Jeremias 46:1-28
1 Esta é a mensagem do Senhor que veio ao profeta Jeremias acerca das nações:
2 Acerca do Egito: Esta é a mensagem contra o exército do rei do Egito, o faraó Neco, que foi derrotado em Carquemis, junto ao rio Eufrates, por Nabucodonosor, rei da Babilônia, no quarto ano do reinado de Jeoaquim, filho de Josias, rei de Judá:
3 "Preparem seus escudos, os grandes e os pequenos, e marchem para a batalha!
4 Selem os cavalos e montem! Tomem posição e coloquem o capacete! Passem óleo na ponta de suas lanças e vistam a armadura!
5 Mas o que vejo? Eles estão apavorados, estão se retirando, seus guerreiros estão derrotados. Fogem às pressas, sem olhar para trás; há terror por todos os lados", declara o Senhor.
6 "O ágil não consegue fugir, nem o forte escapar. No norte, junto ao rio Eufrates, eles tropeçam e caem.
7 "Quem é aquele que se levanta como o Nilo, como rios de águas agitadas?
8 O Egito se levanta como o Nilo, como rios de águas agitadas. Ele diz: ‘Eu me levantarei e cobrirei a terra; destruirei as cidades e os seus habitantes’.
9 Ao ataque, cavalos! Avancem, carros de guerra! Marchem em frente, guerreiros! Homens da Etiópia e da Líbia, que levam escudos; homens da Lídia, que empunham o arco!
10 Mas aquele dia pertence ao Soberano, ao Senhor dos Exércitos. Será um dia de vingança, para vingar-se dos seus adversários. A espada devorará até saciar-se, até satisfazer sua sede de sangue. Porque o Soberano, o Senhor dos Exércitos, fará um banquete na terra do norte, junto ao rio Eufrates.
11 "Suba a Gileade em busca de bálsamo, ó virgem, filha do Egito! Você multiplica remédios em vão; não há cura para você.
12 As nações ouviram da tua humilhação; os seus gritos encheram a terra, quando um guerreiro tropeçou noutro guerreiro e ambos caíram. "
13 Esta é a mensagem que o Senhor falou ao profeta Jeremias acerca da vinda de Nabucodonosor, rei da Babilônia para atacar o Egito:
14 "Anunciem isto no Egito e proclamem-no em Migdol; proclamem-no também em Mênfis e em Tafnes: ‘Assumam posição! Preparem-se! Porque a espada devora aqueles que estão ao seu redor’.
15 Por que o deus Ápis fugiu? O seu touro não resistiu, porque o Senhor o derrubou.
16 Tropeçam e caem, caem uns sobre os outros. Eles dizem: ‘Levantem-se. Vamos voltar para nosso próprio povo e para nossa terra natal, para longe da espada do opressor.
17 O faraó, rei do Egito, é barulho e nada mais! Ele perdeu a sua oportunidade’.
18 "Juro pela minha vida", declara o Rei, cujo nome é o Senhor dos Exércitos, "ele virá como o Tabor entre os montes, como o Carmelo junto ao mar.
19 Arrumem a bagagem para o exílio, vocês que vivem no Egito, pois Mênfis será arrasada, ficará desolada e desabitada.
20 "O Egito é uma linda novilha, mas do norte a ataca uma mutuca.
21 Os mercenários em suas fileiras são como bezerros gordos. Eles também darão meia volta e juntos fugirão; não defenderão suas posições, pois o dia da derrota deles está chegando, a hora de serem castigados.
22 O Egito silvará como uma serpente em fuga à medida que o inimigo avança com grande força. Virão sobre ele com machados, como os homens que derrubam árvores.
23 Eles derrubarão sua floresta", declara o Senhor, "por mais densa que seja. São mais que os gafanhotos; são incontáveis!
24 A cidade do Egito será envergonhada, será entregue nas mãos do povo do norte".
25 O Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel, diz: "Castigarei Amom, deus de Tebas, o faraó, o Egito, seus deuses e seus reis, e também os que confiam no faraó.
26 Eu os entregarei nas mãos daqueles que desejam tirar-lhes a vida; nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, e de seus oficiais. Mais tarde, porém, o Egito será habitado como em épocas passadas", declara o Senhor.
27 "Quanto a você, não tema, meu servo Jacó! Não fique assustado, ó Israel! Eu o salvarei de um lugar distante, e os seus descendentes da terra do seu exílio. Jacó voltará e ficará em paz e em segurança; ninguém o inquietará.
28 Não tema, meu servo Jacó! Eu estou com você", declara o Senhor. "Destruirei completamente todas as nações entre as quais eu o dispersei; mas a você, não destruirei completamente. Eu o disciplinarei, como você merece; não serei severo demais. "
EXPOSIÇÃO
Este capítulo, o primeiro de uma série, consiste em duas profecias unidas, embora seja provável que o último tenha a intenção de suplementar a primeira, pois Jeremias 46:2 estão claramente incompletas ( do ponto de vista deste grupo de profecias) sem uma previsão distinta e inconfundível da conquista do Egito. A profecia anterior não é, de fato, uma predição, mas uma ode triunfal, análoga à que encontramos nas Becks de Isaías e Ezequiel. Ele se divide em três estrofes:
(1) versículos 3-6;
(2) versículos 7-9;
(3) versículos 10-12.
Nos dois primeiros, o grande evento é descrito com imagens poéticas; no terceiro, sua causa é declarada e a irremediável integridade de seus efeitos. O ponto do tempo assumido é imediatamente antes da batalha de Carehemish. O exército egípcio assumiu sua posição pelo Eufrates, e Jeremias, de sua torre profética de vigilância, reconhece a importância do passo. Ele sabe que uma colisão entre as duas grandes potências é inevitável e que a sorte de seu mundo será decidida pelo resultado. É, em suma, um "dia de Jeová" que ele vê diante dele. Como profeta, ele não pode duvidar de qual será o problema. Ele cai em um humor liricamente descritivo e retrata a imagem que se desenrola diante de sua imaginação.
Contra os gentios; antes, a respeito das nações (distinto de Israel). Este cabeçalho se refere a todas as sete profecias em Jeremias 46-49: 33.
Contra o Egito, contra o exército; antes, no Egito, no exército. Faraó-neco. Necho II; um membro da vigésima sexta dinastia egípcia, sou de Psametik I. (Psammetichus), que durante algum tempo reviveu o poder decadente do Egito. Heródoto (2.158) o credita como o primeiro a construir um canal para o Mar Vermelho, o que parece um exagero (veja nota de Sir Gardner Wilkinson ap. Rawlinson), também (4.42) por ter causado a circunavegação da África, após a qual o fenício os marinheiros trouxeram de volta a notícia surpreendente de que tinham tido o sol na mão direita. Esse monarca enérgico notou o declínio da Assíria e, na batalha de Megido (Heródoto, 2.159, diz incorretamente Magdolus ou Migdol), recolocou Judá no império egípcio. Quatro anos depois, na batalha de Carquemis, ele próprio sofreu uma derrota esmagadora nas mãos do rei da Babilônia, Nabucodonosor (2 Crônicas 35:20). Carehemish. Este foi o grande empório da Mesopotâmia, Síria e Palestina. Seu verdadeiro local foi descoberto pelo Sr. George Smith, em sua última jornada fatal, em Jerabis ou Jirbas, na margem direita do Eufrates. Era antigamente uma cidade dos Kheta (equivalente a Khittim, "hititas"), mas passou para os assírios, sob Sargon, sob os quais alcançou a maior prosperidade comercial, especialmente após a derrubada de Senaqueribe por Tiro. A "mana", ou mina, "de Gargamis" é constantemente referida como um peso padrão nas inscrições cuneiformes comerciais. No quarto ano, etc. Marcus Niebuhr deseja interromper essas palavras, para torná-las uma definição da data da profecia. Ele acha que a data da batalha de Carquemis foi o terceiro e não o quarto ano de Jeoiaquim. Essa visão, no entanto, é muito incerta (veja Keil), e é exegetiealmente muito antinatural destacar as palavras finais de Jeremias 46:2 daquelas que precedem. Além disso, a inferência óbvia da profecia (Jeremias 46:2) é que ela foi escrita no momento ou no momento da batalha; uma data especial para a profecia não precisava ser dada. No entanto, se as combinações cronológicas de Niebuhr se mostrassem corretas, o erro provavelmente não seria o de Jeremias, nem de seu escriba, mas de seu editor, que pode facilmente ter cometido erros nas meras minúcias da cronologia.
Ordena-vos, etc. Os líderes dos egípcios são ouvidos convocando seus homens para prepararem suas armaduras e se organizam (comp. Jeremias 46:9). O broquel (hebraico, magen) é o pequeno escudo; o escudo (hebraico, cinnah) é o grande (escarro), que cobria todo o corpo.
Aproveite os cavalos; viz. aos carros de guerra, pelos quais o Egito era famoso (comp. Êxodo 14:6, Êxodo 14:9; 1Rs 10:28, 1 Reis 10:29: Isaías 31:1). Levante-se, cavaleiros. Uma renderização igualmente possível e que melhor se adapta ao paralelismo é "montar os carregadores". Coloque os brigandines. "Brigandine" é uma palavra arcaica ('Viagens' de Hakluyt), que significa a armadura de um "bandido" ou membro de uma "brigada" ou "tropa" (comp. Italiano, brigata). A palavra hebraica significa "brasões".
Que um exército tão bem equipado deveria fugir parece incrível. Daí a pergunta atônita: Por que eu vi etc.? literalmente, por que vejo que eles estão consternados, voltando? E não olhe para trás. Com o objetivo de reunir as forças dispersas. Pois o medo estava por toda parte. É uma pena que a Versão Autorizada não tenha mantido uma tradução uniforme para essa expressão favorita de Jeremias. Em Jeremias 6:25 (ver nota), é traduzido como "o medo está de todos os lados" (hebraico, magor missabib).
Que o veloz não se afaste. Uma maneira forte de expressar que mesmo os mais rápidos não podem esperar fugir, assim como, em Isaías 2:9, "perdoá-los não" significa "você não pode perdoá-los". Nada parece ter atingido tanto os judeus quanto a rapidez incomparável dos guerreiros caldeus (Hebreus 1:6, Hebreus 1:8; Jeremias 4:13). Eles tropeçarão; literalmente, eles tropeçaram; provavelmente é o perfeito profético ("certamente cairão"), embora Ewald negue isso e, conseqüentemente, sustente que a profecia foi escrita após a batalha de Carquemis. Em direção ao norte; isto é, "na região norte" ou, mais vagamente, "no norte" (comp. Isaías 2:10). Carchemish estava, é claro, muito ao norte de Jerusalém.
Quem é esse, etc.? "Mais uma vez a surpresa com o [mesmo] fenômeno se repete, e de uma forma mais forte; um rio monstruoso e devastador parece rolar descontroladamente, dominando todos os países: quem é? Quem é? É o Egito, que agora ameaça ameaçar a terra. e desperdiçar tudo, cujas várias nacionalidades estão avançando totalmente equipadas "(Ewald). Como uma inundação; pelo contrário, como o Nilo (y'or, uma palavra de afinidades egípcias, e usada apenas uma vez em outro rio que não o Nilo, Daniel 12:5, Daniel 12:6, Daniel 12:7). A naturalidade da figura neste contexto não precisa ser exibida. Isso nos lembra Isaías 8:7, Isaías 8:8, em que o exército assírio é comparado ao Eufrates. São movidos como os rios; antes, se jogam como os rios. Pelos "rios", o profeta significa os ramos do Nilo, que são descritos pela mesma palavra em Isaías 19:8; Êxodo 7:19.
O Egito se levanta etc. A resposta para a pergunta em Jeremias 46:7. A cidade. O artigo não está expresso; e não há dúvida de que a palavra é usada coletivamente das cidades em geral (comp. Jeremias 47:2).
Um chamado ao exército, especificando suas duas grandes divisões, viz. os guerreiros em carros e a infantaria armada leve e pesada. M. Pierret, do Museu Egípcio do Louvre, escreve assim: "O exército foi composto
1) de infantaria equipada com couraça, broquel, lança ou machado e espada; eles manobravam ao som do tambor e da trombeta;
(2) de tropas leves (arqueiros, atiradores e outros soldados carregando o machado ou o machado de guerra);
(3) guerreiros em carros. A cavalaria, propriamente dita, não era empregada ... Os egípcios também recrutaram auxiliares, como Mashawash, uma tribo de líbios que, após a derrota de uma confederação de povos do norte hostis a Menephtah, na qual haviam entrado, se recusaram a deixar o Egito , e entrou no exército egípcio; os Kahakas, outra tribo líbia; os shardanas (sardos); os Madjaiu, que, depois de estarem em guerra com os egípcios sob a décima segunda dinastia, se inscreveram sob o estandarte de seus conquistadores e constituíram uma espécie de gendarmeria ", etc. Entre os mercenários mencionados por Jeremias, os Ludim merecem menção especial Geralmente, eles deveriam ser um povo do norte da África (e, portanto, Ezequiel 30:5). O professor Sayce, no entanto, pensa que eles podem ser os soldados da Lídia por cuja ajuda Psammetichus tornou o Egito independente. da Assíria, e seus sucessores mantiveram seu poder ("Profecias de Isaías", de Cheyne, 2.287). Subam, vós cavalos; antes, amarrem (ou empinem), vós cavalos. O verbo é literalmente subido e parece ser usado no mesmo sentido, apenas no Hiphil ou na conjugação causativa, em Naum 3:3 (que deveria começar: "Cavaleiros montando (seus cavalos) na retaguarda"). Ewald e outros retratam , "Monte os cavalos", a frase sendo substancialmente a mesma que em Naum 3:4 (veja acima). o paralelismo aqui se opõe a isso; e o profeta evidentemente foi um leitor da profecia de Naum, como mostra a próxima cláusula. Raiva, carros; em vez disso, corra loucamente, carros (aludindo a Naum 2:5). Os etioplanos; Hebraico, cush; freqüentemente mencionado em conexão com o Egito. Todo o vale do Nilo, até a Abissínia, fora reduzido a uma província egípcia. Por fim, Cush teve sua vez de vingança, e uma dinastia etíope reinou nos palácios de Tebas. Os líbios; Hebraico, Put (que ocorre em combinação com Lud, como aqui com Ludim, em Ezequiel 27:10; Ezequiel 30:5). Parece ser o egípcio Put (nasalizado em Punt), ou seja, o país da Somália na costa leste da África, em frente à Arábia (Brugsch).
O contraste. E, no entanto, esse dia é (o dia) do Senhor, Jeová Sabdoth (a versão da Versão Autorizada, pois este é o dia, etc.; é claramente um erro). O "dia de Jeová" é uma expressão tão familiar para nós que corremos o risco de perder parte do seu significado sublime. É, em resumo, "aquela crise na história do mundo em que Jeová se interporá para retificar os males do presente, trazendo alegria e glória ao humilde crente, e miséria e vergonha ao orgulhoso e desobediente…. Essa grande crise é chamado de dia, em antítese das eras do longo sofrimento divino: é o dia de Jeová, porque, sem uma interposição divina especial, não haveria problema com as perplexidades e misérias da vida humana ". Podemos dizer, com igual verdade, que existem muitos "dias do Senhor" e que há apenas um. Toda grande revolução é uma nova etapa no grande dia do julgamento; "Die Weltgesehichte ist das Weltgericht" (Schiller). Os loci classici para a expressão nos profetas são Amós 5:18, Amós 5:20; Sofonias 1:7, Sofonias 1:14; Joel 2:1, Joel 2:11; Isaías 2:12; Isaías 13:6, Isaías 13:9 (em Isaías 2:12, o a fraseologia se assemelha muito à de nossa passagem - "porque há um dia para Jeová Sabaoth;" Jeová, isto é, tem prontidão no mundo supersensível, onde não há tempo, e onde todos os propósitos de Deus têm um ideal, mas não existência menos real. Podemos, de fato, tornar nossa passagem ", mas naquele dia (é o dia que pertence) ao Senhor" etc.). O Senhor aqui, como geralmente em outros lugares, é a forma expressiva que intima o senhorio universal de Deus que se revelou a Israel. A espada. Uma comparação com Isaías 34:6 sugere que é "a espada do Senhor", uma frase simbólica para a vingança divina, que nos encontra novamente em Jeremias 12:12; Jeremias 47:6; Deuteronômio 32:41, Deuteronômio 32:42; Juízes 7:20 (comp. Josué 5:13); Isaías 27:1; Isaías 31:8; Isaías 34:5, Isaías 34:6; Isaías 66:16; Zacarias 13:7. Se se pode dizer que Jeová tem um braço, uma mão e um arco, por que não também ter uma espada? Ambas as expressões representam o lado auto-revelador da natureza divina e não são meros ornamentos poéticos, mas correspondem a terríveis realidades objetivas. A vingança divina existe e deve exercitar-se sobre todos os que se opõem à vontade divina. Tem um sacrifício. A mesma expressão figurativa ocorre em Isaías 34:6 e, desenvolvida extensivamente, em Ezequiel 39:17, onde os inimigos abatidos são descritos como bestas gordas, carneiros, cordeiros, bodes, bois - animais empregados nos sacrifícios judaicos. Este é, portanto, o propósito pelo qual esse imenso exército "sai da África" - é que ele caia no Eufrates, ao mesmo tempo como prova da justiça de Deus e como advertência aos transgressores.
Vá para Gileade (veja em Jeremias 8:22). Em vão usarás, etc .; antes, em vão você usou, etc .; uma expressão pictórica muito mais vigorosa. Não serás curado. A tradução literal é mais forçada, não há gesso para ti; isto é, nenhum curativo será útil para curar a ferida (comp. Jeremias 30:13).
Encheu a terra; antes, a terra, correspondente às "nações".
A palavra, etc. Este versículo é o cabeçalho de uma nova profecia, que, no entanto, pela razão já mencionada (ver introdução deste capítulo), não deve ser considerada como totalmente independente da profecia anterior, mas como um complemento (assim como Isaías 18:1, embora não em sequência estrita a Isaías 17:12, seja ainda um complemento). O cabeçalho não indica expressamente quando a profecia foi escrita, mas a partir da menção de Nabucodonosor, tanto no cabeçalho como na própria profecia, podemos assumir uma data posterior à batalha de Carquemis, pois as profecias anteriores não contêm nenhuma referência a isso. nome redobrável. Surge agora uma pergunta importante: quando Nabucodonosor invadiu e conquistou o Egito? e quais seriam as consequências de admitir que uma subjugação babilônica daquele país não é historicamente comprovada? Não há dúvida de que Jeremias apresentou tal perspectiva; pois ele não apenas diz isso aqui, mas também em Jeremias 43:8 e Jeremias 44:30. Na última profecia, não é Neco, mas Hofra, em cujo reinado o golpe deve cair. Mas ainda não foram encontradas evidências monumentais [ver, no entanto, pós-escrito nesta nota] de algo que se aproximasse de uma invasão do Egito por Nabucodonosor; nem as contas de Heródoto (2. 159, etc.) suprem totalmente a deficiência (sobre isso, no entanto, ver mais adiante no final da nota). É verdade que Josefo cita passagens de Berosus, o historiador babilônico, no sentido de que Nabopolassar havia posto um governador caldeu sobre o Egito, mas que esse governador se revoltara e que o filho de Nabopolassar, Nabucodonosor, esmagou a rebelião e incorporou o Egito ao seu império. . Mas esses eventos ocorreram, de acordo com a citação de Berosus, parcialmente antes, parcialmente imediatamente após a morte de Nabopolassar, e foram conseqüentemente anteriores à profecia deste capítulo. Outro fato importante deve ser mencionado nessa conexão, viz. que Ezequiel repete o anúncio da conquista babilônica do Egito, da qual ele fala como se isso acontecesse no fim dos treze anos do cerco de Nabucodonosor a Tiro (Ezequiel 29:17). Assim, há um aumento gradual na definição do anúncio. Olhando o nosso capítulo por si só, podemos supor que a conquista ocorreria logo após a batalha decisiva em Carquemis. Após o assassinato de Gedalias, quando Jeremias se mudou para o Egito, nós o encontramos predizer o castigo dolorido do Egito em mais detalhes, e o nome de Hofra (em vez de Neco) é introduzido como o do rei deposto. Finalmente, Ezequiel (como vimos) especifica um tempo definido. Agora, é verdade que nosso conhecimento desse período é um tanto incompleto. Não temos a prova histórica direta que se poderia desejar quanto ao resultado do cerco de Nabucodonosor a Tiro, apesar de ser meticuloso examinar as evidências que satisfazem um julgamento tão frio quanto o de George Grote. O grande historiador nega, no entanto, que Tiro naquele momento sofreu uma terrível desolação, como é sugerido por uma interpretação literal de Ezequiel 26:1; e continua nesses termos notáveis: "Ainda menos se pode acreditar que aquele rei conquistou o Egito e a Líbia, como Megasthenes, e até Berosus, no que diz respeito ao Egito, nos faria acreditar - o argumento de Latchet, 'Ad Herodot., 2. 168, é tudo menos que satisfatório. A derrota do rei egípcio em Carquemis e o despojamento de seus bens estrangeiros na Judéia e na Síria foram exagerados na conquista do próprio Egito ". Supondo que a visão do Sr. Grote sobre os fatos do cerco de Tiro seja correta, é claro que a reprodução do profeta da revelação divina feita a ele estava com defeito; que apresenta traços de um elemento humano mais forte do que estamos acostumados a admitir. Tire teve que sofrer uma queda; mas a queda ainda não era tão completa quanto supunha Ezequiel, argumentando sobre sua revelação. É igualmente possível que Jeremias e Ezequiel, argumentando sobre a revelação da inevitável queda do Egito, confundissem o tempo em que, em sua plenitude, o juiz divino. deveria acontecer. O caso pode, talvez, ser análogo ao de uma profecia aparentemente não cumprida em Isaías 43:3. Uma interpretação literal dessa passagem daria a conquista do Egito a Ciro; de fato, sabemos que foram Cambises, e não Ciro, que cumpriram a profecia. Não seria surpreendente se tivéssemos que admitir que foram Cambises, e não qualquer monarca anterior, que cumpriram a profecia de Jeremias. Certos grandes princípios do governo moral de Deus tiveram que ser afirmados; não houve momento algum em que Nabucodonosor, Ciro ou Cambises fosse o instrumento de sua afirmação. Um paralelo de Isaías pode ser novamente apresentado. O vergonhoso cativeiro do Egito, e talvez a Etiópia, que Isaías previu na época de Sargão (Isaías 20:3)), não foi realizado de fato até que Esar-haddon espoliasse Tacaca, Rei do Egito e da Etiópia, de todo o Alto Egito. Há casos em que um cumprimento literal da profecia pode ser abandonado sem prejuízo da revelação divina, e esse parece ser um deles. E, no entanto, devemos sempre lembrar que mesmo a letra da profecia pode algum dia estar mais em harmonia com os fatos do que imaginávamos, sendo nosso conhecimento desse período, em vários aspectos, muito imperfeito. Foi acentuado que o oráculo dado a Necho (Herodes; 2. 158), "que ele estava trabalhando para o bárbaro", parece implicar uma expectativa atual de uma invasão do Egito por Nabucodonosor, e que a conquista gradual por aquele rei de um país vizinho após o outro sugere que a invasão do Egito era, de qualquer forma, o objeto para o qual ele mirava. O silêncio de Heródoto quanto a uma invasão caldeu não é, talvez, muito importante. Ele não menciona a derrota de Neco por Nabucodonosor em Carchemish, nem se refere às vitórias sobre o Egito de qualquer rei da Assíria sobre o Egito.
POSTSCRIPT. - A nota acima é deixada precisamente como foi escrita, em fevereiro de 1881, na ignorância da descoberta recente de Wiedemann de uma inscrição hieroglífica contemporânea que, como expressa o relatório da Sociedade Oriental Alemã, "ratifica o fato até então universalmente duvidoso de uma invasão do Egito por Nabucodonosor. " A narrativa hieroglífica é complementada e confirmada por dois registros cuneiformes, e os resultados combinados são os seguintes. No trigésimo sétimo ano de seu reinado, Hofra ou Apries sendo rei do Egito, Nabucodonosor empreendeu uma expedição contra o Egito, penetrou até a ilha de Elephantine e danificou o templo de Chnum, que ficava ali. Seu exército não pôde, no entanto, passar pelas cataratas. Em Syene, as tropas egípcias, sob Neshor, encontraram e repeliram os invasores. Dois anos depois, porém, os babilônios voltaram, venceram o exército egípcio sob Amasis e obrigaram toda a terra a prestar homenagem. Assim, temos uma confirmação notável da profecia de Ezequiel de que o Egito deve ser "desperdiçado e desolado de Migdol até Sena, até a fronteira da Etiópia" (Ezequiel 29:10). Deve-se mencionar que os babilônios não são descritos nos hieróglifos pelo nome próprio, mas como "os sírios (?), Os povos do norte, os asiáticos"; é de uma tábua cuneiforme de terracota que aprendemos que, no trigésimo sétimo ano de Nabucodonosor, surgiu uma guerra entre ele e o rei do Egito, que terminou com o pagamento de uma homenagem ao primeiro. Felizmente, o valor da profecia não depende da minúcia de sua correspondência com a história, e o valor probatório do argumento dessa correspondência é apenas secundário. Ainda assim, desde que tal correspondência possa ser provada, mesmo em parte, por fatos como Wiedemann descobriu, o apologista está perfeitamente justificado em usá-la na confirmação da autoridade das Escrituras.
A segunda profecia se divide em duas partes - versículos 14-19 e 20-26, respectivamente.
As cidades do Egito são chamadas a se preparar para enfrentar o inimigo. Mas é em vão; pois tudo o que é grande e poderoso na terra - Apis, soldados mercenários e faraó - se inclina diante daquele terrível que é comparável apenas aos objetos mais imponentes do mundo inanimado. O tempo do faraó acabou; e o Egito deve entrar em cativeiro.
Declarai-vos; viz. a abordagem do inimigo (comp. Jeremias 4:5). As notícias devem ser contadas nas cidades fronteiriças Migdol e Tahpanhes, e na capital do norte Noph ou Memphis (veja Jeremias 2:16; Jeremias 44:1). A espada devorará, etc .; antes, a espada devorou aqueles que o rodeavam. Os países vizinhos (a mesma frase ocorre em Jeremias 48:17, Jeremias 48:39) sucumbiram um após o outro; nenhum aliado é deixado lá.
Por que teus homens valentes, etc.? A tradução literal do texto recebido é: Por que os teus fortes (plural) são dominados (ou jogados fora)? Ele não se levantou, porque Jeová o empurrou! É verdade que a primeira metade do versículo pode, consistentemente com a gramática, ser traduzida: "Por que os teus fortes são varridos?" Mas os seguintes singulares provam que o sujeito do verbo no primeiro versículo deve ser ele próprio um singular. Devemos, portanto, seguir a leitura da Septuaginta, Vulgata, Áquila, Symmachus e Theodotion, e muitos dos manuscritos hebraicos existentes, e mudar os "fortes" do plural para o "forte" do singular. A palavra assim traduzida em Jeremiah é usada em cavalos fortes (Jeremias 8:16>; Jeremias 47:3 ; Jeremias 1:11); mas não há necessidade de nos vincularmos a essa aceitação. Outros significados possíveis são
(1) homem forte, p. Juízes 5:22 e Lamentações 1:15;
(2) boi, boi, p. Salmos 22:13 e Salmos 22:1: 13 e (metaforicamente dos príncipes) Salmos 68:31.
É uma visão sustentável que "teu forte" deve ser entendido distributivamente como equivalente a "todo teu forte". Mas é certamente mais plausível considerar a frase como sinônimo de Apis, o touro sagrado no qual os egípcios acreditavam que o deus supremo Osíris era encarnado. Era uma superstição (estranha, sem dúvida, mas não tão ignóbil quanto alguns pensam), tão profundamente arraigada na mente egípcia quanto em qualquer religião complicada. "De fato, eles acreditavam que o Deus supremo estava com eles quando possuíam um touro com certas marcas hieráticas, os sinais da encarnação da divindade" (Pierret). Sua morte foi o sinal para um luto tão geral quanto para um faraó, e as cerimônias fúnebres (relatos dos quais são apresentados nas inscrições) foram igualmente esplêndidas. M. Mariette descobriu, no bairro de Memphis, uma necrópole na qual os touros Apis foram sucessivamente enterrados da décima oitava dinastia ao final do período dos ptolomeus. Para os Apis serem "varridos" como pilhagem comum, ou "jogados fora" no vale do abate (comp. Isaías 34:7), era de fato um sinal de que a glória de O Egito havia partido. É uma coincidência singular que a própria palavra aqui empregada por Jeremias para "touro" (abbir) tenha sido adotada (como muitas outras palavras) na língua egípcia - recebeu a forma ligeiramente modificada aber. A Septuaginta, deve-se acrescentar, é a favor da visão geral do versículo assim obtido, e a autoridade da versão judaico-egípcia em uma profecia relativa ao Egito não é pequena. Sua tradução da primeira metade é: "Por que Apis, seu bezerro escolhido, fugiu?" Mas a probabilidade é que ele leia o hebraico de forma diferente: "Por que Khaph (= Apis), teu escolhido, fugiu?" Isso envolve apenas o agrupamento de algumas letras e a leitura de uma palavra de maneira um pouco diferente.
Cair; antes, tropeçar. Os fugitivos estão em uma confusão tão selvagem que tropeçam um no outro. A passagem paralela na profecia anterior (Jeremias 46:12) sugere que os guerreiros egípcios são aqui mencionados, a parte mais confiável da qual, desde a época de Psammetichus, era composta por mercenários, as tropas nativas perderam o ardor militar pelo qual eram renomados (ver Herod; 2.152, e nota de Sir Gardner Wilkinson, ap. Rawlinson). Sendo desprovido de um sentimento patriótico, era natural que esses soldados contratados se apressassem do país condenado, exclamando, como o profeta diz: Levante-se e vamos novamente ao nosso povo. Os gregos provavelmente estavam entre os oradores, de qualquer forma, Ionians e Carians formaram as tropas mercenárias de Psammetiehus, de acordo com Heródoto (2.152).
Eles choraram lá, etc .; pelo contrário, eles choram ali, viz. as seguintes palavras. Mas por que chamar a atenção para o local em que o grito é feito? e por que os mercenários (o sujeito do verbo anterior e, portanto, presumivelmente desse verbo) devem ter sua exclamação registrada? Altere os pontos da vogal (que meramente representam uma tradição exegética inicial, mas não infalível), e tudo fica claro. Em seguida, renovamos a convocação em Jeremias 46:14 para fazer uma proclamação a respeito da guerra. As pessoas endereçadas não são estrangeiros, mas os filhos da terra, e a convocação é assim: "Chamei o nome de Faraó, rei do Egito, desolação". Não é mais "Faraó", homenageado por títulos que indicam que ele, como Apis, é uma encarnação divina (neb, isto é, senhor e noz, isto é, deus), mas Shaon, o hebraico para Desolação, é o nome mais adequado para o monarca caído. O costume de mudar de nome com um significado simbólico não é estranho para os leitores das profecias. Nós o encontramos neste livro (veja Jeremias 20:3); e Isaías contém um paralelo tão exato quanto poderia ser desejado, na famosa passagem na qual o nome profético (simbólico) do Egito (Raabe, isto é, barulho, arrogância) é alterado para "Rahabhem-shebheth" (ie "Rahab! eles são indolência absoluta "). Em favor dessa visão, podemos reivindicar a autoridade de uma tradição ainda mais antiga que a preservada nos pontos das vogais, pois a Septuaginta (seguida substancialmente pelo Peshito e pela Vulgata) tem, ,αλέσατε τὸ ὄνομα Φαραὼ Νεχαὼ βασιλέως Αἰγύπτου. Ele passou o tempo designado. Uma cláusula difícil e interpretada de várias formas. Uma coisa é clara, que "aprovado" não pode estar correto, pois o verbo está no Hifil ou na conjugação causal. De qualquer forma, devemos declarar: "Ele deixou passar o tempo designado". Esta é, de fato, a explicação mais simples e mais natural. Houve um tempo em que o arrependimento poderia ter evitado o julgamento de Deus; mas esse "tempo aceito" foi tolamente deixado escapar.
A ameaça implícita em Jeremias 46:17 é apresentada de maneira mais completa; quem fala é um "rei" muito diferente do faraó caído. Como Tabor está entre as montanhas. O sentido é deformado pela inserção de "é". O rei da Babilônia é comparado a "Tabor entre as montanhas e Carmelo à beira-mar". O monte Tabor é um objeto de destaque, devido à grande extensão da planície de Esdraelon, na qual está situado; e uma observação semelhante se aplica ao Monte Carmelo. A visão de Tabor difere consideravelmente de acordo com o ponto em que é tomada; mas "sua verdadeira figura é um oval alongado" (Thomson). O Carmelo, assim chamado dos ricos pomares e vinhedos com os quais era antigamente enfeitado, não é alto (estando a apenas seiscentos pés acima do mar), mas a forma pela qual se rompe em direção ao mar tem uma beleza própria. Agora é privado de sua rica floresta e cultura de jardins, mas ainda é descrito como "uma montanha gloriosa".
Ó tu filha morando no Egito; literalmente, ó moradora-filha do Egito. A frase é exatamente paralela à "filha virgem de Sião". A "filha do Egito" significa a população do Egito, sendo a terra considerada a mãe de seu povo. Forneça-se para entrar em cativeiro. A renderização da margem é, no entanto, mais exata. Os "navios de cativeiro [ou 'exílio']" são a equipe e a carteira de um peregrino, com as provisões e os utensílios necessários para uma viagem (por exemplo, Ezequiel 12:4).
Uma descrição figurativa do futuro sombrio do Egito.
Como uma novilha muito justa. (A inserção de "semelhante" enfraquece a passagem.) A novilha bem nutrida lembra a prosperidade do frutífero vale do Nilo. Mas a destruição vem; vem do norte; antes, uma mosca do norte a atingiu (não "veio, veio", como o texto recebido - uma mudança muito pequena em uma letra é necessária, suportada pelas versões). A figura é precisamente análoga à da "abelha na terra da Assíria" (Isaías 7:18). São Crisóstomo torna "um inseto" (veja Field, 'Origen's Hexapla,' 2.708); e praticamente Aquila e Symmachus.
Também seus homens contratados estão no meio dela, etc .; ao contrário, também são como seus empregados, no meio dela, etc. Estes parecem se diferenciar dos mercenários mencionados em Jeremias 46:9, etíopes, líbios e árabes, que nunca foram adotados no meio do povo egípcio. Por outro lado, a descrição se aplicará exatamente aos caftans e ionianos a serviço de Psammetichus e Apries, que foram "por muitos anos" estabelecidos "um pouco abaixo da cidade de Bubastis, na foz pelusíaca do Nilo". Nesse país fértil, comparável a "uma novilha muito justa" (Jeremias 46:20), esses mercenários mimados e privilegiados se tornaram "como bezerros do estábulo". Eles não resistiram, etc .; antes, eles não se mantiveram firmes, pois o dia de sua destruição chegou sobre eles.
A sua voz irá como uma serpente; antes, sua voz é como (o som de) uma serpente deslizando para longe. O Egito (como Jerusalém, em Isaías 29:4) é imaginado como uma donzela (comp. Jeremias 46:19) sentado no chão e levemente suspirando; e sua voz débil é comparada ao som farfalhante de uma serpente em movimento. Venha contra ela com machados. Uma súbita mudança de figura. O Egito, ou, mais estritamente, a grandeza do Egito - sua rica e complexa vida nacional, suas esplêndidas cidades, seu poderoso exército, todos combinados em um, agora são comparados a uma floresta (comp. Jeremias 21:14; Jeremias 22:6, Jeremias 22:7; Isaías 2:13; Isaías 10:18, Isaías 10:19, Isaías 10:33 , Isaías 10:34). Parece muito improvável supor, com Graf e Dr. Payne Smith, que a comparação dos guerreiros caldeus com os cortadores de madeira surgiu do fato de estarem armados com machados. Provavelmente é verdade que os israelitas não usaram o machado de guerra, mas o machado é apenas um acidente da descrição. É a floresta que sugere a menção do machado, não o machado que a floresta, e as florestas eram familiares o suficiente para os israelitas.
Eles cortarão; melhor, eles cortaram. O profeta está descrevendo uma figura que passa diante de seus olhos. Embora não possa ser procurado; pelo contrário, não pode ser pesquisado. O assunto do verbo é incerto. A explicação de De Dieu é: "Como a floresta é tão densa, tão complexa, é necessário abrir um caminho cortando as árvores". Mas isso não parece se adequar ao contexto. Certamente, nenhuma outra razão foi necessária para a destruição da "floresta" além da vontade dos cortadores de madeira. "A pesquisa" ocorre no trabalho (Jó 5:9; Jó 9:10; Jó 36:26; comp. Também 1 Reis 7:47) em conexão com a numeração, e a segunda metade do verso descreve expressamente o inimigo como inumerável. O singular alterna com o plural, como em Isaías 5:28, um host sendo considerado algumas vezes como um todo e outras como um agregado de indivíduos. Do que os gafanhotos; antes, o gafanhoto. O nome é um dos nove que achamos dados às várias espécies de gafanhotos do Antigo Testamento, e significa "multitudinário".
Será confundido; antes, é envergonhado; o próximo verbo também deveria estar no passado.
A multidão de Não; em vez disso, Amém do No. Amon-Ra, ou melhor, Amen-Ra, foi o nome adotado em Tebas (Tebas de Homero "dos cem gateways", 'Ilíada', 9.383, chamada aqui de "Não" e em Naum 3:8 "Não [de] Anion") da época da décima primeira dinastia, para o deus do sol Ra. Amém (amém) significa "oculto", pois é a divindade misteriosa e invisível que se manifesta na forma corporal ao sol. Deste nome vem a designação clássica, Júpiter-Amon. Seus deuses ... seus reis; antes, seus deuses ... seus reis (ou seja, do Egito). Os "reis" são provavelmente os altos funcionários do estado, não poucos dos quais eram membros de nascimento ou casamento da família real. Até o faraó e todos os que nele confiam. Com uma alusão sugestiva aos muitos em Judá que "confiaram" nessa "cana quebrada" (Isaías 36:6).
Depois será habitado, etc. Depois de todas essas vaticinações sombrias, Jeremias (como em outras partes deste grupo de profecias; veja Jeremias 48:47; Jeremias 49:6, Jeremias 49:39) abre uma perspectiva melhor. "Antigamente", patriarcal e pouco militar, o fértil vale do Nilo oferecia um lar tranquilo e feliz aos seus habitantes; esses tempos ainda virão novamente. Para entender isso, devemos assumir que, durante o período de depressão, o Egito foi escassamente povoado, devido ao grande número de habitantes que foram levados cativos. Outra explicação: "depois o Egito ficará em casa [ou seja, fique quieto"] ", embora seja igualmente justificável o ponto de vista do léxico (comp. Juízes 5:17); Salmos 55:7), parece menos natural. Possivelmente Ezequiel 29:13 é um desenvolvimento de nossa passagem; contém uma promessa de remissão futura de punição, apesar de uma promessa qualificada de maneira a ser semelhante a uma ameaça. As palavras "E não será mais a confiança da casa de Israel" (Ezequiel 29:16), parecem um comentário sobre a ameaça de Jeremias a "Faraó, e àqueles que confie nele ", no versículo anterior.
Jeremias 46:27, Jeremias 46:28
Uma palavra de consolo para Israel, obviamente não escrita ao mesmo tempo que a profecia anterior. O profeta é subitamente transportado em imaginação para o período do exílio na Babilônia. O Egito e suas fortunas estão longe; os problemas de Israel absorvem inteiramente sua atenção. Depois de pensar tristemente nas reviravoltas do seu povo, ele explode com uma exortação encorajadora a não temer, embora, humanamente falando, houvesse tudo a temer. Jeremias escreveu esses versículos aqui? Há fortes razões para duvidar disso; pois ocorrem, com variações insignificantes, em Jeremias 30:10, Jeremias 30:11, onde eles se adaptam muito melhor ao contexto do que aqui.
HOMILÉTICA
O julgamento do Egito.
Isso é duplo, primeiro na derrota em Carchemish (Jeremias 46:1)) e depois em uma completa derrubada do reino (Jeremias 46:13), que Jeremias parece ter antecipado imediatamente depois, assim como os primeiros cristãos associaram a destruição de Jerusalém ao fim esperado do mundo. Embora essa antecipação não fosse cronologicamente correta, a essência da profecia foi finalmente cumprida. O reino dos faraós faleceu.
I. O Egito era um país caloroso. As duas profecias sobre o Egito ocorrem primeiro em uma série de previsões sobre as nações gentias. Deus é o Deus dos gentios, bem como dos judeus, dos gentios e cristãos, dos ímpios e dos piedosos. Nele todos os homens vivem, se movem e têm o seu ser; dele recebem todas as bênçãos da vida; para ele, eles terão que dar conta de suas ações. Portanto, Deus observa a conduta das nações pagãs e as castiga quando necessárias; o mesmo acontece com homens individuais que renunciam a sua autoridade sobre eles ou são criados por ignorá-la. Os pagãos serão julgados por sua luz pagã, e não pelos altos padrões dos princípios cristãos; mas, sob essa luz, há o suficiente para permitir um julgamento genuíno e uma sentença justa (Romanos 2:14, Romanos 2:15) . O 'Livro dos Mortos' contém um sistema alto e nobre de moralidade. Com isso em sua posse, o egípcio não tinha desculpa em seu vício e crueldade.
II O Egito era uma nação antiga. Sua história remonta muito antes da época de Abraão. Mas ela não encontrou imunidade em idade. Se o julgamento demorar muito, chegará no tempo designado por Deus. A mera continuação de circunstâncias pacíficas até agora não é o menor motivo para lhes dar um charme especial para afastar a sentença da justiça Divina. O pecador honesto não será poupado por causa de seus anos. A idade não é venerável em si mesma. Só é odioso quando se amadurece e apodrece uma longa vida de pecado.
III O EGITO ERA UMA TERRA DE RIQUEZA E ESLENDOR, (Para este ponto, veja homilia no versículo 20.)
IV O Egito era um lar de ciências e filosofias. A filosofia surgiu e o conhecimento da natureza foi buscado sistematicamente. Lá estranhas religiões místicas nasceram. Se o conhecimento pudesse salvar um povo, o Egito de todas as terras deveria estar seguro. Mas, embora o conhecimento seja poder, há inimigos contra os quais é impotente. A ciência dos enciclopédicos não protegia os horrores da Revolução Francesa. A ciência moderna não pode encontrar um antídoto para o pecado, nem a inventividade moderna pode conceber qualquer armadura que resista aos dardos penetrantes da justiça divina. Nossa simulação religiosa não redimirá nossas almas.
V. O Egito era o aliado de Israel. A aliança da Igreja não é salvaguarda quando a própria Igreja está errando. A companhia em pecado com homens que foram considerados cristãos não fará nada para aliviar o peso da culpa. Eles terão que sofrer por sua parte na maldade, e se sua reputação anterior não puder protegê-los, ela não terá proteção para se estender a outros.
VI O Egito fez uma corajosa resistência. Jeremias descreve a série de batalhas com palavras emocionantes. O exército estava imponente. No entanto, foi derrotado. É inútil resistir ao decreto do julgamento divino. Quem luta contra isso está atingindo o céu. O golpe só pode recuar em sua própria cabeça.
VII O Egito deveria ser habitado novamente. Deus mistura misericórdia com julgamento. Ele tem pena dos pagãos. Ele busca a recuperação definitiva daqueles a quem primeiro castiga. Nos anos posteriores, o Egito se tornou o lar e o centro da mais brilhante vida e pensamento cristão.
Doenças incuráveis.
I. QUE DOENÇAS SÃO NATURALMENTE INCURÁVEIS?
1. pecado. Ninguém pode erradicar sua própria natureza maligna. O homem perverso, deixado sozinho, nunca crescerá em justiça. O pecado não queima; encontra continuamente combustível novo e acende um fogo maior.
2. O julgamento do pecado. Isso não pode ser resistido, pois vem das mãos do Todo-Poderoso. Ele não pode ser comprado por méritos compensadores, pois o máximo que podemos fazer é não merecer mais punição no futuro por um novo pecado. Quando fizemos o nosso melhor, somos "servos não lucrativos; fizemos o que era nosso dever".
II COMO DEUS CURA A DOENÇA NATURALMENTE INCURÁVEL. Cristo é o bom médico, o grande curador. Onde a medicina falha, milagres triunfam. Ela que "havia sofrido muitas coisas de muitos médicos e gastara tudo o que possuía, e nada melhorara, mas piorou", ficou completa com o toque da bainha da roupa do Salvador. A cura pode ser impossível para o homem, mas para Deus todas as coisas são possíveis.
1. A cura para o pecado. Isso é no novo nascimento que faz do cristão uma "nova criação" em Christ Jeans, e o constante auxílio do Espírito de Deus para purificar e purificar a alma.
2. A cura para o julgamento do pecado. Isso está no perdão gratuito oferecido ao penitente que confia em Cristo, e é garantido por sua mediação, seu único sacrifício pelo pecado e sua intercessão perpétua pelos pecadores.
A novilha e o mosca.
"O Egito é uma novilha muito justa, mas chega uma mosca."
I. VANTAGENS MUNDIAIS NÃO SÃO SALVAGUARDAS CONTRA PROBLEMAS. A novilha é muito justa, mas a mosca a ataca. Egito, rico em seu fértil vale do Nilo, o celeiro do Oriente; esplêndido com vastos e belos templos, cujas ruínas são agora a maravilha do mundo; na vanguarda da especulação e da ciência; adivinhar a antiguidade e se orgulhar de seus éons de história, mesmo na era de Jeremias - já haviam falecido vinte e cinco dinastias; - esse grande Egito deve sofrer humilhação no bando da novata Babilônia. Sua própria magnificência atrai o invasor ganancioso. Riqueza e posição podem afastar algumas angústias, mas convidam outras que nunca condescendem a atacar os pobres e obscuros.
II VANTAGENS MUNDIAIS APÓS CONSOLAMENTO PEQUENO EM PROBLEMAS. Se a novilha é muito justa, sua beleza não é um antídoto para a dor que ela sente quando a sonda da mosca-branca está nas suas costas. O Egito pode ter todas as vantagens da riqueza e da ciência e, no entanto, não encontra conforto nessas coisas quando o sangue de sua vida flui sob a espada do rude invasor. A morte de seu primogênito é um golpe tão forte para a rainha quanto para o pior escravo da terra. O homem rico sente sua gota pelo menos tão aguda quanto o homem pobre. Angústia mental, ansiedade e cuidados não devem ser comprados com dinheiro.
III UMA PEQUENA OCASIÃO PODE PRODUZIR GRANDE PROBLEMA. O mosca tem apenas meia polegada de comprimento. No entanto, pode irritar tanto a novilha que ela se apressa loucamente, com a cabeça empurrada para a frente e o rabo esticado, na vã esperança de escapar de seu atormentador. Muitos homens têm apenas uma causa de problemas, olhando para os outros bastante insignificantes, mas que é para ele a mosca que estraga a pomada mais preciosa. Quanto da angústia da vida vem da preocupação e preocupação das pequenas coisas! É um consolo que não somos apenas convidados a lançar nosso fardo sobre o Senhor, mas a lançar todo o nosso "cuidado com ele, pois ele se importa conosco".
IV PODEMOS SER INCAPAZ DE IMPEDIR O ATAQUE DA PEQUENA OCASIÃO DE PROBLEMAS. Os chifres, que seriam boas armas para atacar um animal grande, são inúteis contra a mosca. Muitos problemas vêm como esta mosca. Não podemos tocá-los; eles são rápidos em atacar e, uma vez que estão sobre nós, nenhuma defesa é possível. Em nossa própria força, não podemos jogar fora o menor pecado. Talvez sejamos fortes para resistir a grandes tentações e caídos vítimas de pequenas falhas miseráveis. O diabo nem sempre é um leão que ruge; às vezes ele é mais como um inseto. Nós podemos expulsar o leão; nós não podemos resistir à mosca. Mentira, roubo, assassinato, etc; pode ser mantida de fora, e ainda assim nossas almas podem perder toda a paz e comunhão divina, cedendo a temperamento apressado, descontentamento, covardia, etc. vida mesmo quando pecados maiores são evitados,
Jeremias 46:27, Jeremias 46:28
(Ver homilia em Jeremias 30:10, Jeremias 30:11.)
HOMILIES DE A.F. MUIR
O julgamento das nações.
I. LITERADO PELO PROFETO DA TEOCRACIA.
1. Porque eles estão relacionados à teocracia. Mesmo em antagonismo; mas às vezes em cooperação consciente ou não designada. O futuro do reino de Deus não é, portanto, evoluir independentemente desses, mas em estreita conexão com eles. É isso, e somente isso, que lhes dá importância. Eles estão associados aos destinos do povo de Deus. Que necessidade misteriosa é que alguma vez funde o reino de Deus com a corrente principal da história? É a influência dominante, mesmo quando parece ser derrubada temporariamente.
2. O reino de Deus deve ser cumprido em toda a terra. Não apenas em Israel, mas também nas "partes mais remotas da terra". Os reinos deste mundo devem "tornar-se os reinos de nosso Senhor e de seu Cristo" (Apocalipse 11:15). Por esse motivo, a história deles também é sagrada e deve ser lida à luz da revelação, para que seja entendida. A verdadeira história de toda nação e indivíduo é determinada em relação à verdade de Deus.
3. Pela instrução e conforto do povo de Deus. É manifesto que a providência divina pode ser explicada dignamente apenas em tal escala. E os assuntos do reino Divino devem ser ensinados sobre o verdadeiro caráter e destino dos poderes em relação aos quais eles são trazidos. Deus é visto como governante, não apenas em um cantinho, mas em toda a terra.
II UTTERED JUNTO DE UMA VEZ. Há uma pergunta sobre qual ordem deve ser observada ao mencioná-las.
1. Mas a seleção é feita segundo um princípio evidente, viz. o da relação (quase) contemporânea com Israel. E quaisquer que sejam suas relações entre si ou com Israel a qualquer momento, em geral elas se opõem ao reino de Deus e representam as influências com as quais ela tem que fazer em seu progresso entre os homens. Eles são "as potências mundiais" em oposição às "potências do mundo vindouro".
2. Faz parte do esquema da revelação divina atrair de tempos em tempos o espírito deste mundo em suas variadas formas e fases. Assim, a vida e a história do mundo deixam de ser complexas e envolvidas e são vistas como se resolvendo nos princípios do bem e do mal, das trevas e da luz. A turbulência e o movimento são realmente os de um grande duelo - o do reino de Deus contra o reino deste mundo.
III NUMERADO FINALMENTE E ABSOLUTAMENTE. É a destruição prevista e, como verdadeiros poderes históricos, não os ouvimos novamente. Há algo de grandioso e solene nessa organização e destituição das nações. Sua influência política, poder militar ou supremacia comercial não se opõem a essa Palavra imperativa do Altíssimo. O que é senão uma antecipação do julgamento da terra pelo Filho do homem (Mateus 25:31)? Nosso Salvador já não fundamentou sua afirmação de que "venci o mundo"? O evangelho do reino de Deus não é, portanto, coisa pequena feita em um canto, mas a economia de um mundo e a lei da vida e da morte em todas as épocas.
Jeremias 46:27, Jeremias 46:28
(Vide em Jeremias 30:10, Jeremias 30:11.) - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Julgamento da casa de Deus.
Os capítulos anteriores mostraram julgamento começando na casa de Deus. Este e os capítulos seguintes mostram esse julgamento em andamento.
I. O julgamento começa na casa de Deus. Toda a vida aqui é mais ou menos um tempo de provação. Deus nunca faz com que sua Igreja fique muito à vontade. Mas há momentos especiais de provação, como em perseguições, lutas, levantes do poder do pecado. E, às vezes, como nos capítulos anteriores é dito, Deus envia seus julgamentos e castigos sobre seu povo. Agora, com relação a isso, observe:
1. É justo que o julgamento comece em etc. Porque Deus tem direito à reverência e obediência de seu próprio povo. Se um pai não é obedecido em sua própria casa, onde mais ele deveria estar? Mais luz, privilégio e graça são dados à sua Igreja, e mais do mal decorre do pecado deles; e, portanto, não admira que o julgamento comece, etc.
2. E é adequado e adequado. Quem cuida da família como pai? Eu ouço uma criança nas ruas usando linguagem profana ou suja, e fico chocado que qualquer criança use uma linguagem assim. Mas se fosse meu filho, com que horror e indignação eu deveria estar cheio! Todo o afeto do pai se aglomera e se concentra em sua casa, e, portanto, ele não poupa esforços nem recusa qualquer método - mesmo julgamentos quando são necessários, como uma e outra vez -, pelos quais o maior bem-estar de seus filhos pode ser garantido.
3. E também é misericordioso. Não foi o julgamento, mas a misericórdia também, que "expulsou o homem" do Paraíso. Alguma disciplina mais severa do que o Paraíso proporcionado era necessária agora para subjugar a natureza maligna que se tornara dominante no homem. E essa natureza deve ser subjugada e a melhor natureza formada em nós, ou o alto e santo propósito de Deus não pode ser cumprido em nós.
II MAS NÃO PARA POR AÍ. Mostrar isso é o significado deste e dos capítulos seguintes.
1. E como isso é verdade em geral! Há a tristeza do mundo, bem como a do crente; e quem não preferiria ter o do crente do que o do mundo?
2. E quão maior é a tristeza do mundo! "Se eles fazem essas coisas na árvore verde, o que", etc.? disse nosso Salvador. "Se os justos dificilmente" se multiplicarem, serão salvos, onde "etc.", disse São Pedro. E que "suas tristezas serão" inevitáveis. Pois eles não têm uma fonte interior de consolo embaixo deles. Há muito mais a ser Os processos de agricultura são às vezes severos; mas o que são comparados com o trabalho severo necessário para trazer a terra para o cultivo? A polícia de uma cidade bem ordenada causa algum ônus para os habitantes; o que é isso na lei marcial? Eles tocam o mundo inteiro, apenas o bem menor do crente. E eles permanecem por muito mais tempo. Não houve tal restauração para o povo gentio mencionada aqui como havia e especialmente haverá. para a raça judaica. A Igreja de Cristo foi muitas vezes julgada, mas ela já foi restaurada e será ainda mais, mas durante sua história, Roma, Veneza e os estados políticos da cristandade aumentaram, deterioraram e desapareceram.
3. Como tudo isso é admonitório!
(1) Para o filho da casa de Deus. Ele agradece a ele porque sabe o motivo, a medida e o fim certo do que ele deve suportar. Submissão para que ele possa escapar imediatamente da mão pesada de Deus e se abrigar em seu coração.
(2) Para aqueles que não estão na casa de Deus. Diz: "Entre, que o julgamento possa ser transformado em castigo, a ira em correção paterna e que os portões da morte, quando eles se fechem sobre você, possam impedir a aproximação da tristeza, e não, como se não houvesse arrependimento. encerrará você com ela e com inúmeras outras tristezas mais do que a primeira. 'Em verdade vos digo que' diz nosso Senhor ', não sairá dali até que tenha pago o mais extremo possível.' "- C.
Glória prematura.
Neste versículo e em outros, temos os vaidosos vaidosos do Egito. Até agora, os julgamentos de Deus foram declarados contra o seu povo. Agora, tendo começado na casa de Deus, o julgamento segue para as nações gentias, uma após a outra, mencionada nos capítulos que sucedem a isso, e terminando com o julgamento em Babilônia. Egito e Babilônia eram os dois grandes impérios entre os quais a infeliz Judéia era "como uma noz entre os fórceps", de modo que, quando esses dois se uniram, adoeceram com o pequeno reino que ficava entre eles. Agora, nesses capítulos, o Egito assume a liderança e a Babilônia se fecha, as nações menores ocupando a posição central. A invasão e conquista do Egito é o assunto deste quadragésimo sexto capítulo do décimo terceiro verso. Sua derrota decisiva em Carchemish é mencionada na parte anterior. Foi em antecipação a essa batalha desastrosa que o Egito, convencendo-se de que isso seria tão diferente, é ouvido proferindo os orgulhosos animais deste oitavo verso. A princípio, parecia que essas jactâncias não eram vãs, pois em Megido, onde o rei Josias foi morto, o exército egípcio obteve uma vitória; mas, três anos depois, quando chegaram às margens do Eufrates, Nabucodonosor caiu sobre eles lá e os derrotou completamente. Caídos e esmagados, eles tiveram que voltar para sua terra; e logo depois que lemos (2 Reis 24:7)), "o rei do Egito não voltou a sair de sua terra: pois o rei da Babilônia havia tirado do rio do Egito até o rio Eufrates tudo o que pertencia ao rei do Egito ". Foi o que aconteceu com todos os seus gabaritos, e a história é perceptível por muitos motivos. Agora, recorda à mente a sábia exortação: "Não se glorie o que cinge o cinto, como quem o tira" (1 Reis 20:11). Notemos:
I. ALGUMAS MANIFESTAÇÕES DESTE ESPÍRITO DE excesso de confiança. A Bíblia está cheia de fatos que ilustram esse espírito. Faraó, nos dias de Moisés, perguntando: "Quem é o Senhor, que eu devo lhe obedecer?" Golias de Gate percorria o vale com orgulho furioso para encontrar com Davi, que jurava por todos os seus deuses que daria a esses jovens membros como presa que os abutres se alimentassem. Assíria, aterrorizando e consternando o devoto Ezequias com suas terríveis ameaças.E sabemos como a angústia durou até que Ezequias pegou a carta dos pagãos arrogantes e a colocou diante do Senhor.Então, sereno e forte, seu espírito se levantou e capaz de dar uma resposta adequada, e sabemos como Jeová vingou Judá, seu rei e seu povo sobre a vasta multidão de seus inimigos que, em ordem de batalha, estavam ao seu redor.
"Como as folhas da floresta quando o outono soprou, Aquele exército no dia seguinte estava murcho e espalhado; pois o anjo da morte abriu suas asas na explosão, e soprou na cara do inimigo quando ele passou". E as tendas todos estavam calados, apenas os estandartes; as lanças desatadas, a trombeta não tocada; e o poder dos gentios, desarmado pela espada, derretera como neve aos olhos do Senhor. "
E também pensamos em Hamã, em sua fúria em Mardoqueu, jurando vingança e, com certeza, achando que a provocaria ao máximo. E Samson, imaginando que nada poderia privá-lo de sua grande força, tão confiante que a qualquer momento ele poderia romper todas as barreiras, mas finalmente seduzido, traído, vencido e arruinado. E, passando para a região das coisas espirituais, pensamos em Israel comprometendo-se, como estavam ao pé do monte Sinai, a perfeita obediência. Daquele "tolo" rico a quem nosso Senhor conta, e que se certificou de muitos anos de desfrutar de seus "muitos bens" depositados na loja. E dos muitos candidatos ao discipulado, declarando-se prontos para segui-lo por toda parte. E de Pedro, vangloriando-se de que, embora todos os homens abandonassem o Senhor, ele não o faria. E Judas, que tremia por não assumir o cargo de apostolado, apesar de tão incapaz de sustentá-lo. E na vida comum, quantas vezes vemos esse mesmo espírito! Nossos desastres no Afeganistão em 1879 foram bastante impressionantes. Mas na vida espiritual existe o mesmo perigo. Pode não haver palavras pronunciadas de vaidade vaidosa, mas o espírito pode estar lá apesar disso. Quão pouco há do espírito trêmulo, vigilante e orante, para que não sejamos vencidos! Quão demais é adulterar a tentação! Quão poucos "passam o tempo de sua permanência aqui com medo", para que "pareçam não ter" a vida eterna! Quantas são como as virgens tolas, que, descuidadas com a condição não suprida de seus vasos de óleo, ainda assim contentam-se em dormir! Quantos estão à vontade em Sião, permitindo-se em segurança carnal que muitas vezes é apenas o arauto de um terrível despertar!
II INQUIRE - O QUE LEVA A ESTE ESPÍRITO? Alguns têm uma disposição arrogante. Esses egípcios eram evidentemente. Ele a respeito de quem as palavras de advertência já citadas foram usadas: "Quem não cinge o seu cinto", etc; foi outro desses hábitos habituais. E essa é a natureza humana. Nosso orgulho morre forte, mas é inchado com uma facilidade maravilhosa. Então:
2. As estimativas falsas têm muito a ver com isso. Subestimar nossos adversários, superestimar nossos próprios recursos e força. Por isso, Benhadad, que pensava tanto desprezo de Israel, na véspera da batalha, é o que nos dizem, bebendo-se bêbado em sua tenda. Por isso, muitos são encontrados brincando com o perigo, flutuando, como mariposas, em volta da chama pela qual certamente morrerão miseravelmente. O modo jocular pelo qual o diabo é tão geralmente mencionado prova que apenas acreditamos nele; pelo que os homens acreditam seriamente que nunca brincam. E essa estimativa falsa é mais credível para nós se obtivemos muito sucesso até agora. O Egito tinha em Megido; Benhadad tinha. Daí suas estimativas.
3. Perversão da verdade de Deus. Incentivamo-nos nesse espírito de super-confiança, insistindo exclusivamente nas promessas de proteção, negligenciando aqueles que comandam toda a vigilância e oração. Os homens lerão apenas partes da Bíblia - aquelas que mais lhes agradam; e, sem dúvida, muitos se basearam tanto nas promessas da graça de Deus de sustentar e em seu aperfeiçoamento o que ele começa, que colocaram sua armadura - essa armadura indispensável de Deus. Mas qualquer leitura da Palavra de Deus que nos leva a desobedecer a esse mandamento é, portanto, uma leitura errada. Pois, assim como o papel decisivo do químico, mergulhado em uma solução contendo ácido, ao mesmo tempo revela ao ficar vermelho a presença desse ácido, por mais invisível e imperceptível que possa ter sido antes, qualquer interpretação das Escrituras que conduza à falsa segurança , a confiança prematura e presunçosa, que nos torna vermelhos com esse triste pecado, prova que essa interpretação contém o ácido da falsidade. É um teste seguro. Deus nos ajude a obedecer como deveríamos.
III OBSERVE O QUE ERRADO FUNCIONA. Estes são vistos espalhados por todo caminho ao longo do qual esse espírito esteve; como os ossos branqueados no deserto mostram a trilha da caravana.
IV Considere, portanto, ALGUMAS SALVAGUARDAS CONTRA TI. O próprio Deus às vezes empreende sua cura. Ele fez isso com Peter. Ele o deixou seguir o seu caminho e cair, e naquele acidente o espírito de vanglória foi para sempre esmagado. Mas seremos ajudados lembrando as palavras de Cristo e de seus apóstolos e de todos os seus servos mais fiéis. Todos eles alertam contra esse espírito e exortam o espírito de vigilância e oração. Lembre-se também de que homens melhores do que nós caíram. O próprio fato de que a armadura é fornecida mostra que precisamos dela. E note que há fendas na sua armadura; e que alguma armadura é de um tipo muito inútil.
CONCLUSÃO. Enquanto você não se oferece, com a mesma ênfase dizemos: "Não se desespere". "A essência de tudo isso é: confiar em Deus, mas desconfiar de si mesmos. Já fizeram com toda glória, exceto a glória no Senhor. Não há nada como garantia total de excelência e nada como presunção de inutilidade. Nunca confunda uma com a outra. Você não pode confiar muito em Deus nem em si mesmo, muito pouco.Eu li um livro um dia chamado 'Homens feitos por si mesmos', e em sua própria esfera era excelente; mas, espiritualmente, eu não gostaria de ser um homem feito por si mesmo. de qualquer forma, um cristão autodidata é um dos tipos que o diabo logo toma, como já vi uma criança pegar uma boneca de farelo e sacudir tudo. sacudir os cristãos criados por si mesmos até que não haja mais nada deles, mas os homens criados por Deus - esses são os que exploram; e os cristãos criados por Deus, que recaem sobre a força eterna em todos os momentos e confiam ali - são os homens que se mantêm no caminho e se fortalecem cada vez mais "(Spurgeon).
O terror do sacrifício sem a sua benção.
Os sacrifícios antigos tinham muito sobre eles que era muito repulsivo. O abate e o desmembramento dos vastos rebanhos de animais que foram trazidos ano a ano ao altar devem ter envolvido nele muito de natureza revoltante. Sem dúvida, a sensibilidade deles a cenas de sangue era muito menor que a nossa; mas, na melhor das hipóteses, deve ter sido um espetáculo muito doloroso. Por isso, os escarnecedores chamam isso de religião dos caos. Mas a salvação e as bênçãos que vieram através dos sacrifícios os despojaram de tudo o que era doloroso ou repulsivo ao ofertante. Mas pode haver tudo o que há de terrível no sacrifício - agonia, sangue, morte, carnificina - sem nenhuma bênção correspondente. Esse é o significado aqui. Abate, mas sem salvação. A mesma palavra para "sacrifício" é usada como as que foram oferecidas de acordo com a Lei no altar no templo. E assim nas passagens paralelas em Isaías 34:6 e Ezequiel 39:17, que devem ser comparadas com isso e que são aludidas por São João na Revelação. Em tudo isso, há o terror do sacrifício, mas nenhuma de suas bênçãos. E há aquilo que corresponde a isso agora. Até o sacrifício de Cristo pode ser um terror e não uma salvação. É assim:
1. Aqueles que recusam.
2. Aqueles que apostatam dela, que consideram o sangue da aliança uma coisa profana, pisoteando os pés do Filho de Deus (Hebreus 10:1.).
3. Aqueles que o fazem ministro do pecado. Quem "transforma a graça de Deus em lascívia". Há, então, um aspecto duplo, do sacrifício do Senhor. Ou deve ser que por isso subamos ou caímos. "Esta criança está pronta para o outono e ressuscita." O evangelho é "um sabor de vida em vida, ou", etc. Qual para nós mesmos?
A verdadeira causa do declínio dos impérios.
"Porque o Senhor os dirigiu." Se lemos histórias comuns, a derrubada de qualquer monarquia é atribuída a tal invasão ou à perda de tal batalha, ou a alguma outra causa comum e bem conhecida. E, sem dúvida, é verdade que, através e por essas coisas, os resultados mencionados foram trazidos. Mas sempre existe uma causa moral que está por trás, e é para isso que deve ser rastreada a série de eventos que se seguiram. A história da maioria dos impérios antigos, em sua origem, progresso, declínio e queda, tem sido praticamente a mesma. Um povo forte, temperado e corajoso, impulsionado pela necessidade ou atraído pela esperança de lucro, recai sobre algum poder decrépito, destrói-o e, sobre suas ruínas, constrói suas próprias fortunas. Por um tempo, a mesma coragem e virtude que lhes permitiu obter a posse de seu prêmio manifestam-se na consolidação de seu poder e na construção de seu domínio. Mas após o lapso de anos, eles ganharam posição segura e são capazes de viver menos em guarda contra os inimigos. Riqueza e luxo aumentam e exercem seu poder enervante. Nesse solo, os vícios, sejam eles quais forem, aos quais eles são predispostos, crescem rapidamente e afetam o hábito e o caráter nacional. Então a decadência deles começou. Apressa-se rapidamente até que, por sua vez, esse povo outrora vitorioso seja derrotado, derrubado por uma nação mais ousada e justa e, portanto, mais poderosa do que eles. Essa lei pode ser facilmente identificada nas histórias do Egito, Assíria, Babilônia, Pérsia, Grécia, Roma e também em casos mais modernos. Não houve causas morais em ação na derrubada do império francês sob Napoleão I.? Em todos os casos, será visto que, de uma forma ou de outra, o amor de Deus à justiça foi ultrajado, e a vingança rapidamente, ou certamente, se não rapidamente. O que foi a Reforma senão a revolta da consciência dos homens contra os pecados abomináveis da Igreja Católica? Mas como é que a Igreja, que antes era tão bela, tão bela, tão gloriosa, afundou tanto que se tornou odiosa aos olhos dos homens? Foi essa mesma influência enervante da riqueza, poder e outras formas de prosperidade terrena que minou sua força espiritual até que ela se tornou totalmente indigna da confiança dos homens, e ela foi punida, e é até hoje, pela perda de quase todos. Norte da Europa, a metade mais nobre de seu domínio antigo. Portanto, aprenda
I. O QUE NÃO SÃO AS SALVAGUARDAS DE UM PAÍS, PENSAS QUE PENSAMOS EM SER. Não comércio, ou Tiro não teria caído. Não arte, ou a Grécia nunca teria perecido. Organização política não forte, ou Roma teria continuado. Não profissão religiosa, ou Jerusalém e Roma católica não teriam sofrido os desastres que os atingiram. Não era de renome antigo, ou o Egito teria ficado rápido. Todas essas coisas foram invocadas, e especialmente vastos exércitos, mas elas foram testadas e provaram cordas de areia, ameias tiradas porque não são do Senhor. Portanto, observe
II O QUE É A SALVAGUARDA DE UM PAÍS? Há apenas uma resposta, e isso é justiça. Ele, e somente ele, exalta uma nação. A forma de governo, seja monárquica ou republicana, não importa, se o poder político está nas mãos de muitos ou poucos, mas o caráter do povo - posse ou não do "medo do Senhor". Enquanto Israel possuía isso, ela era inexpugnável. "Mil caíram ao lado dela e" etc.
III O que é, portanto, o verdadeiro patriotismo? Não apenas aumentando a riqueza material ou a força intelectual da nação, não apenas a filantropia ou a energia política - nenhuma dessas coisas deve ser levada em consideração; mas o verdadeiro patriotismo, e é o que todos podem exibir, é o cultivo do caráter divino, aquele temor a Deus que está na base de toda a excelência moral, seja qual for. Sim, não apenas por nossa própria salvação, mas por nossa causa, assim como por Cristo, procuremos assemelhá-lo, respirar seu Espírito, manifestar seu caráter, copiar seu exemplo e difundir esses verdadeiros princípios do bem nacional. sendo que, por sua vida e morte, ele nos ensinou.
Punição, não destruição, mas purificação e preservação.
Em Jeremias 46:28, em Jeremias 48:21 e em Jeremias 49:6, Jeremias 49:39, temos garantias semelhantes de que "depois", quando os julgamentos de Deus tiverem feito seu trabalho, as nações castigadas e afligidas serão restauradas. Essa promessa é feita aqui ao Egito. É repetido em Ezequiel 29:8. E a partir dessa palavra reiterada a respeito, não apenas um povo, mas muitos, reunimos a intenção e o propósito de Deus em relação a todos os seus castigos que ele envia aos homens - que eles não são para destruição dos homens, mas para sua purificação e preservação , Nota-
I. Algumas das bases desta crença.
1. Tais Escrituras como estas agora referidas.
2. Os resultados salutares que acompanharam muito do sofrimento humano. Esse sofrimento envergonhou a indolência, despertou energia, estimulou a invenção e os resultados foram salvaguardas para a vida, a saúde e o bem-estar geral, que nunca seriam pensados ou procurados se o sofrimento não tivesse incitado os homens. Portanto, concluímos que esses resultados foram pretendidos e sempre são por causas semelhantes.
3. O fato de que Deus criou o homem. É incrível que ele crie seres cujo destino é uma eternidade de pecado e sofrimento. Se tivesse sido realmente melhor para qualquer homem que eles nunca tivessem nascido, como neste caso, sem dúvida, e por razões muito menos e totalmente inadequadas, às vezes dizemos que seria relativo a nós mesmos ou aos outros, então eles nunca teriam nascido. . A palavra de nosso Senhor a respeito de Judas não deve ser literalmente pressionada. Era uma expressão proverbial usada para homens especialmente infelizes ou ímpios.
4. O próprio nome de "Salvador". Cristo é ou não é o Salvador do mundo. Se ele não fosse, mas apenas o fraco seria, então o nome de "Salvador" não pode ser verdadeiramente dele. Não damos os nomes de "libertador", "salvador", "benfeitor", para aqueles que desejam apenas ser, mas não são. Somos forçados a acreditar - e com que gratidão o faríamos! - que aquele que é chamado "o Cordeiro de Deus" não apenas deseja, mas de fato "tira os pecados do mundo".
5. O valor do grande sacrifício. Se ele não reconcilia o mundo com Deus, como afirma São Paulo, é menos precioso do que os homens pensaram. Mas é inconcebível que esse sacrifício falhe em realizar aquilo para o qual foi especialmente projetado.
6. A declaração expressa de que o Filho de Deus foi manifestado para destruir as obras do diabo. Mas o pecado e o sofrimento não são obra dele? Se, então, são eternos, como podem ter sido destruídos?
7. A necessidade envolvida no primeiro e grande mandamento: "Amarás o Senhor teu Deus" etc. Agora, não está no poder do coração humano amar qualquer ser que ele não conceba como amável ou digno de ser. amor. Mas um Deus que criou os homens, sabendo que eles pecariam e sofreriam eternamente, não é amável pelo coração humano. O que dizemos dos homens que praticam atos que sabem que só podem causar miséria e erro? Mas é justo em Deus que devemos denunciar nos homens? Abhorrendum sente-se.
II CONCLUSÃO.
1. Não que não exista castigo de Deus pelo pecado.
2. Nem que esse castigo seja apenas uma coisinha. Ah não! "É uma coisa terrível" para um homem impenitente e incrédulo "cair nas mãos do Deus vivo". Ele é um fogo consumidor, e o fogo queimará até que toda a escória e o mal sejam queimados. Wellington disse: "Há apenas uma coisa pior do que uma grande vitória, e essa é uma grande derrota". Ele sabia a que custo se ganha a vitória. E assim, pode haver apenas uma coisa pior do que a salvação de alguns homens, e isso é que eles devem estar eternamente perdidos.
3. Mas que devemos aprender a "amar e temer" a Deus. Ame-o por seu gracioso propósito para com os homens, mas teme que não o obrigemos por nossa rejeição de seu evangelho a nos conduzir por caminhos mais severos. Pois ele quer que todos os homens sejam salvos e cheguem ao conhecimento da verdade. - C.
Correção, mas na medida.
-C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Por que os valentes são varridos.
I. Eles estão afastados. Observe o anfitrião descrito nos versículos anteriores do capítulo - cavaleiros, carros e arqueiros; o etíope, o líbio, o lídio; um anfitrião imponente, cuja magnificência não podia deixar de chamar a atenção. Isso significava que eles deveriam produzir uma sensação de irresistibilidade. E assim, no devido tempo, quando eles foram dispersos e quebrados, houve um contraste completo. A magnificência, a ordem, a força, foram todas de alguma forma completamente desaparecidas. A atual derrubada tornou-se ainda mais visível por causa da magnitude do que havia sido derrubado. E assim Deus sempre esclarecerá a varredura de todos os seus inimigos. A derrota deles não deixa dúvidas. Pode ser muito difícil de explicar, mas não pode ser questionado.
II A NECESSIDADE DE PERGUNTAR POR QUE ELES ESTÃO LIGADOS.
1. Devido à sua aparência magnífica. Eles parecem fortes e, de acordo com um certo padrão, são fortes. Este exército egípcio havia sido reunido para fazer um certo trabalho. Era sabido que eles não tinham que encontrar nenhum inimigo comum e facilmente conquistado. Portanto, havia homens fortes em cavalos fortes, com armas poderosas e bem defendidas. No entanto, depois de toda essa preparação, veio não apenas a derrota, mas o que é chamado de varredura. Certamente isso quer explicar.
2. Por causa das vitórias passadas. Não podemos supor que eles fossem um host não experimentado. Se eles haviam vencido batalhas e campanhas antes, por que eles perderam isso? E por que eles foram derrotados de maneira tão completa e duradoura?
3. Porque não há explicação óbvia. Não deve ser procurado na força de seus oponentes humanos. Não há diferença entre o que eram na hora da confusão e o que haviam sido nas horas anteriores da vitória. Não há motivo para dizer que eles eram menos corajosos, menos disciplinados, mais mal comandados. A razão para isso varrer, seja o que for, passa na busca humana comum.
III A RAZÃO SUFICIENTE É ENCONTRADA NA AÇÃO DE JEOVÁ. Jeová os dirigiu. Todas as forças que encontram expressão na matéria estão completamente à disposição de Deus. Ele pode paralisar o exército mais poderoso em um momento. O homem poderoso não deve se gloriar em sua força (Jeremias 9:23). É verdade que Deus permite que o homem forte faça geralmente toda a sua força o permite. O sucesso que os militares procuram está do lado dos batalhões mais fortes. Mas então toda força desse tipo falha contra a força espiritual. Nem todos os exércitos de Roma e nem todas as bestas selvagens do anfiteatro conseguiram convencer um único cristão verdadeiro a abandonar a Cristo. A força deste mundo realiza grandes coisas em seu próprio campo, mas diretamente vai além e trieste interfere na consciência e nas aspirações espirituais, sua fraqueza é manifestada.
Jeremias 46:27, Jeremias 46:28
O cuidado de Deus por conta própria.
I. A NECESSIDADE DA GARANTIA MAIS TOTAL POSSÍVEL. Jeová, que visitou Israel com muitos e grandes sofrimentos, também visitará outros povos. O Egito é mencionado neste capítulo; e Filístia, Moabe Amom e Babilônia nos capítulos seguintes. Daí a necessidade de palavras divinas, como as que manteriam o elemento crente em Israel calmo e confiante em meio a todos esses distúrbios, e assim sempre deve estar com o verdadeiro Israel de Deus. Deus está pronto com palavras reconfortantes em meio à turbulência necessária das condições externas.
II Os motivos sólidos desta garantia. Eles estão na conexão contínua de Jeová com Israel e em seus propósitos para sua segurança, paz e prosperidade. Não temos certeza em nós mesmos nem em nossas circunstâncias, mas no momento em que podemos sentir que estamos nas mãos de Deus, que ele tem planos com relação a nós e um futuro se preparando para nós, então a segurança é possível. Deus nunca diz ao homem para ter coragem e afastar o medo sem dar boas razões para a exortação, e mostrando que o medo é um sentimento irracional a ser permitido. No momento em que podemos absorver toda a força dessa maravilhosa palavra "estou contigo", somos libertados dos alarmes e da dependência dos fenômenos mutantes da vida presente.
III A DIFERENÇA QUE DEUS FAZER ENTRE ISRAEL E OUTRAS NAÇÕES. Um fim completo deve ser feito deles. E um fim completo foi feito deles. Aqui, é claro, a distinção deve ser lembrada entre as nações e os indivíduos que as compõem. Uma nação é apenas um certo arranjo de seres humanos, e esse arranjo pode ser produtivo de sentimentos errados e de perigo para o mundo, a fim de torná-lo adequado que a nação cesse. Mas as pessoas que compõem a nação permanecem e seus descendentes passam para novas e melhores combinações. O mesmo acontece com Israel; as pessoas que devem retornar e descansar e sem medo, as pessoas que não devem ter um fim completo são aquelas de quem Israel literal é apenas o tipo. Realmente existem apenas duas nações no mundo - aquelas que crêem em Deus e em seu Filho, e mostram fé por suas obras; e aqueles que confiam em si mesmos, em seu poder e propósitos. De todas essas últimas, Deus deve terminar totalmente, se não de outra maneira, levando-as a ver sua loucura, para que possam recorrer aos caminhos da fé.
IV O CASTELO DE JEOVÁ DE SEUS PRÓPRIOS MESES AO PROTEGER-OS. Existe um propósito em todo sofrimento, uma necessidade real dele. Os homens parecem se misturar indiscriminadamente, e o sofrimento parece que muitas vezes caiu independentemente do caráter, mas isso é apenas aparente. O sofrimento de Israel, embora possa parecer o mesmo exteriormente, é realmente o mais diferente possível do sofrimento do Egito. Há um fogo que termina na destruição do que passa por ele. Deve ser assim, pois a coisa é destrutível e mostra sua natureza quando o fogo a tenta. O mesmo incêndio que ataca coisas indestrutíveis apenas separa acréscimos destrutíveis deles e consome esses acréscimos. A intenção de Deus é que o crente seja capaz de dizer: "Não posso ser destruído nesta fornalha de provações; não posso desmoronar como os outros. Mas ainda devo permanecer um pouco por um tempo; devo me submeter às sábias ordenanças de Deus para que finalmente eu volte ao meu verdadeiro descanso e não tenha mais medo para sempre. "- Y.