completa e claramente perceptível exatamente quando chega a hora. O homem poderá arranjar um relógio, de modo que, quando o ponteiro das horas e o ponteiro dos minutos apontarem para as doze, haverá a batida que significa que o meio-dia chegou; e Deus não será capaz de ordenar os mistérios e complexidades do mundo, de modo a trazer à tona os resultados pretendidos exatamente quando Ele os desejar? Não cabe a nós conhecer tempos e estações; mas o mais enfaticamente é que acreditemos que toda palavra de Deus é verdadeira. Esses mesmos escarnecedores de Jeremias estavam prestes a acrescentar, no decorrer de alguns breves anos, no máximo, uma ilustração tão forçada quanto qualquer outra que o que Deus falou possa ser tomado como já feito. O avanço calmo de Deus em seu reino deve fazer muito para acalmar seu povo. É nossa culpa se os sarcasmos dos incrédulos se tornarem algo mais que palavras; e meras palavras são melhor encontradas por uma continuidade silenciosa, paciente e crente no bem-estar.
A consciência de integridade do profeta.
Podemos considerar que esta pergunta: "Onde está a palavra de Jeová?" representa muito na provocação. O apelo a Deus, com o qual o profeta segue a menção desta pergunta, mostra o quanto ele sentiu os ataques contra ele. Seria demais dizer que ele não expôs com seus inimigos a injustiça deles; mas evidentemente seu grande recurso era o Deus que o havia enviado. Se os homens atribuem perversamente a ele ousadia impostura e amarga malignidade, ele não pode fazer nada além de recorrer ao conhecimento de Deus de seu curso e motivos. Quatro pontos são perceptíveis.
I. O SEU ESCRITÓRIO COMO PROFETO NÃO FOI RESULTADO DE DESCONTENÇÃO COM OCUPAÇÃO ANTERIOR. Ele não se apressou em ser pastor. Ele estava perfeitamente disposto a continuar como pastor em Anathoth. Não era ele quem, olhando para o mundo maior, desejava se tornar visível em uma cena mais movimentada. Ele deixou suas ovelhas porque Deus o chamou, assim como chamou Moisés, Davi e Amós. É verdade que, se um profeta faria sua obra ex animo, ele deveria escolhê-la; mas antes de tudo, ele deve ser escolhido. Deve ficar perfeitamente claro para ele, em um momento sóbrio e vigilante, quando todas as faculdades da vida são reunidas, que ele, e não outra pessoa, foi chamado para esse trabalho; para este trabalho, e não para algum outro trabalho. O ofício de um profeta, com todas as suas labutas, sofrimentos, perigos e tentações, certamente não era um ofício a ser compreendido. Era necessário contar o custo. Não nos é dito muito sobre a história anterior dos profetas, mas alguns deles, pelo menos, devem ter conhecido longos períodos de disciplina. Para Jeremias dizer que ele não se apressara em ser profeta, realmente significa que ele havia entrado na obra com grande deliberação, seguindo lenta e firmemente onde Deus caminhava lenta e firmemente diante dele. Não há pressa nas relações de Deus, embora em crises possa haver repentina e rapidez de ação; e, portanto, não pode haver pressa com aqueles que são os instrumentos e mensageiros do trato de Deus.
II A REPUDIAÇÃO DE TUDO COMO A MALIGNIDADE PESSOAL. Ele foi obrigado a falar de um dia calamitoso, mas falou como alguém cujo dever inexprimivelmente doloroso é dar más notícias. Além disso, eram más notícias que o preocupavam tanto quanto qualquer outro membro da nação. Ele não era um mero estranho, observando com pena os eventos que não o interessavam individualmente. As calamidades de sua terra natal, embora ele estivesse livre de seus piores efeitos, não o deixavam completamente indiferente. Sem dúvida, houve momentos em que ele, como Paul, poderia ter desejado ser amaldiçoado por causa de seus irmãos. Seus sentimentos quando ele tinha que falar de calamidades iminentes seriam do mesmo tipo (não, é claro, tão puros e intensos) quanto aqueles que Jesus teve quando apótrofou Jerusalém, correndo para a queda, e descuidado com as coisas que causavam a sua paz. A verdade terrível pode ser dita com muita ternura e suplicante. Os júris encontram veredictos condenando à morte e os juízes emitem as sentenças correspondentes, das quais todos escapariam alegremente se a fidelidade à verdade e ao dever deixasse um caminho aberto. Essa ternura que foge do dever por causa do presente, da dor e da dificuldade, muitas vezes prova ser o pior da crueldade.
III AS PALAVRAS DAS PROFECIAS SÃO EXPRESSAMENTE ATRIBUÍDAS A DEUS. É natural que um homem seja responsável por tudo o que sai de seus lábios. O profeta não pôde escapar dessa responsabilidade. Não era dele queixar-se de que seus auditores o desafiavam como construtor desses discursos desagradáveis. Se eles olhavam para ele, ele, por sua vez, fazia a coisa sábia, a única coisa que podia ser feita - ele olhava para Deus. Ele conseguiu fazer isso porque tinha sido fiel. Ele não havia confundido ou mutilado sua mensagem para torná-la mais tolerável. Ele entendeu perfeitamente bem o que, no entanto, muitos não entendem, que a verdade depende, não do que os homens são capazes de entender, mas do que Deus revela claramente. O profeta não teve dúvidas quanto à autoridade pela qual ele falou. Olhando para trás e revisando suas declarações, ele estava perfeitamente certo de que não havia confundido seus próprios pensamentos com as palavras ordenadas de Jeová. Se o que Deus revela para nós falarmos, nós falamos; e se o que ele revela para nós acreditarmos e agirmos, nós acreditamos e agiremos; então, com a máxima confiança, podemos recorrer a ele em busca de apoio e defesa. O que Jeremias poderia ter feito em sua extremidade se não tivesse consciência de sua fidelidade como profeta de Deus?
IV DEUS CONHECIA A VERDADE DE TODO O PROFETA ESTAVA ASSOCIANDO. "Tu sabes." Deus conhecia o coração de seus servos; conhecia a sinceridade e simplicidade de seu serviço. Não adiantava discutir com os homens. Ou eram incapazes de discernir quão verdadeiras e apropriadas eram suas palavras, ou, discernindo, não estavam dispostas a fazer um reconhecimento correspondente. Mas onde os homens eram ignorantes, Deus tinha conhecimento perfeito; onde os homens eram indiferentes, Deus mostrou o mais profundo interesse. Por isso, o profeta poderia procurá-lo com confiança para apoio contínuo e ampla defesa. Considerado corretamente, não há nada de vingança ou meramente pessoal no versículo 18. Podemos muito bem acreditar que a grande ansiedade do profeta era que a verdade de Jeová fosse honrada, mesmo que fosse por terríveis julgamentos contra desprezadores e incrédulos. - Y.
A santificação do dia de sábado.
I. O LUGAR PARA ANUNCIAR A MENSAGEM.
1. Era um lugar onde o rei, tanto quanto o povo, ouviria. Qualquer coisa que possa ser significada pelo "portão dos filhos do povo", parece claro que era um portão no qual, em certos momentos, o rei seria encontrado. Em sua própria casa, seria impossível obter acesso a ele; mas o portão estava aberto a todos; e ali ele não podia escolher senão ouvir um homem que falava com sinceridade e poder; porque a palavra de Jeová nele depositada vinha das profundezas do seu coração concorrente. O rei, sem dúvida, por sua própria liderança e encorajamento individual, foi responsável por grande parte do mal da quebra do sábado. O estado de Jerusalém em particular seria amplamente influenciado por eles. Um tribunal corrupto cria um capital corrupto, e um capital corrupto não deixa de ter efeito para a constituição de uma nação corrupta.
2. Era o lugar para a maior publicidade geral. Um portão é especificado, mas nenhum dos portões deveria ser omitido. O rei, com suas responsabilidades peculiares, foi avisado de uma maneira peculiar; mas não havia ninguém em uma posição tão privada e irresponsável que não se preocupasse com a mensagem. Os dez mandamentos eram mandamentos para todo indivíduo entre o povo; daí a necessidade de um aviso que, no modo de transmiti-lo, provavelmente prenda a atenção de todos. Foi a mensagem de Jeová entregue pelo menos quantas vezes havia portões em Jerusalém. Podemos muito bem acreditar que foi entregue repetidamente. É dada uma nota de tempo, mas é claro que o profeta escolheria o horário em que havia mais passageiros; nem omitiria entregar a mensagem no próprio dia do sábado.
3. A mensagem foi dada em uma das cenas mais evidentes de transgressão. Se o profeta foi a um dos portões mais freqüentes no sábado, ali encontrou transgressores, multidões deles, no próprio ato de transgressão. Eles não podiam negar o ato, e tudo o que ele precisava era adotar o mandamento contra ele. Deus sempre pode deixar claro que ele não envia seus profetas sem ocasião.
II A MENSAGEM EM SI. Esse mandamento com relação ao dia de sábado parece vir muito abruptamente aqui. E, no entanto, ninguém que considera a importância da liminar de Jeová de "lembrar o dia do sábado para santificá-lo" se surpreenderá com a definição e a ênfase da mensagem do profeta. Os detalhes de sua mensagem tornam muito tristemente evidente a que distância as pessoas se afastaram do mandamento original. Aqui temos um dos dois extremos da desobediência, em que a atitude prática de Israel em relação a esse mandamento aparece. O dia sagrado que Deus santificou, tanto em palavras como em ações, foi imprudentemente e descaradamente transformado em um dia comum. Se um estrangeiro fosse às ruas de Jerusalém no sábado, ele poderia ter grande dificuldade em discernir por qualquer sinal externo de que era um sábado. As pessoas entrariam na cidade e sairiam dela como em qualquer outro dia. O outro extremo é visto no formalismo fanático e sem razão dos judeus, que tantas vezes atacavam nosso Senhor. Certamente há uma grande diferença externamente entre esses dois extremos. É muito maravilhoso considerar que essa transição deve ser possível, desde a multidão descuidada dos portões com fardos no sábado, até o fanatismo selvagem que atacou Jesus por curar pessoas doentes no mesmo dia. No entanto, sob as diferenças externas, havia o mesmo espírito inabalável, mundano e ímpio. Aqueles a quem Jesus teve que denunciar por seu tráfico desavergonhado nos recintos sagrados foram os filhos daqueles a quem Jeremias teve que denunciar por fazer sua própria vontade egoísta e atos desnecessários no sábado de Deus. E assim vemos que essa passagem do profeta precisa ser considerada juntamente com as passagens nos evangelhos onde Jesus lida com o sabatismo de seu tempo. Suas dolorosas experiências de tais professos honradores de Deus, e sua busca exposta a eles, precisam ser complementadas por esta mensagem de Jeremias. Sempre encontraremos nas Escrituras algo para nos impedir da "falsidade dos extremos". Os sabatistas distorcem um mandamento; Os violadores do sábado pisam-no sob os pés. O mal com o qual Jeremias lida aqui é tratado ainda mais solenemente por Ezequiel (Ezequiel 22:1, onde em Ezequiel 22:8 sábado) -breaking é particularmente chamado de uma das muitas transgressões terríveis.Veja também Neemias 9:14; Neemias 13:15; Isaías 56:2; Ezequiel 20:12; Ezequiel 46:1) .— Y.