Jeremias 1:1-19
1 As palavras de Jeremias, filho de Hilquias, um dos sacerdotes de Anatote, no território de Benjamim.
2 A palavra do Senhor veio a ele no décimo terceiro ano do reinado de Josias, filho de Amom, rei de Judá,
3 e durante o reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá, até o quinto mês do décimo primeiro ano de Zedequias, filho de Josias, rei de Judá, quando os habitantes de Jerusalém foram levados para o exílio.
4 A palavra do Senhor veio a mim, dizendo:
5 "Antes de formá-lo no ventre eu o escolhi; antes de você nascer, eu o separei e o designei profeta às nações".
6 Mas eu disse: "Ah, Soberano Senhor! Eu não sei falar, pois ainda sou muito jovem".
7 O Senhor, porém, me disse: "Não diga que é muito jovem. A todos a quem eu o enviar você irá e dirá tudo o que eu lhe ordenar.
8 Não tenha medo deles, pois eu estou com você para protegê-lo", diz o Senhor.
9 O Senhor estendeu a mão, tocou a minha boca e disse-me: "Agora ponho em sua boca as minhas palavras.
10 Veja! Eu hoje dou a você autoridade sobre nações e reinos, para arrancar, despedaçar, arruinar e destruir; para edificar e para plantar".
11 E a palavra do Senhor veio a mim: "O que você vê, Jeremias? " "Vejo o ramo de uma amendoeira", respondi.
12 O Senhor me disse: "Você viu bem, pois estou vigiando para que a minha palavra se cumpra".
13 A palavra do Senhor veio a mim pela segunda vez, dizendo: "O que você vê? " E eu respondi: "Vejo uma panela fervendo; ela está inclinada do norte para cá".
14 O Senhor me disse: "Do norte se derramará a desgraça sobre todos os habitantes desta terra.
15 Estou convocando todos os povos dos reinos do norte", diz o Senhor. "Cada um virá e colocará o seu trono diante das portas de Jerusalém, virão contra todas as muralhas que a cercam e contra todas as cidades de Judá.
16 Pronunciarei a minha sentença contra o meu povo por todas as suas maldades; porque me abandonaram, queimaram incenso a outros deuses, e adoraram deuses que as suas mãos fizeram".
17 "E você, prepare-se! Vá dizer-lhes tudo o que eu ordenar. Não fique aterrorizado por causa deles, senão eu o aterrorizarei diante deles.
18 E hoje eu faço de você uma cidade fortificada, uma coluna de ferro e um muro de bronze, contra toda a terra: contra os reis de Judá, seus oficiais, seus sacerdotes e o povo da terra.
19 Eles lutarão contra você, mas não o vencerão, pois eu estou com você e o protegerei", diz o Senhor.
EXPOSIÇÃO
UMA CONTA DA CHAMADA E CONSAGRAÇÃO DE JEREMIAS AO ESCRITÓRIO PROFÉTICO, SEGUIDA POR DOIS SÍMBOLOS EXPRESSIVOS DAS QUESTÕES QUE ELE TEM QUE ANUNCIAR.
Existem algumas indicações de que a forma original do cabeçalho foi um pouco modificada. Aviso prévio
(1) que as palavras com as quais Jeremias 1:2 se abre são idênticas a uma das fórmulas características de Jeremias para introduzir uma profecia (comp, Jeremias 14:1; Jeremias 46:1; Jeremias 47:1; Jeremias 49:34); e aviso
(2) a estranha conexão dos versículos 1 e 2 e 2 e 3, respectivamente. É uma conjectura razoável que a passagem originalmente tenha sido assim: "A palavra do SENHOR que veio a Jeremias nos dias de Josias" etc. ; os versículos 1 e 3 foram adicionados mais tarde, o que envolveu uma mudança na construção.
As palavras de Jeremias. Esta fórmula introdutória ocorre apenas aqui e em Amós 1:1. O editor de Jeremias e de Amós deserta a frase usual ("fardo" ou "expressão", "visão", "a palavra do SENHOR que veio" etc.) a fim de fornecer informações mais completas sobre a origem do profético escritores (mas veja no versículo 2). Sobre o nome Jeremias e a posição ocupada por Hilquias, consulte Introdução. Isso estava em Anatote. Então Vulgata; A Septuaginta, no entanto (seguida por Payne Smith), faz com que o parente se refira a Jeremias (ὅς κατῴκει). Mas, neste caso, a frase não teria sido "Jeremias, o sacerdote", etc. (comp. Ezequiel 1:1)? Anatote era uma das cidades sacerdotais (Josué 21:18); ficava perto da grande estrada do norte (Isaías 10:30) e foi identificado pelo Dr. Robinson (também pelo tenente Conder) com 'Anata, situada em uma cordilheira , uma hora e um quarto norte-nordeste de Jerusalém.
Até o final do décimo primeiro ano, etc. O limite é preciso em relação a Jeremias 1-39. As profecias posteriores têm uma sobrescrição própria (veja Jeremias 40:1.). No quinto mês (comp. Jeremias 52:12, Jeremias 52:27).
O chamado de Jeremias.
Para mim. Para a mudança de pessoa, comp. Ezequiel 1:4.
Te conhecia; isto é, tomou conhecimento de ti; virtualmente equivalente a você selecionado (comp. Gênesis 39:6; Amós 3:2; Isaías 58:3; Salmos 144:3). Observe que a predestinação de indivíduos é uma ideia familiar no Antigo Testamento (comp. Isaías 45:4; Isaías 49:1; Salmos 139:16). Também era familiar para os assírios: o rei Assurba-nipal declara na abertura de seus 'Anais' que os deuses "no corpo de sua mãe fizeram (ele) para governar a Assíria". Familiar também para a grande família de reformadores religiosos. Pois, como Dean Milman observou verdadeiramente, "Nenhum Pelagiano jamais operou ou jamais operará uma revolução religiosa. Quem está destinado a esse trabalho deve ter plena convicção de que Deus está agindo direta, imediatamente, conscientemente e, portanto, com poder irresistível. , sobre ele e através dele Aquele que não é predestinado, que não declara, que não se acredita predestinado como autor de um grande movimento de religiões, aquele em quem Deus não está manifestamente, sensatamente, declaradamente trabalhando seus desígnios pré-estabelecidos , nunca será santo ou reformador ". Santificou-te; ou seja, separe-o para usos sagrados. Ordenado; sim, nomeado. Para as nações. As profecias de Jeremias, de fato, referem-se não apenas a Israel, mas aos povos em relação a Israel (versículo 10; Jeremias 25:15, Jeremias 25:16; 46-49; Jeremias 50:1; Jeremias 51:1?).
Ah, Senhor Deus! antes, infelizmente, ó Senhor Jeová! É um grito de alarme e dor, e se repete em Jeremias 4:10; Jeremias 14:13; Jeremias 32:17. Eu sou criança Eu sou jovem demais para apoiar esse cargo. A palavra "criança" é usada em outros lugares dos jovens quase adultos (comp. Gênesis 34:19; Gênesis 41:12; 1 Reis 3:7).
Irás, etc. Pensamentos de si estão completamente fora de lugar em quem recebeu uma comissão Divina. O dever de Jeremias é simples obediência. Ao processar esse caminho, ele não pode deixar de estar seguro (versículo 8).
Tocou minha boca; literalmente, fez (a mão dele) tocar minha boca. Jeremias havia dito que não era qualificado na oratória; a resposta divina é que as palavras que ele tem que falar não são suas, mas são de Jeová. Duas coisas são óbvias:
1. O toque dos lábios não é puramente metafórico, como em Salmos 51:15 (comp. Salmos 40:6); representa uma experiência real.
2. Essa experiência, no entanto, só pode ter sido visionária, análoga à oferecida a Isaías na abertura de seu ministério profético. No grande relato feito por Isaías de sua visão inaugural (que evidentemente influenciou a forma da visão de Jeremias), lemos sobre o mesmo ato significativo da parte de um dos serafins. É o mesmo ato, certamente, mas simboliza, não como aqui a comunicação de uma mensagem profética (comp. Mateus 10:19), mas a purificação dos lábios. Não parece que Isaías alcançou uma visão mais profunda da regeneração espiritual necessária ao profeta do que havia sido concedida a Jeremias? Outro ponto em que o relato de Jeremias parece inferior ao de Isaías é o poder plástico. Observe como Jeremias se ocupa do significado das palavras; esse é um elemento reflexivo que diminui o poder poético da narrativa. Uma palavra pode ser adicionada para explicar que "visionário" não é usado aqui em oposição a "baseado em fatos". O fato de os dois epítetos serem suscetíveis de combinação é bem demonstrado na visão descrita por Pere Gratry, em 'Souvenirs do ma Jeunesse', cuja realidade não é nem um pouco prejudicada na mente do escritor por seu caráter completamente interno: "Dens teutes ces seines interieures, je n'imaginais rien… o paciente de saisissantes e três energias realistas auxiliam je ne m'attendais nullement. "
Eu te pus; literalmente, fiz de você um superintendente ou vice-líder (comp. Gênesis 41:34; Juízes 9:28, onde a Versão Autorizada renderiza o substantivo cognato "oficial"). Para erradicar ... plantar, viz. declarando que o julgamento divino se cumpre (comp. Jeremias 5:14; Números 23:25; Isaías 9:8, Isaías 9:9; Isaías 55:11). Como há muito mais ameaças do que promessas nos escritos de Jeremias, o lado destrutivo de sua atividade é expresso por quatro verbos, o construtivo apenas por dois.
Duas tentativas ou provações da visão interior de Jeremias (2 Reis 6:17). Duas visões lhe são concedidas, as quais ele deve descrever. O primeiro expressa a certeza de sua revelação profética; o segundo indica seu conteúdo.
Uma haste de uma amendoeira. O nome aqui adotado para a amendoeira é particularmente adequado nesse sentido. Significa "vigília"; a amêndoa, que floresce em janeiro, é a primeira a "acordar" do sono do inverno.
Eu apressarei minha palavra; literalmente, sou vigilante com a minha palavra; aludindo ao significado da palavra hebraica para amêndoa.
Uma panela fervendo. Há uma variedade de palavras hebraicas para "maconha". A palavra herói usada sugere um vaso de tamanho grande, uma vez que o caldo de uma companhia inteira de profetas poderia ser cozido em tal. uma panela ou caldeirão (2 Reis 4:38). De Ezequiel 24:11 podemos inferir que era de metal. Um "pote fervente" na poesia árabe antiga é uma figura para a guerra. O mesmo símbolo ocorre em Ezequiel 24:3, mas com um aplicativo diferente. A sua face está voltada para o norte; antes, em direção ao sul; literalmente, da face do norte. O "rosto" do animal de estimação é o lado voltado para o profeta. Podemos supor que o conteúdo esteja prestes a transbordar.
Fora do norte. Anteriormente à batalha de Carchemish, os babilônios são mencionados apenas vagamente como um povo do norte (veja Jeremias 4:6; Jeremias 6:1 , Jeremias 6:22; Jeremias 10:22). Estritamente falando, eles eram um povo oriental do ponto de vista da Palestina; mas a estrada de caravana que os exércitos caldeus tiveram que seguir entrou na Palestina em Dan (comp. Jeremias 4:15; Jeremias 8:16 ) e depois prosseguiu para o sul. (Sobre a questão de saber se se refere a uma invasão cita, pelo menos em conjunto com a babilônia, consulte Introdução.) Um mal; antes, o mal; viz. a calamidade que na penumbra profunda forma o fardo dos discursos do profeta. Irá romper; literalmente, deve abrir; isto é, soltar abrindo. Há, no entanto, alguma dificuldade em explicar a escolha dessa expressão. Poderíamos de fato supor que o caldeirão tivesse uma tampa e que a remoção ou a queda dessa tampa fosse a "abertura" referida pela frase.
Eu ligarei; literalmente, eu estou chamando; ou seja, estou prestes a ligar. Os reinos do norte; aludindo possivelmente à origem variada da população da Assíria e da Babilônia. Mas, mais provavelmente, é simplesmente uma frase sugestiva, para a grande extensão do império hostil a que se refere (comp. Jeremias 25:9). Eles estabelecerão cada um seu trono, etc. Os reis, ou. os generais, representando "todas as famílias, etc; devem estabelecer a alta sede do poder e da autoridade judicial no amplo espaço dentro dos portões da cidade, que constituíam o fórum oriental (comp. Gênesis 23:10; Josué 20:4; Jó 29:7; Jó 31:21). Nesse caso, os sitiados teriam que se render (2 Reis 24:12) e ouvir o destino deles. Uma previsão semelhante é feita em relação a Nabucodonosor ( Jeremias 43:9, Jeremias 43:10). É verdade que se diz que a sede da autoridade é colocada na entrada de o palácio, mas este era de fato outro lugar onde a justiça costumava ser administrada (Jeremias 22:2, Jeremias 22:3) A visão de Jerome, adotada por Rosenmüller e Nagelsbach, de que "sentar" significa "sitiar" é contra o uso e não está de acordo com as palavras iniciais de Jeremias 1:1. Há, no entanto, um elemento de verdade nele. O julgamento executado ministerialmente pelos reis ou generais do norte começou com o cerco de Jerusalém e das outras cidades e, portanto, as palavras com as quais o profeta continua. E contra todas as paredes, etc. Deveríamos esperar algo como "e devem se colocar em ordem contra", etc. (comp. Isaías 22:7 b); veja, no entanto, última nota.
Eu pronunciarei meus julgamentos; ou, terei um tribunal de justiça sobre eles; literalmente, falarei julgamentos com eles. A expressão é peculiar a Jeremias (comp. Jeremias 4:12; Jeremias 12:1; Jeremias 39:6; Jeremias 52:9) e inclui o exame do acusado e a sentença judicial (consulte Jeremias 39:5; Jeremias 52:9). Toda a sua iniqüidade, etc. Sua "iniquidade", isto é, a infidelidade a Jeová, mostrou-se em incenso ardente a "outros deuses", e curvando-se diante de suas imagens. "Incenso queimado" é, no entanto, um sentido muito restrito. O significado raiz do verbo deve ser perfumado, e as conjugações causais significarão estritamente apenas "criar um odor adocicado", seja pela oferta de incenso ou por ofertas queimadas (comp. Jer 11:12; 2 Reis 23:8, onde uma conjugação causal é usada no mesmo sentido amplo aqui postulado; também Salmos 66:15 e Isaías 1:13, onde a palavra geralmente traduzida como "incenso" parece antes significar "uma fumaça doce"). O profeta diz, "de outros deuses" (não "de deuses falsos"), por consideração à ignorância de seus ouvintes, para quem Baal e Moloch realmente eram como deuses; de fato, a palavra expressiva (cf.) que Isaías usa dez vezes para expressar a irrealidade dos outros deuses chamados, ocorre apenas uma vez e depois não no mesmo sentido (ver Jeremias 14:14) em Jeremias. Mas o estrito monoteísmo do próprio profeta é provado por passagens como Jeremias 2:27; Jeremias 8:19; Jeremias 16:20.
Cinge os teus lombos, como um oriental faz antes de fazer qualquer tipo de esforço físico, seja andando (Êxodo 12:11; 2 Reis 4:29), corrida (1 Reis 18:46) ou luta (Jó 12:21). Não fique consternado. Uma falta de confiança da parte de Jeremias causará seu total desconforto por seus inimigos. "Desânimo" em hebraico tem uma referência dupla, subjetiva ("desânimo") e objetivo ("ruína", "desconforto"). Ambas as referências podem ser ilustradas neste versículo. (Comp. O mandamento e - versículo 18 - a premissa de Jeremias com o mandamento e promessa a Ezequiel - 3: 8, Ezequiel 3:9.)
Paredes Brasen. O plural é usado em vez de um termo coletivo para todo o círculo de fortificações. Na passagem paralela (Jeremias 15:20) o singular ocorre; a mesma alternância de plural e singular como em 2Rs 25:10; 1 Reis 3:1. A combinação de figuras expressa surpreendentemente a invencibilidade de alguém cuja força está em seu Deus. Os reis de Judá. Por que o plural? A maioria responde, porque Jeremias teria a ver com sucessivos soberanos. Mas esse significado teria sido tão bem transmitido pelo singular: "o rei de Judá", sem que nenhum nome fosse acrescentado - lamentaria o rei que, de tempos em tempos, reinava. "Reis de Judá" em Jeremias parece ter um significado especial e incluir todos os membros da família real, que formaram uma classe numerosa e poderosa (veja Jeremias 17:20 )
HOMILÉTICA
No ambiente externo da vida de Jeremias.
Essas palavras, que constituem o prefácio do Livro de Jeremias, visam evidentemente fornecer um cenário histórico para os escritos do profeta. Mas eles também lançam luz sobre seu caráter e trabalho. Pois, embora a verdadeira vida de todo homem seja sua vida espiritual interior, não podemos estimar o valor disso até que tenhamos levado em consideração as circunstâncias em que ela é colocada, as ajudas e os obstáculos que recebe de fora. Consideremos, portanto, o significado espiritual dos principais arredores históricos da obra de Jeremias.
I. O RELACIONAMENTO OFICIAL DE JEREMIAS.
1. Jeremias tinha a vantagem de ser filho de um sacerdote. Ele provavelmente havia recebido uma educação religiosa desde a infância. A religião de seus pais deve ter sido familiar para ele. Seus ritos solenes e símbolos sugestivos estavam frequentemente diante de seus olhos. Possivelmente, como São Paulo, que foi treinado em teologia judaica antes de se tornar cristão (Gálatas 1:14), ele pode ter achado a lei um professor para levá-lo a um nível superior. religião. Os filhos de ministros cristãos têm privilégios peculiares no conhecimento precoce das Escrituras, da vida da Igreja, etc; quais eles têm oportunidades de adquirir.
2. No entanto, esse relacionamento oficial de Jeremias tinha suas desvantagens. Foi bastante excepcional. Não mais que três dos profetas eram de origem sacerdotal. Na maioria das vezes, a classe sacerdotal considerava o profético com ciúmes, se não com inveja.
(1) O oficialismo é conservador e oposto ao espírito livre e revolucionário da profecia.
(2) Também é formal e tende a reprimir as experiências interiores e espirituais das quais a profecia é o resultado mais alto. Jeremias fala bem que o espírito de profecia não lhe foi esmagado pelo tradicionalismo seco e pelo ritualismo rígido de suas ligações sacerdotais.
3. Vale ressaltar que o relacionamento oficial de Jeremias foi totalmente ofuscado por sua missão profética. Ele é conhecido na história não como sacerdote, mas como profeta. Os serviços religiosos oficiais são bastante secundários ao trabalho espiritual.
II O caráter da idade de Jeremias.
1. Jeremias entrou em sua missão no meio da reforma de Josias. No entanto, o trabalho do profeta foi totalmente desconectado do trabalho do rei. A atividade religiosa política é muito diferente do trabalho espiritual pessoal. As reformas eclesiásticas não afetarão a regeneração espiritual. A derrubada do rei pelos ídolos não dispensa a necessidade do chamado do profeta ao arrependimento.
2. Jeremias continuou sua missão após o fracasso da reforma de Josias e durante uma era de decadência nacional. O caráter da época mudou, mas o profeta permaneceu inalterado. Homens fracos podem se contentar em ecoar os gritos populares do dia. É muitas vezes a missão do servo de Deus contradizer essas vozes familiares. O verdadeiro profeta não é a criatura de sua época, o porta-voz do geit zeit; ele é chamado a resistir a essa influência.
3. Jeremias encerrou sua missão em meio a cenas de ruína nacional. Foi-lhe dado ver o cumprimento de seus avisos de destruição, mas não o de suas promessas de restauração. Portanto, ele é o profeta das lágrimas. Jesus também chorou sobre Jerusalém, mas ele trouxe redenção. Devemos agradecer por vivermos nestes últimos tempos, quando podemos ver a realização das promessas do "Livro da Consolação".
III A DURAÇÃO DA MISSÃO DE JEREMIAS. Durou pelo menos quarenta anos; quantos mais após a queda de Jerusalém não sabemos.
1. Este fato fala muito pelo poder profético de Jeremias. Muitos homens só podem despertar para um esforço supremo. A verdadeira grandeza é vista tanto na continuidade dos poderes quanto nas supremos exibições deles.
2. Este fato é uma grande prova da fidelidade do profeta. Quase todo o seu trabalho foi realizado "em oposição". Admiramos o jovem mártir que convoca uma momentânea coragem heróica para selar seu testemunho com seu sangue; mas maior honra é devida ao confessor idoso que perseverou em um martírio ao longo da vida e, embora poupado à velhice, também é "fiel à morte".
3. Este fato lança luz sobre os caminhos de Deus com o homem. Jeremias iniciou suas severas denúncias proféticas quarenta anos antes da destruição de Jerusalém. Isso sugere para nós
(1) que Deus adia misericordiosamente a execução de suas ameaças para dar tempo ao homem para arrependimento; e
(2) que a tolerância de Deus, que adia o dia mau, não frustra a justiça que, em última análise, deve trazê-la ao impenitente.
Predestinação.
I. CONSIDERAR AS CARACTERÍSTICAS DE UMA PREDESTINAÇÃO DIVINA.
1. Isso implica
(1) presciência - Deus tem sua idéia sobre um homem e sua missão antes de formar o germe inicial de sua vida;
(2) santificação ou separação, pela qual o homem é considerado por Deus em relação à sua missão destinada e tratado em conformidade; e
(3) uma pré-ordenação, uma ação divina de acordo com a idéia e o propósito divinos, que tendem a realizá-las. Toda vida é profetizada na mente de Deus pelo pensamento de Deus, e vem ao mundo cingida com propósitos divinos, embrulhados e desenhados adiante pelos fios invisíveis dos desígnios de Deus.
2. Essa predestinação não envolve fatalismo; é consistente com a liberdade de ação humana e a responsabilidade pessoal. Por um lado, devemos concluir, a partir de sua existência, que existem certas possibilidades com as quais Deus dota um homem e certos limites com os quais Deus o protegeu. Mas, por outro lado, devemos reconhecer que depende da vontade e do esforço do próprio homem usar essas possibilidades e atingir o fim dentro desses limites. Ele tem uma vocação divina, mas pode negligenciá-la; ele pode falhar na realização da idéia de Deus de sua vida. Depende dele a responsabilidade de cumprir seu destino.
II CONSIDERE AS JUSTIÇAS PARA A CRIAÇÃO EM UMA PREDESTINAÇÃO DIVINA.
1. É revelado nas Escrituras (por exemplo, Atos 2:23; Romanos 8:29; 1 Pedro 1:2).
2. Está envolvido na idéia da providência de um Deus supremo. Deus prevê todo o futuro; em todos os atos de todos os outros eventos, e a relação deles com isso deve estar presente na mente de Deus. Com esse conhecimento, um controle universal dos eventos, como é implícito por uma providência que não interfere de vez em quando em momentos críticos, mas imanente em todo o curso do mundo, deve implicar uma pré-ordenação divina.
3. Nos é provado pela experiência.
(1) Nascemos com certas peculiaridades, faculdades, poderes, tendências. O profeta, como o poeta, nascitur, não está em forma.
(2) As circunstâncias externas da vida estão muito além do nosso controle. A criança não pode determinar a esfera da vida em que deve entrar no nascimento. Todas as oportunidades e deveres resultantes dessas circunstâncias são feitas para nós, não por nós. Eles trazem uma missão e abrem uma carreira, por acaso, se não houver providência, mas por pré-ordenação, se houver providência.
III CONSIDERAR O OBJETIVO DE UMA PREDESTINAÇÃO DIVINA.
1. Deve muitas vezes ele misterioso. Enquanto não revisarmos a vida como um todo, não seremos capazes de interpretar o significado de suas várias partes. Não podemos julgar o projeto do arquiteto examinando as pedras separadas espalhadas no quintal do construtor. Mas:
2. Não é arbitrário. A própria idéia do destino, determinada por um Ser de pensamento infinito, implica um propósito baseado na razão. Deus não determinaria os eventos simplesmente para manifestar seus direitos irrestritos de soberania. Esse capricho sem rumo só podia emanar de um déspota sem sentido.
3. Está voltado para um bom propósito. Deve ser assim, pois se Deus é bom, seus desígnios devem ser bons. A predestinação é
(1) para o bem do agente, que é abençoado por ser selecionado para o serviço Divino; e
(2) para o bem do mundo. Os eleitos são instrumentos escolhidos para beneficiar o mundo inteiro. Assim, Jeremias estava destinado a ser "um profeta para as nações". O judeu era um povo eleito para que ele pudesse ser o canal de bênção para toda a humanidade (Gênesis 12:3; Romanos 3:2) . O cristão é um vaso escolhido para levar graça a outros e servir como o sal da terra, como a luz do mundo.
IV CONSIDERAR O EFEITO PRÁTICO DA DOUTRINA DE PREDESTINAÇÃO. Não contém desculpa para indolência nem motivo para desespero, pois Deus serve a todos nós para o serviço sônico, cuja realização depende de nossa própria fidelidade.
1. Deveria nos levar a perguntar qual é a vontade de Deus, em vez de construir uma carreira para nós mesmos.
2. Deveria nos tornar humildes, submissos, obedientes e diligentes no serviço, uma vez que existe uma idéia divina de nossa vida que Deus espera que realizemos.
3. Deve inspirar coragem em meio a dificuldades. Jeremias foi corajoso ao pensar que estava cumprindo um destino divino. Tal pensamento inspira energia diante da inimizade, desprezo, isolamento e aparente fracasso.
Dificuldade superada.
I. DIFERENÇA É UMA DIFICULDADE DE SUPERAR.
1. Jeremias encolheu-se em sua missão, não pela covardia que teme o perigo, nem pela indolência que não gosta do esforço, nem pelo egoísmo que recusa a responsabilidade, mas pela desconfiança da juventude, sensibilidade e humildade.
(1) A juventude é naturalmente desconfiada. O mundo é todo desconhecido; os poderes ainda não foram provados pela experiência.
(2) A sensibilidade se inclina para a desconfiança. Existe uma confiança que depende simplesmente da densidade e da insensibilidade. O sentimento agudo é um grande obstáculo à ação ousada. Jeremias sentiu profundamente as misérias de sua nação, e era particularmente difícil para um homem assim assumir a posição de um severo censor.
(3) Humildade leva à desconfiança. Se pensarmos pouco de nós mesmos, provavelmente não avançaremos na aceitação de cargos de responsabilidade.
2. Agora, essa desconfiança é uma coisa má. Pode não ser pecaminosa em sua origem, mas perfeitamente inocente e até mesmo uma marca de características amáveis. Mas é prejudicial em seus efeitos, e se torna positivamente culpado se é permitido quando Deus nos fornece meios para superá-lo. Os mais talentosos são geralmente os mais difíceis. Portanto, se eles cederem à relutância em cumprir sua vocação, a maior e melhor obra do mundo será deixada por fazer. Há também um perigo, para que a desconfiança se torne uma desculpa para indolência, egoísmo e covardia. Se não for controlado, levará a esses vícios. Muitas vezes, as pessoas são as principais culpadas pelo encolhimento dos cargos de responsabilidade, embora possam até imaginar que estão recebendo as honras da modéstia e humildade.
II DEUS FORNECE MEIOS DE SUPERAÇÃO DA DIFIDÊNCIA. Deus nunca chama um homem para qualquer trabalho sem garantir a ele os meios para realizá-lo. Assim, tendo chamado Jeremias a seu serviço, Deus envia ajuda para superar a desconfiança do jovem.
1. A consciência de uma missão Divina. "Irás a tudo o que eu te mandar." É bom sentir que não estamos fazendo nosso próprio trabalho, mas de Deus. Se falharmos, o que isso importa para nós enquanto estamos fazendo a vontade dele? O pensamento do dever é em si uma inspiração. Não devemos simplesmente tentar o que imaginamos ser uma coisa boa; somos chamados para um propósito, enviados em missão, e o pensamento de que somos sobre os negócios de nosso Pai deve aliviar a hesitação da desconfiança natural. O embaixador está armado com a autoridade de seu mestre e apoiado pelo poder de seu mestre. O profeta é enviado por Deus com a autoridade de Deus. Todos os que trabalham a vontade de Deus são igualmente apoiados pela autoridade de Deus.
2. A realização da presença de Deus. "Eu estou contigo." Podemos ser desconfiados enquanto olhamos para nós mesmos; mas quando olhamos para Deus, vemos a fonte de força e vitória. De fato, nossa própria desconfiança pode ser um meio de garantir nossa verdadeira força, fazendo-nos buscar a ajuda de Deus. A desconfiança pode levar à confiança em Deus. Assim, quando somos fracos em nós mesmos, podemos nos tornar fortes nele (2 Coríntios 12:10). Se formos na força de Deus, não temos mais ocasião de temer, pois o sucesso não depende mais de nossa capacidade, mas de sua assistência.
3. A inspiração direta do Espírito de Deus. "Eis que pus as minhas palavras na tua boca." Deus não está apenas ao nosso lado para ajudar e libertar-nos, mas Ele está dentro da alma, infundindo luz e poder. O profeta teme que ele não possa falar as palavras necessárias. As palavras que ele deve falar não são dele, mas de Deus. Ele é o mensageiro, Deus é o verdadeiro orador. Se então ele puder discernir a voz de Deus dentro dele, e interpretar isso para o povo, toda a desconfiança decorrente de sua própria incompetência deve desaparecer. Toda obra que é feita para Deus só pode proceder de Deus, e quando assim vem de Deus, não precisamos temer seu fracasso. Deus pode realizar sua própria vontade em nós, bem como por suas ações imediatas no mundo.
O poder da profecia.
I. HÁ UM PODER NA PROFECIA. Profecia não é simplesmente uma luz, uma revelação da verdade; é também uma voz de autoridade, um meio de influência ativa, um poder. A palavra divina no profeta é como a palavra divina na natureza - uma palavra energizante. Deus fala, e está feito. As referências do Novo Testamento à profecia são feitas em obediência a esse pensamento. O cumprimento da profecia é citado não tanto, como na literatura evidencial moderna, como uma prova de previsão sobrenatural, mas como o efeito de um poder divino que realizou o propósito da antiga Palavra de Deus. Dizem que isto ou aquilo é feito "para que seja cumprido o que foi dito pelo profeta". A Palavra de Deus é sempre um poder (Hebreus 4:12). A Bíblia não é simplesmente uma revelação; é um meio de influência. O pregador deve ver que ele está vestido com poder. Sua missão é influenciar e ensinar.
II As fontes do poder da profecia são espirituais. A autoridade conferida a Jeremias não é a do braço secular. Ele deve exercer sua influência por nenhuma força material. Seu poder é diferente em espécie daquele de um governo político. A reivindicação da autoridade papal fundada neste versículo é injustificada, pois isso não confere o poder da espada, mas influencia diretamente a influência espiritual. Tampouco o poder da profecia é o menos aliado à magia ou feitiçaria. Não é uma força material milagrosa.
1. É o poder da verdade. A verdade é forte; conhecimento é poder. O profeta vê os princípios profundos do governo de Deus, e no discernimento deles reside a força de suas declarações.
2. É o remador de direita. O profeta se posiciona do lado da justiça, pureza, bondade. No final, o poder deve seguir com o certo.
3. É o poder de Deus. O profeta não é nada em si; ele é servo de Deus: a autoridade que ele exerce é de Deus. Portanto, o poder do pregador não deve ser buscado na razão, na eloquência, nem na autoridade oficial, mas na verdade de sua mensagem, na justiça de sua causa e em sua fidelidade à vontade de Deus.
III A GAMA DO PODER DA PROFECIA É MUNDIAL. Jeremias era judeu.
No entanto, ele foi "posto sobre as nações e sobre os reinos".
1. Deus é o rei do rei e sua autoridade diz respeito tanto a reinos quanto a indivíduos. Questões políticas são passíveis de influência da verdade e retidão divinas.
2. A verdade de Deus não diz apenas respeito à Igreja. É para o mundo - se o mundo obedecer, por sua bem-aventurança; se não prestar atenção, por um julgamento sobre ele.
IV OS EFEITOS DO PODER DA PROFECIA SÃO REVOLUCIONÁRIOS. Não é uma influência selvagem e transitória, mas uma grande energia estimulante. Traduzido para a linguagem moderna, isso significa que a verdade, o direito e a vontade de Deus são fatores poderosos na história, desarranjando os esquemas humanos e colocando em prática projetos mais elevados.
1. Este poder é destrutivo. Jeremias é "erradicar", etc. O mal não é uma mera negação - simples escuridão. Deve ser combatido e leste. Cristo enviou "uma espada" (Mateus 10:34). A era da Reforma foi uma era destrutiva. É dever do pregador protestar contra o mal, denunciá-lo, tentar derrubá-lo e não encolher por medo de conseqüentes distúrbios. A guerra é melhor que a paz culpada.
2. Este poder é finalmente construtivo. Jeremias é "construir e plantar". As agências destrutivas de Deus destinam-se simplesmente a eliminar obstruções e abrir caminho para uma nova e melhor ordem. O poder desintegrador da crítica deve ser considerado apenas preparatório para a influência criativa da verdade viva. O evangelho é principalmente um poder construtivo, tornando os homens novas criaturas, edificando o reino de Deus em nosso meio, trazendo um novo céu e uma nova terra.
A haste de amêndoa.
A haste inicial de amêndoa é simbólica da atitude vigilante de Deus em uma crise nos eventos humanos. A maneira de Deus agir neste período da história judaica pode ser considerada como típica do que podemos esperar novamente em circunstâncias semelhantes.
I. Existem ocasiões em que a atenção e a energia de Deus são especialmente manifestas. Deus nunca dorme (Salmos 121:4). Enquanto dormimos, ele fica vigiando. Apesar. não marcamos sua presença nem sequer pensamos nela, ele ainda está olhando para nós e nunca cessando de sua atividade. No entanto, diz-se que ele acordou como se estivesse dormindo (Salmos 44:23), porque para nós ele parece estar mais acordado em uma estação do que em outra.
1. Há momentos em que Deus assiste sem ser visto, e momentos em que ele torna sua vigilância manifesta a nós por seus atos; Dizem que ele acordou.
2. Deus geralmente age de maneira silenciosa, despercebido e não interfere diretamente conosco; mas, de vez em quando, sua atividade incessante é mais pronunciada e especialmente sentida ao se opor ao nosso curso; então Deus parece ter se despertado. Esses tempos são terríveis crises de existência. Devemos estar preparados para esperá-los, e não presumir a atual obscuridade das ações divinas. Algum dia será como se Deus tivesse acordado com a voz de uma trombeta e o poder de um exército subitamente revelado.
II DEUS NUNCA EXIGE SUA AÇÃO ALÉM DO SEU TEMPO DEVIDO. Quando é hora de Deus "acordar", ele "acorda". Parece que ele se demorou; mas ele tem um motivo para esperar.
1. Ele não chega à libertação no momento em que esperamos que ele
(1) porque está bem, devemos ser julgados por angústias, ou
(2) porque objetivos elevados além de nossas próprias vidas devem ser alcançados através das coisas que estão nos causando problemas, ou
(3) porque não buscamos sua ajuda com verdadeira fé e submissão, ou
(4) por causas além da nossa compreensão.
2. Ele não chega a julgamento
(1) porque ele espera o pecado amadurecer, ou
(2) porque ele é longânimo e dá tempo para arrependimento, ou
(3) porque questões maiores do que aquelas que nos tocam estão envolvidas no ato do julgamento. Ainda assim, nos dois casos, ele chega na hora certa. Ele não é um Deus preguiçoso. Ele é vigilante e suas ações podem ser tipificadas pelo ramo de amêndoa.
III Os julgamentos de Deus às vezes caem repentinamente e rapidamente. Podemos ter apenas um breve aviso de sua abordagem. A execução deles pode ser rápida. A tempestade que há muito tempo se forma pode explodir rapidamente. A colheita que amadureceu lentamente pode ser recolhida com pressa. O julgamento iminente não pode ser discernido até que seja tarde demais para escapar. Quando a chuva começou a cair, era tarde demais para o homem procurar refúgio na arca. Quando os judeus viram as hostes de Nabucodonosor se aproximando, não havia meios de salvar seu país da ruína. É tolice e errado negligenciar a salvação de Deus até discernirmos seu julgamento pairando sobre nós. "Hoje, se você ouvir sua voz, não endureça seus corações."
A panela fervendo.
I. A VISÃO DO POTENCIÔMETRO DE PRANCHA APROXIMANDO A DESGRAÇA. Deus está prestes a "realizar sua sessão" em Jerusalém e nas cidades de Judá.
1. Aqueles que são mais favorecidos por Deus devem esperar o julgamento mais severo se forem infiéis a ele. Os judeus eram um povo favorecido. Seus privilégios eram grandes; se eles abusaram deles, sua culpa e o consequente castigo devem ser proporcionalmente grandes. Portanto, em vez de considerar as misericórdias passadas de Deus como um fundamento para esperar escapar das penalidades de nossas ofensas, deveríamos ver nelas a medida de suas gravidades futuras sobre nós, se pecarmos diante dos incentivos especiais à devoção proporcionada por aqueles misericórdia.
2. A revelação do julgamento iminente é um grande motivo para a pregação fiel. Essa visão da panela fervente é dada a Jeremias para despertá-lo a cumprir seus deveres proféticos. Uma grande parte de seu trabalho consistia em previsões sombrias da destruição futura. Isso era peculiar à época. Há épocas em que uma pregação semelhante é especialmente apropriada. Mas como o pecado sempre causa a morte, o pregador é sempre chamado a levantar uma voz de advertência.
II A VISÃO DO POTENCIÔMETRO DE FERRO ILUSTRA O PERSONAGEM DA DROGA DE APROXIMAÇÃO.
1. É preparado gradualmente. O recipiente é aquecido lentamente até o ponto de ebulição. A culpa do pecado se acumula e as conseqüências do mal se acumulam em vigor até que explodem na vítima com a energia da ira reprimida.
2. Surge de repente. De repente, o navio transborda. O julgamento pode demorar e ser gradual na preparação, e, de repente, nos surpreende quando, por fim, cai sobre nós.
3. É violento e avassalador, pois o pote fervente sugere fúria, tumulto e, ao transbordar, apressar o conteúdo escaldante.
III A VISÃO DO POTENCIÔMETRO DE ASSENTO SUGERE A FONTE DA MALA DE APROXIMAÇÃO. A panela foi virada para o sul e aquecida por fogos no norte.
1. A punição pode vir do trimestre mais improvável. Os judeus se voltaram para Babilônia em busca de amizade, e da Babilônia vieram suas ruínas. Nossos amigos mais confiáveis podem se tornar os instrumentos de nosso maior sofrimento.
2. A violência sem lei pode ser anulada pela providência para cumprir os fins das leis justas de Deus. A desgraça não deve vir do interior da teocracia e da influência daqueles que executaram conscientemente o decreto divino, mas de regiões longínquas, totalmente além da luz da religião de Israel. Assim Deus cria a ira do homem para louvá-lo. Assim, tempestades e terremotos, revoluções e invasões, tumultos na natureza e tumultos no mundo humano, produzem bons resultados finais na limpeza e purificação do ar, varrendo a corrupção pestilenta e preparando-se para uma nova e saudável ordem.
3. As raças mais luxuosas do sul têm sido frequentemente visitadas por terríveis invasões de raças mais duras do norte. Os citas no Oriente, os godos no Ocidente, eram flagelos de Deus e flagelos saudáveis, ajudando a reformar os povos corruptos e indolentes que viviam com pavor de suas invasões. Devemos ver bons e sábios propósitos de providência nesses terríveis eventos da história geral, como os vemos na história especial de Israel.
Incentivos à fidelidade.
Jeremiah, jovem, modesto e sensível, não era fácil avançar ousadamente e ameaçar o julgamento de Deus contra seu país. Mas se Deus chama um homem para qualquer tarefa, ele o ajudará com isso, e Jeremias recebe incentivos proporcionais ao seu dever.
I. O DEVER. Considere o que o dever de serviço fiel estabelecido ao profeta incluía.
1. Energia. Ele deve cingir os lombos e se levantar. Deus não está satisfeito com a submissão passiva à sua vontade. Deus não pode ser fielmente servido pelos indolentes. Todos os nossos poderes são necessários para o serviço dele e devem ser empregados sem distração.
2. Obediência. Jeremias é falar exatamente o que Deus lhe ordena. A fidelidade não é simplesmente devoção a Deus, é devoção de acordo com a vontade dele - a devoção dos servos, não a dos patronos.
3. Profundidade. O profeta deve falar "tudo" que Deus lhe ordena. É uma traição para o embaixador suprimir os elementos de sua comissão que lhe desagradam. O servo de Deus não deve selecionar da revelação da verdade divina as palavras que atendem ao seu propósito e negligenciam o resto. Ele não deve evitar "declarar todo o conselho de Deus" - ameaças e promessas, declarações e mistérios difíceis, além de doutrinas claramente aceitáveis.
4. Destemor. "Não fique consternado." O medo não é apenas doloroso; é prejudicial pelo esforço paralisante. A covardia é pecado.
II OS INCENTIVOS. É nosso dever ser fiel, embora a fidelidade traga nossa ruína; mas esse resultado não o seguirá. Considere os vários incentivos que Jeremias recebe para cumprir fielmente sua difícil tarefa.
1. Uma revelação de verdades importantes. Deus diz: "Cinge os teus lombos", etc. A palavra "portanto" nos leva de volta às visões da vara de amêndoa e da panela fervendo. As verdades reveladas nessas visões fornecem um motivo para o profeta declara-las O vidente deve se tornar um profeta. A verdade não é propriedade privada de poucos; é a herança legítima de todos. É o dever de quem sabe esclarecer os ignorantes. Mais particularmente, esse é o caso das verdades espirituais. , verdades práticas e verdades que dizem respeito ao maior bem-estar da humanidade.
2. Um aviso de desagrado divino. "Não se assuste com eles, para que eu não te faça consternar." O temor de Deus é uma salvaguarda contra o medo do homem. A covardia provoca perigo. O cristão não tem armadura prevista para suas costas.
3. Uma garantia da proteção Divina. Isto é dado em uma sucessão de imagens fortes, que pode ser sentida em toda a sua certeza e importância. Pois precisamos não apenas saber que Deus nos protegerá, mas perceber isso se quisermos ser corajosos e fortes. Assim, Jeremias é levado a sentir que, apesar de sua juventude e sensibilidade, ele será forte como uma fortaleza e firme como muros de bronze, nenhum é tão independente diante dos homens quanto aqueles que são totalmente dependentes de Deus.
4. Uma promessa de vitória sobre a oposição. O jovem profeta é ensinado a esperar oposição.
(1) É tolice ignorar a abordagem do problema. Uma surpresa às vezes leva a uma derrota de inimigos muito inferiores. O perigo previsto é o perigo superado pela metade. A Bíblia nunca esclarece as dificuldades e as dificuldades da vida (Lucas 10:3).
(2) Nenhum fundamento de confiança é mais inspirador do que o conhecimento de que o perigo claramente, totalmente apreendido, será certamente superado. Esta foi a garantia dada a Jeremias. A mesma garantia é oferecida a todo servo fiel de Deus (Isaías 43:1).
HOMILIAS DE S. CONWAY
No ministério de Jeremias em geral. "É suficiente", disse nosso Salvador, "que o discípulo seja como seu Senhor." Agora, de todos os seus servos, poucos responderam mais de perto a essa descrição do que o profeta Jeremias. Num sentido muito profundo e real, sua vida era um tipo da de nosso Senhor. É no mundo espiritual como no natural, existe uma grande semelhança entre as partes separadas e o organismo inteiro ao qual elas pertencem. A raiz, caule, broto, flor, fruto e semente são construídos no mesmo tipo que a própria árvore. Por mais diversificados que possam parecer em forma ou função, sua natureza essencial é a mesma. Portanto, toda folha é uma miniatura da árvore em que cresce; tronco, galhos, folhagem são modelados. Da mesma forma, todo ramo é apenas uma reprodução em menor escala de toda a árvore. (MacMillan) Mas isso é apenas o que encontramos constantemente exemplificado no mundo espiritual. Que vida em miniatura de Cristo são as de homens como José, Moisés, Davi e muitos mais! E entre os que são ilustres a esse respeito, está Jeremias. Como ele, a consciência do chamado divino estava com ele desde a infância (cf. Lucas 2:49 e Jeremias 1:6). Ele também foi perseguido com ódio assassino por seus próprios habitantes da cidade. Como Cristo foi expulso de Nazaré, Jeremias também foi de sua terra natal, Anatote (Jeremias 12:6). Suas veementes denúncias dos sacerdotes e profetas corruptos de sua época nos lembram as tristezas reiteradas pronunciadas por nosso Senhor sobre os "escribas e fariseus, hipócritas" de seus dias. Como nosso Senhor, Jeremias também foi o profeta que ficou mais próximo e contou com mais clareza a terrível catástrofe que assolou Jerusalém e seu povo. Jeremias foi o profeta da destruição de Jerusalém pelo Nabucodonosor Babilônico; nosso Senhor da mesma destruição pelo Tito Romano. Ambos contemplaram as glórias do templo, e ambos falaram dos dias vindouros em que "não se deve deixar pedra sobre pedra, que não deve ser derrubada". Os passos daquele que, além de todos os outros, foram "desprezados e rejeitados pelos homens", Jeremias, na medida em que lhe era possível, antecipou. As lágrimas amargas derramadas por nosso Salvador sobre Jerusalém impenitente são sombreadas no prolongado e profundo lamento do profeta sobre seus próprios compatriotas idólatras e desobedientes. Suas palavras bem conhecidas: "Não é nada para todos vocês que passam por aqui?" proferidas a respeito das tristezas de Jerusalém e de seu povo, tornaram-se tão universalmente apropriadas a nosso Senhor, que a profunda angústia do profeta, da qual eles falam, e a ocasião dessa angústia, são parecidas quase se não inteiramente esquecidas. "Seus sofrimentos se aproximam dos de todo o exército de mártires dos do Mestre contra quem príncipes, sacerdotes, anciãos e pessoas estavam reunidos." A ele, como ao grande apóstolo, foi dado conhecer "a comunhão dos sofrimentos de Cristo e ser adaptado à sua morte". E podemos nos aventurar a prolongar o paralelo e aplicar a Jeremias as augusta palavras que, em seu significado supremo, só podem pertencer a um. "Portanto, Deus também o exaltou muito, e lhe deu um nome que está acima de todo nome." Naquela alta recompensa Jeremias, tanto quanto qualquer servo de Deus, compartilha. A honra em que seu nome veio a ser considerado foi muito grande. Com o passar do tempo, ele foi considerado o principal representante de toda a ordem profética. Por alguns, ele foi colocado na cabeça de todos os profetas. Na época da era cristã, seu retorno era esperado diariamente. Ele foi enfaticamente considerado o "Profeta" - 'o Profeta semelhante a Moisés', que deveria encerrar toda a dispensação. "Não é de admirar, então, que um estudante devoto após outro tenha sido atingido pela proximidade da semelhança aqui apontada brevemente. e tem o prazer de traçar na história do profeta os prenúncios do "Homem das Dores", que, mais do que qualquer outro, conhecia a dor. - C.
Declarações introdutórias sobre os pais de Jeremias e o período de seu ministério.
I. SEU PARTICIPANTE. Ele era filho de Hilquias, não aquele Hilquias que era sumo sacerdote durante o reinado de Josias, mas de algum sacerdote de nome semelhante. Mesmo em meio às terríveis corrupções daquele período, parece ter havido algumas almas fiéis que se apegaram ao temor do Senhor. Temos o nome deles: Huldah, Shallum, Baruch, etc. Entre essas Jeremias surgiram. O Senhor pode chamar, converter e consagrar à sua obra quem ele quiser; mas sua maneira mais comum é chegar às habitações de seu povo, quando encontraria alguns a quem ele destina para um serviço especial e honrado. Os lares dos piedosos são a esperança da Igreja. Entre os filhos dos crentes, encontram-se aqueles que Deus geralmente empregará para realizar sua obra. Esta é uma maneira pela qual a promessa é cumprida: "Aqueles que me honram eu honrarei".
II SUA PROFISSÃO. Ele pertencia ao sacerdócio. Terríveis são as acusações apresentadas contra os sacerdotes e profetas daquele dia. Eles haviam atingido o limite máximo de degradação. Dizem que eles "tratam falsamente", que são "profanos"; e sua conduta é descrita como "uma coisa maravilhosa e horrível". No entanto, Jeremias pertencia a essa classe profundamente caída. Quão difícil deve ter sido sua posição! Quão constante é sua resistência ao contágio de seu exemplo e influência! Quando entre aqueles que são da mesma ordem, que têm interesses comuns, deveres comuns e que são unidos em tantos e íntimos relacionamentos, alguém se mantém distante e se volta contra seus companheiros em repreensão severa e solene como Jeremias fez. é preciso ser forte como "uma cidade defendida, um pilar de ferro e paredes de bronze" (versículo 18). Jeremias está diante de nós como uma prova nobre de que a maré do mal, por mais forte que possa correr, ainda pode ser resistida; ninguém é necessariamente carregado por ela, mas, pela mesma graça que foi dada a Jeremias, eles podem conter a corrente feroz e desafiar seu poder. Dez mil dos santos de Deus fizeram isso; por que não deveríamos?
III A RAZÃO DE TODOS OS HOMENS CONTANDO-O COMO PROFETAS. "A palavra do Senhor veio a ele." Ele não disse: "Eu sou um profeta". mas todos os homens sentiram que ele era. Pois suas palavras tinham poder; eles foram poderosos para derrubar os fortes impulsos do pecado. Não foi apenas o fato de ele ter anunciado que deveria haver um "enraizar e puxar" (cf. verso 10), mas as palavras que ele falou tão forjaram na mente dos homens que esses resultados se seguiram. Portanto, os homens, conscientes do poder de suas palavras, confessaram que era "a palavra do Senhor" que havia chegado a ele. Esta é a antiga palavra profética que, quando dita, restringe os homens a confessar a presença de Deus (cf. 1 Coríntios 14:25). E São Pedro (2 Pedro 1:19) diz a respeito: "Temos, com certeza, a palavra profética". "Mais seguro", ele quis dizer, do que até a maravilhosa voz e visão do "monte santo", pois isso foi apenas um testemunho transitório dado uma vez e apenas aos três apóstolos favoritos do Senhor; mas a palavra profética, aquela que despertou a resposta no coração dos homens e pela qual os segredos de cada alma foram revelados - esse foi um testemunho mais constante, mais universal, mais poderoso e, portanto, mais seguro do que qualquer outro. E as ocasiões em que essa "palavra do Senhor" chega a qualquer um de seus servos são bem conhecidas. Veja como as datas são específicas e definidas aqui. "No décimo terceiro ano do reinado do rei Josias. Veio também nos dias de Jeoiaquim", etc. A vinda da palavra do Senhor a qualquer alma é um período marcado e memorável. Aquele por quem essa palavra é dita tem consciência de um poder incomum, ele percebe a presença Divina de uma maneira totalmente incomum. Ele é mais passivo do que ativo. Diz-se dos homens santos da antiguidade que eles "falaram quando foram movidos [levados ao longo] do Espírito Santo", e é isso que São Pedro declara (2 Pedro 1:21), é sempre uma característica da palavra profética. E aqueles que ouvem a palavra sabem que o Senhor está falando através de seu servo. Apatia e despreocupação dão lugar a sérias preocupações. Alguns podem dizer exatamente o dia e a hora em que ouviram a "palavra do Senhor". Eles ouviram sermões e leram as Escrituras repetidas vezes, mas um dia eles acharam que o próprio Senhor estava falando com eles, e eles não podiam deixar de dar ouvidos. Como o povo de Judá e Jerusalém sabia quando a voz de Deus, embora a desprezassem por sua ruína, estava falando com eles, o mesmo acontece agora com os homens. E se ouvimos isso para nossa salvação, o tempo, o lugar e o orador serão lembrados com muita clareza em relação a ele, como aqueles que ouviram Jeremias sabiam exatamente no ano em que a "palavra do Senhor veio" a ele . É ruim para os ouvintes e para os oradores se eles não conseguem apontar para períodos em que estavam conscientes de que "a palavra do Senhor" veio a eles. Para um pregador nunca perceber o brilho sagrado e a elevação da alma que acompanham a pronunciação da palavra profética; ou para um ouvinte ter tão embotado sua consciência, tão destruído seu ouvido espiritual, que, embora a palavra do Senhor seja dita, seu coração nunca responde, sua alma nunca percebe a presença de Deus; - do pecado e da tristeza de Deus misericordiosamente nos salvar.
IV A DATA E A DURAÇÃO DO MINISTÉRIO DE JEREMIAS. Dizem-nos quando começou e quanto tempo durou. Tudo começou quando os dias ruins para Judá e Jerusalém estavam se aproximando. Foi em vão que o devoto rei Josias procurou devolver o coração do povo ao Senhor Deus de seus pais. Mas, apesar de o sofrimento de Deus ter sido tão provado e agora estar quase cessando, antes de serem entregues ao castigo que lhes era devido, Deus levanta seu servo Jeremias e o bando de homens fiéis que o apoiavam ( cf. 2 Crônicas 36:15). Por quarenta anos - pois esse é o período coberto pelos reinados dos vários reis mencionados - Jeremias exortou, advertiu, pediu, ameaçou, orou, chorou; mas tudo em vão. Portanto, a ira de Deus finalmente se levantou contra eles, e não havia remédio. "Eis a bondade e a severidade de Deus!" Quão relutantemente ele abandonará alguém pelos resultados de seus próprios caminhos! Quão lento é ele para deixar vir sobre eles o que eles merecem! Sim, ele é o Deus sofredor. Mas, embora não deixemos de nos lembrar e nos regozijemos com isso, não deixemos de nos lembrar e de temer o outro fato igualmente seguro: que "Deus é um fogo consumidor" para aqueles que desprezam todo o seu conselho, e terão nenhuma de suas repreensões (Provérbios 1:24). Aqueles a quem Jeremias profetizou o acharam, e assim serão todos os que pecam da mesma maneira agora.
A terrível comissão.
I. O QUE FOI? (Cf. Jeremias 1:10.) Era para denunciar os julgamentos de Deus contra o seu povo. No final da comissão, há menção a "construção e plantio"; mas a acusação principal é de caráter totalmente oposto. Jeremias foi posto sobre as nações "para erradicar e derrubar, destruir e derrubar". Foi uma tarefa terrível. Ele não pouparia classe, posição ou ordem. Reis, príncipes, sacerdotes e pessoas deveriam ser todos advertidos solenemente dos julgamentos seguros que lhes chegavam. E o trabalho semelhante tem que ser feito agora. Como todos nós estamos propensos a falar com o suspiro da retribuição de Deus! quão pronto, para nós mesmos e para os outros, explicar ou suavizar as terríveis palavras de Deus contra o pecado e seus praticantes! Pregadores e professores da verdade de Deus, tenha cuidado para que o sangue daqueles que pereceram porque você os alertou não seja necessário em suas mãos (Ezequiel 33:6)!
II MAS É UMA COMISSÃO PERMANENTE. O encolhimento de Jeremias se manifesta por todo este capítulo. Antes que o pesado fardo que ele deveria suportar lhe fosse totalmente revelado, ele exclama (versículo 6): "Ah, Senhor Deus! Eis que não posso falar, porque sou criança". E as garantias, auxílios e incentivos que lhe são dados mostram o quanto é necessário fazer antes que sua relutância e medo trêmulo possam ser superados. O capítulo inteiro fala da preparação graciosa de Deus de seu servo para a árdua obra que ele teve que fazer. E quem agora empreende o mesmo trabalho, se não tem consciência de sua solenidade e carga, é claro que Deus não o chamou para falar em seu nome. Ouvir um homem falar da terrível desgraça do impenitente de uma maneira que, se não for irreverente, ainda parece gostar de sua tarefa, e saudá-la como uma oportunidade de exibição retórica, é horrível ao extremo e fará mais para endurecer os homens em pecado do que quase qualquer coisa ao lado. O assunto é tão triste, tão sério, tão terrível que quem acredita nele certamente simpatizará com o encolhimento sensível do profeta do trabalho para o qual foi ordenado. Se, ao condenar criminosos que infringiram as leis do homem a seu devido castigo, os juízes humanos freqüentemente se prostram em lágrimas, embora seu castigo não toque a alma - como alguém pode contemplar a morte eterna, imóvel ou sem a mais solene compaixão e pena mais tenra? E para aumentar o medo e o encolhimento com os quais Jeremias considerava o trabalho diante dele, havia a aparente presunção de alguém tão jovem - pouco mais que "uma criança" em anos, experiência ou conhecimento - realizando esse trabalho. A desesperança disso também. O pardal também pode pensar em voar em plena frente de um furacão, assim como o jovem profeta a pensar em impedir a torrente de pecado que agora estava inundando e enfurecendo a vida inteira de seu povo. O pecado e a transgressão do tipo mais grosseiro haviam se tornado seu hábito, seu costume estabelecido, seu modo comum. Tudo o que ele tinha para lhes dizer que eles ouviram repetidamente, e o desprezaram e esqueceram. Que esperança de sucesso havia então para ele? E a ferocidade da oposição que ele provocaria também o impediria do trabalho. Não era só o fato de que os rostos (versículo 17) de reis, príncipes, sacerdotes e pessoas escureciam sobre ele, mas eles (versículo 19) "lutavam contra" ele, como sabemos que eles fizeram. Bem, portanto, ele poderia dizer: "Ah, Senhor! Eu não posso". E hoje, quantas são as razões plausíveis que nossos corações relutantes insistem contra essa fidelidade em obras como as de Jeremias, que Deus exige de nossas mãos! Mas Deus não permitirá que eles. Vejo-
III COMO ELE CONDENOU JEREMIAS A COMPRAR ESTE TRABALHO.
1. Versículo 5: ele lhe deu certeza quanto a ser chamado para a obra profética. Saber que de fato somos chamados por Deus para qualquer obra é uma fonte infalível de força nela.
2. Versículo 7: ele o fez sentir que a necessidade lhe era imposta; tu irás; tu falarás. (Cf. Sim de Paulo, ai de mim, etc.) Assim o próprio Jeremias diz mais tarde (Jeremias 20:9) A palavra de Deus era como "um fogo ardente calado nos meus ossos , e eu estava cansado de perdoar e não podia ficar. " Que ajuda ao pregador da verdade de Deus é uma convicção como essa!
3. Versículo 8: ele prometeu sua presença e entrega graça. A consciência de segurança em Deus dará uma coragem sem medo diante de toda e qualquer oposição.
4. Ele lhe deu qualificações especiais para o seu trabalho. Palavras e poder de expressão (versículo 9). Força de vontade imóvel e inabalável, determinação e determinação que não vacilariam (versículo 18).
5. Ele mostrou a ele que o enraizamento e a destruição não eram fins em si mesmos, mas para levar ao plantio e à construção de novo (versículo 10). Saber que estamos trabalhando para um fim bom e abençoado não é um pequeno incentivo para que trabalhemos em todos os tipos de dificuldades para alcançar esse objetivo.
6. Ele o fez perceber vividamente a natureza e a proximidade dos julgamentos que predisse. Esse era o objetivo das visões da haste da amendoeira e da panela fervente (versículos 11-15; para explicação, ver exegese). A primeira visão falou do julgamento de Deus por perto. A segunda, do trimestre de onde vêm esses julgamentos e dos ferozes; caráter furioso dos inimigos que deveriam vir sobre eles. Jeremias foi capacitado a "ver bem" as visões, isto é, a realizar com muita força o que elas queriam dizer. Oh, se pudéssemos apenas meramente perceber com clareza qual é a ira de Deus contra o pecado; se pudéssemos ter uma visão da ira de Deus; com quanto mais poder e urgência devemos suplicar aos homens que fujam da ira vindoura!
7. Versículo 16: ele lembra Jeremias dos pecados que exigiam esses julgamentos. Um profundo senso de pecado é indispensável para aqueles que sinceramente advertem sobre a destruição do pecado.
8. E (versículo 19) Deus novamente dá a seu servo a bendita segurança: "Eles não prevalecerão contra ti; porque eu sou contigo para te livrar". Assim Deus equipou o profeta e o preparou para o seu trabalho. Seu Deus supriu todas as suas necessidades. Era uma guerra severa sobre a qual ele iria, mas ele não foi por suas próprias acusações. Se formos convocados para tarefas difíceis, receberemos força suficiente. Apenas tenhamos cuidado de aproveitar a ajuda garantida, para que (versículo 17) não fiquemos desanimados e Deus nos confunda diante de nossos inimigos. Pavor, portanto, nenhuma comissão que Deus confia a você, pois junto com ela jamais será encontrada a graça, toda a graça necessária para seu êxito. - C.
O ministério para uma era corrupta.
I. DEVE SER LEVANTADO POR DEUS. Essa era terá seus ministros, mas serão profetas que profetizarão apenas coisas tranqüilas. Mas um verdadeiro ministério para essa era não será produzido por ele, mas será dado por Deus. "Veja, eu te pus", etc.
II SERÁ TERMINADO COM PODER DIVINO. "Eu te estabeleci sobre as nações ... para erradicar", etc. Ninguém que contemple os efeitos maravilhosos de tal ministério e os compare com os poderes naturais daquele que o exerce, mas deve ver que a ascendência que ele ganhou e a o poder espiritual que ele exerce é de Deus e não do homem.
III NÃO FAZER COMPROMISSO COM O PECADO. Veja o número e a força das palavras usadas para indicar o antagonismo implacável que o profeta manifestaria contra a maldade de seus dias. Nada menos que sua completa derrubada cumpriria o ministério a ele confiado.
IV EXIGIRÁ DA PARTE DO PROFETO, E GANHARÁ DA GRAÇA DE DEUS, UMA CORAGEM SEM MEDO E UMA INCORPORADORA. (Jeremias 1:17, Jeremias 1:18.)
V. SEU FINAL E RESULTADO ABENÇOADO. "Construir e plantar" (Jeremias 1:10). O terreno onerado tinha que ser limpo e limpo primeiro, mas, feito isso, o tecido de uma vida verdadeira deveria ser criado, e princípios puros, santos e abençoados deveriam ter raízes nos corações de todos.
Visões de Jeremias.
I. O que eram eles? (Cf. versículos 12-14.)
II PARA ONDE ELES ELES? Com toda a probabilidade, para impressionar claramente a mente do profeta com a mensagem que ele deveria entregar, e assim garantir que essa mensagem fosse entregue com maior poder. Daí a pergunta: "O que você vê?" (versículo 11) foi projetado para despertar e prender sua atenção, e pela mesma razão, quando essa atenção foi despertada, o elogio divino: "Você é bem visto" é dado. Cf. para perguntas e visões semelhantes, versículo 13; Jeremias 24:3; Amós 7:8; Amós 8:2; Zacarias 4:2; Zacarias 5:2, e em cada caso o motivo parece ter sido o mesmo.
III SUGESTÕES PARA SI MESMO.
1. A respeito do castigo de Deus por parte do pecado.
(1) Não estar aparente para nós não é motivo para negá-lo. Certamente a visão do caule, ou galho, da amendoeira não seria sugerida por um observador comum. Nem a segunda visão, a da panela fervente, embora sem dúvida apresente um aspecto um pouco mais problemático. No entanto, ambos precisavam que seu significado e interpretação fossem dados. O significado deles não estava na superfície. Somente um olho divinamente iluminado podia ver que a amendoeira que brotava cedo e que, por ultrapassar outras árvores, estando à frente de todas elas produzindo seus frutos, era chamada de "vigília" ou árvore vigilante, significava que o Senhor estava vigilante sobre sua palavra para realizá-la. ”A interpretação da segunda visão também não era muito mais evidente que a da primeira. E assim, continuamente, em conexão com homens ímpios, ocorrem eventos e sinais de tipos variados são dados, que àqueles os que são ensinados por Deus dizem claramente como Deus é "vigilante da sua palavra para executá-la"; mas para outros eles não dizem nada desse tipo. Eles são como a amendoeira do profeta e a panela fervendo, que não tinham sentido até que esse significado fosse apontado. O povo de Judá e Jerusalém não viu nada nessas circunstâncias, mais do que nas visões do profeta, para alarmar muito.E assim, ainda assim, os homens ímpios estão à vontade na presença de fatos e indicações que enchem aqueles que acreditam O Deus de Deus d com alarme indescritível. Quão tolo é, então, levar a despreocupação, a impotência para entender os sinais de Deus, que caracterizam os homens ímpios, como qualquer evidência da irrealidade daquilo que Deus declarou! "Como era nos dias de Noé, assim será", etc. Ló era como "aquele que zombava de seus genros". Os judeus crucificaram nosso Senhor porque ele viu tão claramente e declarou tão claramente o caráter de seus líderes de confiança e a destruição que estava por vir - um ainda mais terrível do que o que Jeremias predisse. Mas os judeus não viram nem creram em nada disso.
(2) Sua existência por meio de leis naturais não a torna menos punição de Deus por pecados. O rápido crescimento e produção da amendoeira eram perfeitamente naturais: não havia interferência no curso ordenado que essas formas de vida das plantas assumem. E a guerra entre os impérios do Egito e da Babilônia, no vórtice e no redemoinho dos quais Jerusalém foi arrastada e arrastada; tudo isso de que a segunda visão do profeta falou, não era o infortúnio inevitável, embora triste, de qualquer poder diminuto, como era o de Judá e Jerusalém quando colocados em circunstâncias semelhantes? Seu lote ficava a leste, exatamente no local onde os dois mares revoltos do Egito e da Babilônia se encontravam. Que maravilha se o pobre coqueiro dela se desfez sob a violência daquelas ondas? Foi bastante triste, mas perfeitamente natural; de fato, pode-se dizer, inevitável. E assim seria bem possível explicar todo o castigo de Deus, e considerá-lo como o florescimento precoce da amendoeira e como os problemas ferventes que devem surgir sobre os pequenos reinos colocados como Judá, quando grandes impérios de ambos os lados ela foi para a guerra, como apenas o que era esperado, o que estava de acordo com a ordem natural das coisas. Que alguém leia Gibbon e, a partir de seu relato do declínio e queda do império romano, você não teria idéia de uma justiça divina surgindo para infligir punição merecida a um povo terrivelmente corrupto e degradado. Os crentes em Deus podem e veem isso, mas o grande historiador não se sentiu obrigado a apontar nenhuma causa dessa longa série de desastres com a qual ele eloquentemente se relaciona. O profeta e vidente inspirado de Patmos, no entanto, fizeram isso; e no livro do Apocalipse, os males que caem sobre esse império manchado de sangue são relatados de forma simbólica, mas terrível, e em conexão com a maldade que desafia a Deus, que era a fonte e a causa de todos eles. E assim, hoje, ocultos ao fato de que Deus trabalha de acordo com a ordem natural das coisas, os homens fogem do ensino dos eventos que lhes ocorrem. Porque Deus pune o pecado pela ação de suas leis naturais, os homens negam que ele pune o pecado. Sua mão não é reconhecida nela e, portanto, nenhum arrependimento é despertado. Eles se consideram infelizes, e isso é tudo. Se quisermos ser mais fiéis conosco, devemos "ouvir a vara e quem a designou"; nenhuma calamidade ou desastre ocorre sem significado e intenção; são enviados para propósitos morais e espirituais, por mais que pareçam ser eventos naturais e necessários. Cada um deles possuirá, se interrogado, "tenho uma mensagem de Deus para ti".
(3) Aumentará em gravidade, se houver necessidade. A primeira visão é simplesmente a da amendoeira; um emblema de gentileza e não de severidade. Mas a segunda visão, a do caldeirão fervente, sugeriu uma visita muito mais éter e mais terrível (cf. as pragas no Egito, que aumentaram em terríveis à medida que prosseguiam). E é sempre assim até o "fogo consumidor" (Hebreus 12:29).
(4) Geralmente, provém de quartos inesperados. O "pet fervente" que o profeta viu tinha o rosto voltado para o norte. Agora, o leitor da história dos tempos que nosso profeta conta - os tempos do rei Josias - saberá que era do sul, do Egito, eles E, no próximo capítulo (versículo 16), menciona-se o problema que surgiu a partir daquele trimestre, embora não seja fácil dizer qual evento específico é referido, mas o grande problema veio do norte, a partir do último trimestre em que o anteciparam.O rei Josias perdeu a vida prestando um bom serviço àquela potência do norte, o grande reino assírio, lutando contra o Egito. Portanto, não era de esperar que daí chegasse a calamidade. (...) No entanto, foi daí que a grande derrocada e destruição deles veio. E pouco os transgressores contra Deus jamais sabem ou sonham com o surgimento de seus julgamentos contra eles. Não é apenas "em tal hora", mas de um quarto desse "como eles pensam que não, que t O desagrado divino se abate sobre eles. Um transgressor contra Deus não está seguro em lugar algum: nada pode ser visível aos seus olhos, tudo pode estar acontecendo de maneira ordenada e ele pode ter plena confiança de que tudo está bem. Mas, apesar disso, os eventos que acontecerão em breve podem provar que ele leu erroneamente toda a providência de Deus e que sua segurança é menos onde ele acha que é maior e mais certo. Feliz, e feliz sozinho, é aquele que confiou ao Senhor Deus e cuja esperança é o Senhor.
2. A respeito do amor divino. Vimos por que essas visões foram dadas. Eles nos revelam que o amor Divino, que advertia os homens de maneiras que lhes trazem tais julgamentos dolorosos. O desejo de Deus de salvar os homens culpados, de não deixar nada desfeito pelo qual possam ser desviados e afastados do mal, é manifesto em tudo isso. Ele não deixaria sua mensagem perder sua marca em razão de qualquer falta de impressão profunda e realização vívida da verdade por parte do mensageiro. - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Jeová chama Jeremias e lhe dá muitos incentivos.
I. O objetivo de que Jeremias foi trazido à existência. Isso é afirmado de uma maneira muito solene e impressionante no versículo 5. Jeová se apresenta a Jeremias como quem o formou no ventre, e mesmo antes disso o reconheceu como alguém que deveria fazer uma obra especial. O mesmo acontece com Moisés, Isaque e Samuel. As circunstâncias de seu nascimento direcionam nossos pensamentos para fins especiais a serem trabalhados em sua vida terrena. Para cada um deles, as mesmas palavras poderiam ter sido ditas como para Jeremias. Além disso, se verdadeiro deles, esta palavra é verdadeira para todos. Jeová é o criador de toda a humanidade e, como ele não faz nada sem algum objetivo, segue-se que para cada um de nós, igualmente com Jeremias, há um reconhecimento, uma consagração, uma ordenação. Em alguns casos, pode haver uma publicação especial do objetivo, mas o objetivo em si é real em todos os casos. Portanto, nosso negócio é claramente descobrir o que Deus quer que sejamos, nossos olhos abertos à sua presença, nossos ouvidos à sua voz. Então, se descobrimos o que Deus quer que sejamos, se houver uma profunda impressão em nossas mentes de que estamos no caminho certo, esse mesmo pensamento, de que Deus viu o trabalho adequado de nossa vida ou sempre que entramos nela, assegure-nos que o trabalho não pode falhar. Sentiremos que a força necessária para fazê-lo e o pleno sucesso ao final são garantidos. As falhas da vida vêm - e é fácil ver que elas devem vir - de colocar nossos próprios propósitos em oposição ao propósito estabelecido de Deus. Podemos nos rebelar contra o trabalho que ele nos convida a realizar, mas é muito certo que qualquer trabalho colocado em seu lugar deve terminar em decepção e desastre. Para Jonas e Jeremias, Deus poderia ter dito algo parecido com o que está registrado aqui. É um péssimo pensamento para os pecadores, no colapso de seus próprios planos, que eles possam ter sido bem-sucedidos e se regozijando, se tivessem sido de coração obedientes aos planos de Deus.
II A PLEA DE RESPOSTA DE JEREMIAS. Um argumento oposto dificilmente pode ser chamado, mas é a afirmação não surpreendente de uma dificuldade que, do ponto de vista humano, parece muito grande. Quando Deus faz suas primeiras abordagens aos homens, pedindo-lhes para fazer algo especial, o que é mais natural do que verem enormes dificuldades no caminho da obediência? Quão fértil foi o desconfiado Moisés em sugerir dificuldades quando Deus o procurou em Horebe (Êxodo 3:4)? Observe com atenção que as dificuldades de homens como Moisés e Jeremias não são meras desculpas, mas são razões reais. Essa é enfaticamente a posição aqui. Jeremias era apenas um rapaz; é possível que ele tenha atingido o que deveríamos chamar de jovem (Gênesis 41:12; 1 Reis 3:7) . Nessa idade, alguém é valorizado por ouvir e aprender, e não por falar. O fato de o profeta ter dado uma resposta inicial a Jeová foi um bom sinal, e não um mau. Humildade profunda e uma consciência aguçada da fraqueza natural são características bem-vindas no homem a quem Deus faria seu servo. É razoavelmente certo que entre os anciãos de Anatote, Jeremias teria a reputação de ser um rapaz quieto e despretensioso. Se um jovem de outra reputação tivesse se destacado como profeta, haveria um terreno justo para acusá-lo de presunção. Mas quando alguém se coloca à frente, que sempre olha duvidosamente para suas próprias habilidades, não é auto-afirmador e forma, de preferência, um membro no fundo de todas as cenas, tal posição à frente sugere ao mesmo tempo que há algum motivo sobre-humano por trás disso. O apelo de Jeremias é, portanto, uma recomendação. Inconscientemente, ele dá um certificado válido de aptidão para o seu trabalho. Ao mesmo tempo, esse argumento sugere toda a diferença que existe entre o jovem Jeremias e o jovem Jesus. Jesus no templo parece em seu elemento natural, não muito jovem, mesmo aos doze anos de idade, para mostrar um interesse ardente em tudo o que dizia respeito à adoração e serviço divinos.
III O AMPLO INCENTIVO QUE JEOVÁ DÁ A JEREMIAS. Em poucas palavras, Deus coloca diante de seu servo tudo o que é necessário e tudo o que pode ser suprido.
1. Haverá ordens claras de Deus, e do profeta deve haver obediência correspondente. Não com Jeremias repousa a decisão de se ele deve ir para cá ou para lá, ou para qual lugar primeiro e qual o último. Ele é sempre um homem enviado e, quando chega à presença de seu público designado, sua mensagem é uma mensagem fornecida. Assim, é garantido que ele nunca se encontre no lugar errado ou falando na hora errada. Bem, Deus sabe quão pouco somos capazes, por nós mesmos, de decidir quando falar e quando ficar em silêncio, o que dizer e o que deixar por dizer.
2. Uma conseqüência da mensagem de Deus fielmente entregue será a hostilidade e a ameaça dos ouvintes; portanto, há uma exortação à coragem e uma indicação do terreno que torna essa coragem possível. Quando Jeremias entra em uma certa presença e fala uma certa palavra, ele será ameaçado. A ameaça deve ser esperada; mostra que a flecha da verdade de Deus encontrou seu lar. Todos os poderes do rosto humano serão chamados a exercitar-se contra o profeta. O olho, a língua, os músculos do rosto serão unidos em uma combinação forte para expressar o desprezo e o ódio que enchem o cérebro que está por trás. De maneira alguma Jeremias pode escapar dessa experiência; ele deve enfrentar os inimigos, mas, ao fazê-lo, tem a garantia de que seu comandante está próximo de entregar.
3. Deus faz agora uma comunicação real com o profeta. O caminho ainda não foi percorrido, a platéia ainda não está à vista, mas como inspiração sincera as palavras do Mestre são colocadas na boca do servo. Claro que isso foi uma experiência indescritível. O que é ter as palavras de Deus na boca de alguém só pode ser conhecido por um desfrute real do privilégio. A única maneira pela qual podemos discernir quão real e frutífera essa experiência foi é observando seu efeito. Não há mais hesitação, não há como desistir de um pedido respondido para encontrar outro mais convincente. A partir de então, o profeta continua firme e fielmente em sua missão, e seu serviço perfeito é mais bem provado por isso, que no devido tempo ele se encontra com a oposição indicada e recebe de Deus a proteção prometida. - Y.
A vasta bússola da obra do profeta.
I. A EXTENSÃO LARGA DAS PROFECIAS. Principalmente eles tinham a ver com Jerusalém, Judá e todas as famílias da casa de Israel. Mas isso foi apenas o começo. Eles passaram a afetar da maneira mais íntima todas as nações e reinos. Os princípios de retidão, verdade e autoridade divina dizem respeito a todos. Eles não podem mais ser mantidos dentro de certos limites geográficos do que as nuvens e as chuvas do céu. Neste dia, quando o Grande EU SOU chegou ao jovem Jeremias, ele o colocou sobre as nações e sobre os reinos, e aqui está a razão pela qual essas profecias, com suas grandes liberdades éticas, ainda mantêm uma firme firmeza na cristandade, sobre os gentios tanto quanto os judeus. Onde quer que ainda permaneça o adorador de estoques e pedras, onde quer que o opressor seja encontrado, e o homem que confia no braço da carne, e o homem que é totalmente indiferente à glória de Deus - então nesse mesmo lugar há ocasiões insistir com mais força na aplicação contínua das palavras de Jeremias. Os profetas eram mais do que patriotas indignados; eles eram e ainda são testemunhas de um ideal da humanidade, em nenhum lugar considerado como deveria ser, e muitas vezes negligenciado, se não negado com desprezo. Aquele que saiu para condenar seu próprio povo por cair na idolatria, assim também condenou outras nações por não se afastarem dela. O evangelho de toda criatura é precedido por um corpo de profecia, que também se mostra relacionado a toda criatura, não por inferência trabalhosa, mas por palavras explícitas que encontramos neste versículo.
II A profundidade do trabalho a que essas profecias apontam. O trabalho não é apenas amplo; é profundo e amplo. O objetivo final é apresentado em duas figuras:
1. edifício.
2. Plantio.
Nessas duas figuras, Paulo mora muito sugestivamente por escrito aos coríntios. A obra construtiva de Deus na alma humana precisa de mais de uma figura para ilustrá-la. Mas todo edifício verdadeiro deve ter fundamento suficiente; todo o plantio divino, se quiser chegar a alguma coisa, deve estar em um solo adequado. Por isso, antecipa-se um trabalho impiedoso, para destruir as coisas que já existem. Edifícios já erguidos devem ser derrubados; as plantas que já crescem devem ser arrancadas e colocadas além da possibilidade de crescimento adicional. Fizemos coisas que deveriam ter sido deixadas por fazer; e a palavra para Jeremias é que elas devem ser desfeitas, a fim de que as coisas que devem ser clonadas possam ser completamente feitas. Os termos que indicam destruição são multiplicados para enfatizar a necessidade e impedir a fuga para um comprometimento ruinoso. Não deve haver aderência de um novo edifício a certas partes humanamente valorizadas do antigo. Construções segundo a vontade de Deus não devem ser sujeitas a uma descrição como a da imagem que Nabucodonosor viu em seu sonho; tudo deve ser forte, puro e bonito, do porão ao cume. No jardim do Senhor não pode haver mistura de plantas celestes e terrenas. Uma varredura limpa - é necessária para a glória de Deus e a bem-aventurança do homem. Assim, no princípio, é dada uma sugestão da hostilidade que Jeremias provocaria. Puxar para baixo significa a expulsão do eu de sua fortaleza e o luto de tudo o que valorizava. Cada tijolo destacado, toda planta arrancada, intensificava a inimizade um grau mais. "Destruir", "derrubar" são as únicas palavras que podem ser ditas enquanto restar alguma coisa em que o orgulho e o egoísmo humanos tenham prazer. Mas, ao mesmo tempo, o profeta sai para construir e plantar. Ele não tira nada além do que deixa para trás algo infinitamente melhor. Quando Deus envia um mensageiro para nós, sua grande primeira palavra é "completa"; e mesmo que ele tenha que passar por dores, lágrimas, murmúrios e semi-rebeliões humanas, ele mantém a palavra. Lembre-se, então, que quem derruba também edifica; quem desarraiga também planta; e ele constrói e planta para a eternidade.
A amendoeira e a panela fervendo.
Aquele que colocou sua palavra na boca do profeta também colocou um novo poder de visão em seus olhos, e deu-lhe sinais de tendência a fixar permanentemente em sua mente convicções profundas em relação ao poder e aos propósitos de Deus. Assim, o profeta teve certeza de sua capacidade de ver mais do que os outros podiam ver. Tanto pelo olho como pelo ouvido, ele foi fortalecido com a consciência de que seu ofício profético não era um orgulho vazio.
I. A HASTE DA ÁRVORE DE AMÊNDOA. Provavelmente, uma vara semelhante à que foi colocada no tabernáculo da noite para o fim de certificar além de qualquer questão o cargo divinamente designado de Arão (Números 17:1). Podemos ter certeza de que essa narrativa seria transmitida com cuidado especial de geração em geração do sacerdócio, e para ela a mente de Jeremias pode ter mudado imediatamente. A vara que outrora ajudou o padre agora é encontrada ajudando o profeta. Era o sinal de quanta energia viva e frutificante poderia surgir onde havia apenas o aparecimento da morte. Os auditores das profecias de Jeremias podem dizer que não viram sinais de calamidades iminentes. Com toda autoconfiança, eles podem dizer: "Paz e prosperidade durarão nosso tempo". E assim Jeremias prossegue com a lembrança da barra de amêndoa, com a certeza de que, pelo poder de Deus, as coisas mais inesperadas podem acontecer com a máxima repentina. As palavras de profecia podem permanecer inativas por muito tempo, e alguns podem tratá-las como mortas e obsoletas; mas ninguém pode dizer em que momento o longo silêncio pode começar a atividade mais vigorosa. Não foi tudo de uma vez, depois de um longo período de silêncio, que Jesus apareceu com uma repentina explosão de energia milagrosa e ensinando sabedoria? São precisamente aqueles que há muito estão mortos em ofensas e pecados que às vezes surpreendem o mundo por uma repentina exuberância da vida Divina dentro deles.
II O Pote de fervura. Aqui, novamente, está a exibição de energia e uma mudança repentina e irresistível do movimento silencioso para o furioso e ameaçador. Uma panela fervendo com a veemência do fogo, é um excelente emblema de como Deus pode despertar sua ira destruidora contra os rebeldes. O que pode ser mais silencioso do que a água que está na panela? que mais silencioso que o combustível antes de ser aceso? e, no entanto, o leve toque de uma chama muito pequena envia combustível e água para a atividade, e essa atividade logo se transforma em fúria. A água que apenas alguns minutos atrás estava parada e fria agora é turbulenta e escaldante. Do mesmo modo, Deus pode tomar essas "famílias dos reinos do norte" e torná-las os instrumentos de sua ira e castigo, pouco conscientes, pois são de todo o uso a que se destinam. Em todos os lugares próximos a nós existem forças latentes de destruição, e essas com uma rapidez surpreendente podem se tornar patentes. Pense em quanto tempo os belos e alegres céus poderão ser preenchidos com os elementos da tempestade mortal. - Y.
A conseqüência do medo irracional.
Deus já exortou. Jeremias teve coragem e deu-lhe as garantias mais fortes de sua própria presença inabalável. Mas agora ele adiciona um aviso. O medo dos inimigos de Deus trará não apenas sofrimento, mas vergonha. O homem que sai para lutar por seu país, e se transforma em covardia no dia da batalha, apenas escapa do inimigo para sofrer uma morte vergonhosa nas mãos de seu próprio povo. Para enfrentar as ameaças dos homens, devemos ter em nossos corações não apenas a força de Deus, mas o temor de Deus. Aqueles que se afastam das armas dos inimigos de Deus, a quem, na força de Deus, devem encontrar e conquistar, encontram o próprio Deus em armas contra eles. Ele próprio, de forma visível e sinal, confunde o infiel e, portanto, mesmo na infidelidade do mensageiro, quem o envia é ainda mais honrado. Até agora, é claro, Jeremias não havia sido julgado e, por todas as suas profecias, não há sinal de que algum medo pessoal tenha entrado em sua mente. Ele tinha uma natureza muito sensível; muitas vezes, quase sempre se pode dizer, o tema da emoção deprimente, mas o medo de ninguém, por mais digno e poderoso que seja o homem, impedia-o de uma clara exposição de seus erros. E, no entanto, embora o profeta não tenha caído na infidelidade, era bom adverti-lo de antemão. A advertência nunca chega inadequadamente a qualquer servo de Deus. Quem está de pé nunca deve se dar mal se for exortado a prestar atenção para que não caia. E todas as palavras seguras com as quais Deus segue o aviso aqui não tornam esse aviso menos necessário. O profeta deveria se tornar como uma fortaleza, até onde Deus pudesse cercá-lo de proteção; mas toda a proteção não lhe valeria nada se ele se tornasse descuidado quanto à sua própria conexão crente com Deus. Quando a fé falha, todo o homem espiritual se torna vulnerável, e logo se torna vulnerável, levando a ser realmente ferido.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Um ministério prolongado.
O ministério de Jeremias atrai a atenção por causa de sua duração, as variadas cenas em que foi realizado e o aspecto externo do fracasso usado por ela do primeiro ao último. Pode não haver, nesses e em outros aspectos, uma moral ligada a ele para aqueles que em épocas distantes podem considerá-lo como um todo, e em conexão com a subsequente evolução Divina dos eventos de que falou? Compare isso com o de João Batista.
I. SEU CONTEXTO DE CIRCUNSTÂNCIA. Cinco reinos: na maior parte breve; dois deles ridiculamente ou tragicamente. Começando em um fluxo intenso de entusiasmo religioso e terminando em um longo e vergonhoso cativeiro. A política externa era extraordinariamente interessante. A queda merle-babilônica da Síria estava prestes a ocorrer quando ele começou; no vigésimo terceiro ano de seu ministério, Nabucodonosor lançou os alicerces do império bebê-jônio na vitória de Carchemish, na qual Israel foi subjugado, e o domínio universal passou para suas mãos; a invasão da Judéia se seguiu em quatro anos e no décimo primeiro ano de Zedequias, Jerusalém foi tomada. Pessoalmente, a carreira dele era quadriculada. Por vinte e dois anos, relativamente obscuro; na maior parte provavelmente em Anathoth. Mas no final deste período ele veio a Jerusalém. Nós o encontramos no templo (Jeremias 7:2); nos portões da cidade (Jeremias 17:19); na prisão (Jeremias 32:2); na casa do rei (Jeremias 22:1; Jeremias 37:17); e depois às vezes no Egito. Existem duas tradições quanto à sua morte - uma que ele foi apedrejado pelos judeus em seu assentamento em Tahapanes, no Egito; o outro que Nabucodonosor, tendo conquistado o Egito no vigésimo sétimo ano de seu reinado, levou-o e Baruque com ele à Babilônia. De qualquer forma, ele provavelmente viveu até uma idade extrema.
II SUA MENSAGEM. Advertir contra a idolatria, expondo sua natureza real e declarando suas consequências. Batalhe por todos e além de todos, para declarar a indestrutibilidade do reino de Deus, o advento certo de "O Senhor, nossa Justiça", e a derradeira glória e felicidade de um povo redimido e purificado. Raramente qualquer outro profeta pode ser dito que suas previsões eram tão absolutamente, e apresentar percepção irremediavelmente futura. No entanto, é o tom dele nessa conta, no entanto, crente e confiante.
III SEU SIGNIFICADO DIVINO O "fardo" de Jeremias é idêntico de reinado a reinado, embora as circunstâncias ilustrativas e ocasionais variem. Não podemos dizer que:
1. A personalidade do profeta tinha um lugar na intenção divina? Certamente somos que sua influência perdia apenas para a de suas palavras, mesmo que para isso. Seu espanto, tristeza, esperança, etc; são todos instrutivos e notáveis.
2. A palavra de Deus tem que lidar com a continuidade e o desenvolvimento do erro, e vai durar mais que isso. O melhor antídoto para o erro é o desenvolvimento saudável da verdade. Não há fase de depravação, transgressão ou descrença para a qual a Palavra de Deus não tenha, em sua evolução histórica, alguma doutrina, reprovação, correção ou instrução sobre justiça. Revelado através dos lábios humanos e vive pela operação do Espírito Santo, é um crescimento vivo e múltiplo, intimamente associado às vicissitudes da vida humana que ele tem para corrigir e redimir. Nunca pode haver um tempo em que o evangelho não tenha palavra para o espírito de indagação, admiração, sofrimento, pecado e descrença do homem.
3. O ministério do profeta era um sinal visível da longanimidade divina. "Mas para Israel ele disse: o dia inteiro estendi minhas mãos a um povo desobediente e indiferente" (Romanos 10:21; Isaías 65:2). "Ó geração infiel e perversa, quanto tempo devo estar com você? Quanto tempo devo sofrer com você?" (Mateus 17:17). - M.
O chamado do profeta.
Como esses são elementos comuns e extraordinários no ofício profético, também a preparação, etc; pois deve ser de ambos os tipos. Muito do que se pode dizer sobre isso será aplicável a todos os outros serviços na Igreja de Deus; e haverá algumas condições e circunstâncias que devem necessariamente ser peculiares e anormais. O comportamento de alguém chamado para um cargo tão alto deve ser sempre interessante para os observadores.
I. O Espírito em que um escritório deve ser assumido. Como Moisés e outros de quem lemos, Jeremias tinha uma disposição atrasada e retraída. Exigiu insistência e protestos por parte de Jeová para convencê-lo a realizar a tarefa. Seus pensamentos baixos de si mesmo, em contraste com o poderoso cargo para o qual foi chamado, o detiveram. Há algumas coisas que surgem mais graciosamente quando são espontâneas. O dever geral, amor e serviço, devido pela criatura ao Criador, etc; são desse tipo. Porém, para trabalhos e nomeações especiais, exigindo grandes qualificações e ajuda especial de Deus, a modéstia e a hesitação são uma recomendação e não o contrário. Nossa pergunta, apontada em primeiro lugar para casa, deve ser: "Quem é suficiente para essas coisas?" Um sentimento como esse é útil e preparatório, pois leva à percepção da verdadeira força e aptidão que vem de Deus e a uma constante dependência dele. Muitos esperam ociosamente por "alguma coisa boa a fazer", outros hesitam porque a coisa é grande demais.
II A maneira pela qual Deus prepara os homens para o serviço extraordinário em sua igreja. Onde direção e impulso são necessários, é feita uma revelação. O espírito do profeta não é deixado em dúvida. Um profeta hesitante e vacilante era um mensageiro inútil para os infiéis. Portanto, é-lhe revelada:
1. Sua escolha antecipada nos conselhos de Deus. Essa graça predestinadora de Deus é uma afirmação frequente do Antigo Testamento. É um mistério que não podemos compreender; mas é consistente com a livre escolha do assunto abordado. Tem efeito na aceitação voluntária da nomeação por meio de persuasão e apelo. Uma descoberta dessa natureza só pode ser para poucos, que são chamados a responsabilidades especiais, etc; e não faz referência às exigências gerais de dever, carinho, zelo, que se dirigem a todos
2. Evidência, proteção e inspiração divinas futuras. Deus estará com ele e o ajustará para tudo o que ele tem que fazer. Então, Cristo para seus discípulos: "Eis que estou sempre convosco até o fim do mundo" (Mateus 28:20). Isso é para atender às exigências do serviço Divino e não se destina a fins e fins pessoais. Muitos trabalhadores humildes a serviço do Mestre são, portanto, dotados de poder irresistível. É uma convicção pela qual somos encorajados a buscar fundamentos e garantias.
3. Autoridade entre as nações para destruir e restaurar. Este é um investimento moral. Assim como Deus impõe a verdade e a justiça com sanções misteriosas que o acompanham, ele também veste seu mensageiro com uma autoridade que as consciências dos homens reconhecerão mesmo quando sua perversidade de vontade os inclina a desobedecer.
Quanto desse espírito de certeza e convicção é necessário para a vida cotidiana do cristão? Temos a medida que exigimos? ou somos ineficientes e inúteis devido à nossa falta disso? Não há dúvida de que esse espírito é inculcado pelo cristianismo, e de que são proporcionados motivos razoáveis a todos, sobre os quais devemos ser completamente persuadidos em nossa própria mente. Vamos agir de acordo com nossas convicções mais profundas e certezas mais inalteráveis. Esta é a única maneira de alcançar uma sólida apreensão das coisas Divinas e uma condição eficiente de serviço. - M.
O que vês?
(cf. Amós 7:8; Amós 8:2; Zacarias 4:2 ; Zacarias 5:2). O vidente é encorajado e impelido ao exercício de seus dons. Seu primeiro dever é claro, viz. testar seus próprios poderes de visão; e depois, refletir sobre o significado do que ele vê. Assim, os dotados espiritualmente são convocados para a realização do trabalho especial para o qual foram chamados; e o presente recém-descoberto os eleva a uma nova esfera de responsabilidade e ação.
I. PRESENTES DADOS POR DEUS SÃO UMA ADMINISTRAÇÃO A EXERCITAR COM O MAIS CUIDADO CUIDADO E ENDEAVOR.
II NÃO PODEMOS DIZER QUANTO TEMPO NOS ENCONTRAMOS ATÉ QUE TENTAMOS MESMO ATRAVÉS DO UTMOST; E OS MELHORES PRESENTES PODEM SER MELHORADOS PELA CULTIVAÇÃO.
III O BEM-ESTAR DAS MULTITUDES PODE DEPENDER DA FIDELIDADE DE UM. De muitos, pode-se perguntar: "Eles vêem?" A visão é um presente divino para aqueles que devem ser líderes de homens; e em menor medida é dada a todos por sua salvação, se eles apenas abrirem os olhos.
Agravando os males.
(Para a primeira figura, cf. Mateus 24:32.) A visão do profeta é dupla, a saber: uma vara de amêndoa acordada e uma panela fervendo. Eles são símbolos de rápida realização e invasão violenta. Como a haste de amêndoa está acordada ou pronta para brotar quando plantada, e "primeiro a acordar do sono do inverno", também os males preparados por Deus serão rapidamente trazidos à tona. A panela fervendo pareceria os caldeus, que invadiram Israel do norte. Tão rápida e violentamente quanto a panela ferve, Deus fará a ira dos homens para louvá-lo. Os males estão se aproximando rapidamente, mas são produzidos por Israel. Quando comparamos essa afirmação com o caráter perdoador de Deus, devemos sentir o quão grande é o pecado e a provocação que poderiam comovê-lo. No entanto, no limite de sua vingança destruidora, ele se lembra da misericórdia e fará seu povo se arrepender. Aviso prévio-
I. OS PECADORES NÃO DEVEM CONCLUIR QUE SÃO SEGUROS POR CAUSA DA IMUNIDADE PRESENTE. Jeremias era como os olhos de Israel acabavam de se abrir para os perigos iminentes. Muitos até agora rejeitariam sua mensagem; mas o aviso é dado:
1. Através de uma mente intensamente sensível, que possa produzir uma impressão vívida na imaginação e no coração daqueles que ouvem o profeta.
2. Sazonalmente, embora, embora permaneça pouco tempo, pode haver oportunidade de arrependimento e reforma.
II DEUS COMEÇA O CASTELO DE SEUS POVOS, MAS SE NÃO SE ARREPENDEREM, ELE AUMENTARÁ E AINDA SEUS JULGAMENTOS ATÉ QUE O MAL ESTEJA INTEIRO. O primeiro emblema é de rápido desenvolvimento natural; caso contrário, é indefinido. O segundo é mais sugestivo de punição e destruição. O primeiro fala apenas do castigo necessário de tempos em tempos e da vigilância incessante do Deus ofendido; o segundo é repentino, avassalador e além de todo cálculo ou medida.
III A idolatria é o pecado de que Deus é mais intolerante. É a transferência de afeto e confiança para um objeto indigno, um insulto a Deus e degradante para si. Aqueles que se entregam a isso são advertidos de que seu castigo será constante e rapidamente sucessivo; e que estão à beira do sinal, terrível manifestação da ira divina.
HOMILIES DE J. WAITE
O chamado do profeta.
Vemos no caso de Jeremias um exemplo impressionante de um homem constrangido pela força das circunstâncias e por um chamado divino para ocupar uma posição e fazer um tipo de trabalho para o qual ele não era naturalmente qualificado ou disposto. De natureza altamente sensível e tímida, um coração terno, um espírito desanimador, ele estava inclinado a lamentar em segredo os males abundantes da época, em vez de publicamente repreendê-los. Mas assim que a convocação divina chega a ele, ele "não confere com carne e sangue", esquece seus medos e enfermidades e, durante quarenta longos anos, pacientemente suporta a maré de iniqüidade e adversidade - um exemplo nobre de ternura e força combinadas. . Neste relato do chamado do profeta, observe:
I. A soberania de Deus ao levantar homens para fazer seu trabalho. Jeremias era "conhecido" e "santificado" - dedicado por Deus ao seu sagrado ofício - antes de seu nascimento. Sua nomeação de "ordenação" agora é apenas o cumprimento de um propósito e escolha divinos antecedentes. A maioria dos homens ilustres da antiguidade traz consigo alguma marca conspícua de tal eleição divina, por ex. Moisés, Gideão, Sansão, Ciro. São Paulo reconheceu devotamente em si mesmo, apesar de toda a sua hostilidade cega ao nome de Cristo nos anos anteriores (Gálatas 1:15). Muitas vezes falhamos em tomar nota suficiente desse mistério da presciência e predeterminação de Deus subjacentes ao progresso do reino da verdade e justiça no mundo. E, no entanto, entendemos sua história, chegamos ao cerne do seu significado, apenas na medida em que examinamos todas as aparências superficiais e, mantendo os princípios igualmente seguros da liberdade e da responsabilidade humana, discernimos a vontade que funciona constantemente , através de instrumentos escolhidos, seu próprio propósito eterno.
II O encolhimento de um espírito baixo de uma posição de dificuldade e perigo extraordinários. "Ah, Senhor Deus! Eis que não posso falar, porque sou criança." Essa era a expressão honesta da inaptidão pessoal consciente.
1. O sentimento foi muito honroso para ele. Quem sabe a si mesmo não tremeria ao ser convocado para esse trabalho? Assumir uma responsabilidade solene com um coração leve e fácil autoconfiança é a marca de um espírito vaidoso que os tribunais repreendem. Quem tem verdadeiro senso da grandeza de sua missão de Deus, freqüentemente
"Mentira contemplando sua própria indignidade."
2. Era um sinal de sua verdadeira aptidão para o trabalho. A humildade é a base de tudo o que é grande e bom em caráter e ação humanos. "Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes". O grito: "Quem é suficiente para essas coisas?" é um sintoma de nobreza inerente e poder adormecido. O sentimento de Jeremias de que ele era "apenas uma criança" preparou-o para se tornar o representante da majestade divina e o veículo da força divina.
III A restrição espiritual de que todos os verdadeiros servos de Deus são conscientes. A inspiração profética veio sobre ele e o obrigou a adiar sua mensagem. "A palavra do Senhor estava em seu coração como um fogo ardente fechado em seus ossos, ... e ele não podia ficar" (Jeremias 20:9). Uma comissão divina, assim, afirmando-se na consciência interior daquele que a recebeu, poderia muito bem ser chamada de "fardo do Senhor". Grandes reformadores, pregadores, missionários, mártires, já foram movidos por alguns desses aflitos divinos. Assim, Pedro e João sentiram-se perante o Conselho Judaico: "Não podemos deixar de falar das coisas que vimos e ouvimos" (Atos 4:20). São Paulo também sentiu: "A necessidade é imposta a mim; sim, ai de mim, se eu não pregar o evangelho" (1 Coríntios 9:16). "Não digas, eu sou criança; porque tu fores para tudo o que te mandar, e tudo o que eu mandar, falares." Ele deve "falar" quem é assim ordenado; ele deve "ir" quem é assim enviado.
IV A coragem e a força com que Deus concede a todos que obedeçam ao seu pedido. O ministério de Jeremias é um exemplo exemplar da maneira pela qual a graça de Deus pode vestir [o espírito mais tímido, com energia desafiadora e poder vitorioso. Ele nunca terá "medo do rosto dos homens", que sabe que o Senhor está com ele. O temor de Deus lança fora todos os outros temores. Muitas "crianças pequenas" tornaram-se sobrenaturalmente corajosas; "por causa da fraqueza fortalecida". A história do reino de Deus entre os homens está repleta de ilustrações da maneira pela qual ele "escolhe as coisas fracas do mundo para confundir os poderosos. . "E todo paciente, a vida heroica cristã testemunha a suficiência de sua graça. Você pode se gloriar até em enfermidades, censuras, necessidades e angústias, se o" poder de Cristo "repousar sobre você (2 Coríntios 12:9, 2 Coríntios 12:10).
V. O DOMÍNIO DA VERDADE EM TODOS OS HOSTEIROS PODERES DO MUNDO. Jeremias foi "posto sobre as nações e sobre os reinos", não como um príncipe, mas como um profeta; não como empunhando qualquer forma de mera força bruta, mas como o instrumento daquela energia silenciosa da verdade que derruba as fortalezas de Satanás em todas as terras. Sua palavra era "como um fogo e como um martelo que quebra a rocha em pedaços" (Jeremias 23:29). A verdade divina é a mais poderosa de todas as forças para "arrancar e derrubar ... construir e plantar". A soberania do mundo é a de quem está escrito: "Ele ferirá a terra com a vara da boca, e com o sopro dos lábios matará os ímpios" (Isaías 11:4). As "muitas coroas" estão na cabeça daquele cujo "Nome é chamado A Palavra de Deus". - W.