Jeremias 16

Comentário Bíblico do Púlpito

Jeremias 16:1-21

1 Então o Senhor me dirigiu a palavra, dizendo:

2 "Não se case nem tenha filhos ou filhas neste lugar";

3 porque assim diz o Senhor a respeito dos filhos e filhas nascidos nesta terra, e a respeito das mulheres que forem suas mães e dos homens que forem seus pais:

4 "Eles morrerão de doenças graves; ninguém pranteará por eles; não serão sepultados, mas servirão de esterco para o solo. Perecerão pela espada e pela fome, e os seus cadáveres serão o alimento das aves e dos animais".

5 Porque assim diz o Senhor: "Não entre numa casa onde há luto; não vá prantear nem mostrar condolências, porque retirei a minha paz, o meu amor leal e a minha compaixão desse povo", declara o Senhor.

6 "Tanto grandes como pequenos morrerão nesta terra; não serão sepultados nem se pranteará por eles; não se farão incisões nem se rapará a cabeça por causa deles.

7 Ninguém oferecerá comida para fortalecer os que pranteiam pelos mortos; ninguém dará de beber do cálice da consolação nem mesmo pelo pai ou pela mãe.

8 "Não entre numa casa em que há um banquete para se assentar com eles a fim de comer e beber.

9 Porque assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: Farei cessar neste lugar, diante dos olhos de vocês e durante a vida de vocês, a voz de júbilo e a voz de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva.

10 "Quando você falar todas essas coisas a este povo e eles lhe perguntarem: ‘Por que o Senhor determinou uma desgraça tão terrível contra nós? Que delito ou pecado cometemos contra o Senhor, contra o nosso Deus? ’,

11 diga-lhes: ‘Foi porque os seus antepassados me abandonaram’, diz o Senhor, ‘e seguiram outros deuses, aos quais prestaram culto e adoraram. Eles me abandonaram e não obedeceram à minha lei.

12 Mas vocês têm feito coisas piores do que os seus antepassados: cada um segue a rebeldia do seu coração mau, em vez de obedecer-me.

13 Por isso os lançarei fora desta terra, para uma terra que vocês e os seus antepassados desconhecem; lá vocês servirão a outros deuses dia e noite, pois não terei misericórdia de vocês’.

14 "Contudo, vêm dias", declara o Senhor, "quando já não mais se dirá: ‘Juro pelo nome do Senhor, que trouxe os israelitas do Egito’.

15 Antes dirão: ‘Juro pelo nome do Senhor, que trouxe os israelitas do norte e de todos os países para onde ele os havia expulsado’. Eu os conduzirei de volta para a sua terra, terra que dei aos seus antepassados.

16 "Mas agora mandarei chamar muitos pescadores", declara o Senhor, "e eles os pescarão. Depois disso mandarei chamar muitos caçadores, e eles os caçarão em cada monte e colina e nas fendas das rochas.

17 Os meus olhos vêem todos os seus caminhos; eles não estão escondidos de mim, nem a sua iniqüidade está oculta aos meus olhos.

18 Eu lhes retribuirei em dobro pela sua impiedade e pelo seu pecado, porque contaminaram a minha terra com as carcaças de seus ídolos detestáveis e encheram a minha herança com as suas abominações. "

19 Senhor, minha força e minha fortaleza, meu abrigo seguro na hora da adversidade, a ti virão as nações desde os confins da terra e dirão: "Nossos antepassados possuíam deuses falsos, ídolos inúteis, que não lhes fizeram bem algum.

20 Pode o homem mortal fazer os seus próprios deuses? Sim, mas estes não seriam deuses! "

21 "Portanto eu lhes ensinarei; desta vez eu lhes ensinarei sobre o meu poder e sobre a minha força. Então saberão que o meu nome é Senhor.

EXPOSIÇÃO

Com este capítulo devem ser tomados os primeiros dezoito versos de Jeremias 17:1. O cabeçalho da Versão Autorizada expressa bem o conteúdo de Jeremias 17:1, desde que "os tipos" sejam entendidos como ações típicas do próprio profeta. "O profeta, sob os tipos de abstenção do casamento, de casas de luto e banquete, anuncia a ruína total dos judeus". Para o inquérito, por que essas calamidades devem ocorrer, a resposta antiga e conhecida deve ser dada (Jeremias 17:10), acompanhada de uma previsão definitiva do cativeiro (Jeremias 17:13). Então, para aliviar a imagem, é apresentado um vislumbre de um futuro mais feliz (Jeremias 17:14, Jeremias 17:15); mas apenas um vislumbre, pois já os caldeus, como tantos pescadores e caçadores, estão no caminho dos judeus, pois uma retribuição "dupla" deve preceder a promessa messiânica (Jeremias 17:16). Estranho contraste - os pagãos que chegam à verdade e os judeus (os do presente, não os do futuro) a abandonam (Jeremias 17:19)! Voltaremos ao pensamento novamente na abertura do próximo capítulo. - A data desta profecia pareceria quase a mesma que a da anterior, cujas circunstâncias são semelhantes. A última parte dele nos permitirá corrigi-lo com mais precisão (veja Jeremias 17:1).

Jeremias 16:2

Não te tomarás esposa. Então, São Paulo: "Penso, portanto, que isso é bom devido à atual angústia, ou seja, que é bom que um homem seja como ele é (1 Coríntios 7:26 , Versão Revisada), e Oséias já desenhou uma imagem horrível de "Efraim levando seus filhos ao assassino" (Oséias 9:9). Em tempos comuns, era uma espécie de lei não escrita entre os israelitas para casar e gerar filhos.A maioria dos profetas (por exemplo, Isaías) parece ter sido casada.Neste lugar, ou seja, na terra de Judá. Uma frase Jeremiânica (comp. Jeremias 7:3).

Jeremias 16:4

Mortes graves; literalmente, mortes de doenças; isto é, todos os tipos de mortes dolorosas, incluindo (como Jeremias 14:18 mostra) morte por inanição. Eles não serão lamentados. A ausência de sepultura já foi apontada várias vezes como uma característica do horror dos tempos (Jeremias 8:2; Jeremias 14:16; comp. Jeremias 7:33), mas esse é um toque novo e afetante. O Dr. Payne Smith refere-se apropriadamente às pragas de Atenas e Londres, nas quais os elementos mais delicados da natureza humana estavam quase extintos na época.

Jeremias 16:5

Compare esta proibição com a de Ezequiel (Ezequiel 24:15), a casa do luto; literalmente, de. gritando (uma palavra incomum, ocorrendo apenas novamente - de banquetes - na Amós 6:7). É, sem dúvida, o lamento dos parentes em luto.

Jeremias 16:6

Nem se cortam, nem se tornam carecas. Ambas as práticas são proibidas na lei (Deuteronômio 14:1; Levítico 19:28; Deuteronômio 21:5), mas a proibição era, de qualquer forma, desconhecida pelas massas (ver, na primeira, Jeremias 41:5; Jeremias 47:5; e para o último, Jeremias 47:5; Isaías 22:12, "O Senhor Jeová chamou… para calvície; "Amós 8:10; Miquéias 1:16; Ezequiel 7:18). São Jerônimo observa e, aliás, fornece uma valiosa evidência da tenacidade dos costumes primitivos, "Mos hic fuit apud veteres, et usque hodie em quibusdam permanet Judaerum, ut in luctibus incidant lacertos" etc.

Jeremias 16:7

Rasgue-se por eles. O verbo é usado em Isaías 58:7 de partir pão (o acusativo está aí expresso), e não há dúvida de que este é o significado aqui. A única questão é se lahem, para eles, não deveria ser lekhem, pão. São Jerônimo vê aqui uma alusão às festas funerárias (comp. A parentalia), e certamente ele está certo. Os judeus tinham uma concepção da natureza da vida do outro mundo apenas menos distinta do que a de seus vizinhos egípcios. O banquete fúnebre não era apenas para os vivos, mas para os mortos. De fato, era destinado principalmente ao mérito espiritual dos que haviam ido antes ao mundo invisível. Chardin, o velho viajante, afirma que "os cristãos orientais ainda fazem banquetes desse tipo por um costume derivado dos judeus". O copo da consolação. Parece que as festas fúnebres haviam diminuído entre os judeus em pouco mais que uma reflexão para o benefício dos enlutados.

Jeremias 16:9

A voz da alegria, etc .; um surdo impressionante, repetido de Jeremias 7:34.

Jeremias 16:12

Imaginação; em vez disso, teimosia (Jeremias 3:17).

Jeremias 16:13

Uma ironia sombria. Em mim, em terra estrangeira, servireis vossos ídolos ao conteúdo de vossos corações, dia e noite, se quiserem ", porque [não, onde] não terei piedade de vós" (libertando-o e assim chamando-o de seus ídolos) )

Jeremias 16:14, Jeremias 16:15

O texto desses versículos ocorre de forma mais característica e em uma conexão de apostador em Jeremias 23:7, Jeremias 23:8. A conexão aqui seria melhorada, inserindo a passagem antes de Jeremias 23:18; e como deslocamentos não são fenômenos desconhecidos nos manuscritos, isso não seria um ato violento. A dificuldade não é a introdução da promessa, que freqüentemente ocorre nas profecias imediatamente após as ameaças (por exemplo, Isaías 10:23, Isaías 10:24), como se dissesse:" Sendo uma situação tão miserável, seu Deus interporá para ajudá-lo; " mas na posição de Jeremias 23:18. Como o profeta pode dizer: "E primeiro recompensarei sua iniquidade em dobro", quando Jeremias 23:16, Jeremias 23:17 contenham uma descrição dessa recompensa muito dupla?

Jeremias 16:16, Jeremias 16:17

Vou enviar para deveria ser, vou enviar. Pescadores e caçadores, por um impulso divino, devem "pescar" e "caçar" os infelizes fugitivos de seus esconderijos. Talvez possa haver uma alusão à cruel prática antiga de "varrer o país com uma rede de arrasto" (Herodes, 3.149), e depois destruir a população masculina: Samos, p. foi assim "compensado" e despovoado pelos persas. Habacuque também pode se referir a isso quando ele diz (Habacuque 1:15): "Eles os pegam na rede e os juntam à força."

Jeremias 16:18

Primeiro - ou seja, antes de "eu os trago de volta à sua terra" - recompensarei ... dobrar; ou seja, amplamente, em toda a medida (comp. Jeremias 17:18; Isaías 40:2; Apocalipse 18:6). Com as carcaças, etc. Os ídolos, que "contaminam as consciências" daqueles que os adoram, são comparados aos objetos mais impuros e repugnantes.

Jeremias 16:19

Ó Senhor, minha força, minha fortaleza etc. Jeremias cai no tom dos salmistas (Salmos 18:2; Salmos 28:8; Salmos 59:17). Tudo o que é mais seletivo e permanente na religião do Antigo Testamento encontra sua expressão lírica adequada no Livro dos Salmos. Os gentios te farão parte. O artigo, no entanto, não é expresso. "Nações". isto é, uma multidão de povos, até então ignorantes do verdadeiro Deus, apressará o cenário da grande interposição de Jeová; eles foram convencidos pela restauração inesperada de Israel da divindade única de Jeová.

Jeremias 16:20

Mas os judeus desta geração, apesar das múltiplas provas da verdadeira religião que lhes foram conferidas, estão abandonando a real divindade para o irreal. Em um tom de surpresa, o profeta exclama: Um homem fará deuses para si mesmo, etc.?

Jeremias 16:21

A resposta final de Jeová. Não haverá mais tempo de graça. Uma vez, farei com que eles saibam; pelo contrário, dessa vez (comp. Jeremias 10:18) fará com que eles reconheçam. O julgamento que Jeremias teve o triste dever de anunciar provará aos judeus cegos que somente Jeová é o verdadeiro Deus, sozinho pode atacar e curar.

HOMILÉTICA

Jeremias 16:2

Proibindo o casamento.

I. A CELIBACIA NÃO É UMA VIRTUDE ESCRITURAL. O casamento é uma instituição divina. É natural, e Deus é o autor da natureza; é reconhecido e regulado por ensinamentos inspirados e abençoado por Cristo; é um meio de bem-estar humano.

II A celibato pode ser sabiamente observada em circunstâncias de problemas pontuais. Tais foram as circunstâncias de Judá nas argilas de Jeremias; essas, na opinião de São Paulo, eram as circunstâncias de seu tempo (1 Coríntios 7:26). Não eram tempos para festas de casamento; os casados ​​ficariam sobrecarregados e impedidos de fazer o melhor para o bem público, e os filhos nascidos então nasceriam apenas para uma herança de miséria. Circunstâncias semelhantes podem se repetir.

III A CELIBACIA PODE SER SAGRADA OBSERVADA POR HOMENS QUE ESTÃO CONTEMPLANDO TAREFAS DE PERIGO OU DIFICULDADE DE SOLIDÃO ESPECÍFICAS. Existem riscos que um homem pode encontrar por si mesmo, que ele deveria evitar se outros estivessem seriamente envolvidos em seu destino. Há um trabalho que impede o gozo da vida doméstica. Não é certo assumir obrigações com terceiros que não possam ser cumpridas. O pioneiro de viagens perigosas, o João Batista das missões no deserto, é melhor solteiro.

IV A CELIBACIA É UM DEVER PARA TODOS, ATÉ QUE POSSAM FORNECER UMA MANUTENÇÃO ADEQUADA PARA UMA FAMÍLIA. Não é heróico, mas egoísta, levar uma família a uma vida de certa dificuldade e miséria. O princípio que se aplica às circunstâncias públicas de angústia na era de Jeremias se aplica às circunstâncias particulares de angústia que são encontradas em todas as épocas.

Jeremias 16:12

Pior que seus pais.

I. CADA GERAÇÃO DEVE SER MELHOR DO QUE A PRECEDE. O movimento natural de toda a humanidade deve ser progressivo e ascendente. Temos as lições da história passada para alertar e inspirar-nos; a contínua, crescente e misericordiosa misericórdia de Deus para instar a servi-lo com mais fidelidade; e a luz crescente do conhecimento lentamente acumulado para nos guiar em melhores caminhos. As gerações posteriores têm mais ajudas à revelação divina do que as que foram concedidas anteriormente. Os judeus sob os profetas tinham mais luz, mais induções divinas à fidelidade do que os judeus sob Moisés; e os cristãos têm uma luz muito mais clara e motivos muito mais poderosos nas revelações da vontade de Deus e do amor de Deus em Cristo. Voltar quando devemos avançar é duplamente indesculpável. Na verdade, os cristãos são maus se caírem abaixo dos homens do Antigo Testamento, e os protestantes dos tempos modernos se não cumprirem as realizações da Igreja Medieval.

II O MAL INCLUI CRESCER DE GERAÇÃO PARA GERAÇÃO. Os homens devem melhorar; mas se eles começam um curso do mal, deterioram-se nele. Nada no mundo é estacionário. As nações estão progredindo ou retrocedendo. Cada geração é melhor ou pior que seu antecessor. O mal tem uma propriedade contagiosa e, se for desmarcada, certamente se espalhará como uma epidemia. É um fermento que, deixado por si, certamente levedará toda a massa. Devemos, portanto, procurar eliminar o pecado em seus estágios anteriores. Não devemos confiar em nenhuma lei necessária do progresso, em qualquer idéia da bondade inerente à natureza humana, em qualquer pensamento sobre o caráter temporário do mal, mas procurar imediatamente resistir e derrubar o pecado. Aqui está um aviso aos pais. As más tendências são hereditárias. O vício, que parece causar pouco dano em nossos dias, criando raízes e se espalhando, se transformará em piores frutos no tempo de nossos filhos. Que triste deixar apenas um mau exemplo para que nossos filhos sejam mencionados!

III Se o mal deve ser conquistado, deve ser por algum método super-humano. As leis naturais do progresso falham aqui. Depravação desmarcada cresce mais depravada. Inúmeras reformas práticas, novos sistemas de moralidade, códigos draconianos, etc; foram tentados, e tudo em vão. Josias fez o experimento com sua violenta reforma, mas não conseguiu nada além do bem superficial. Alguns agora estão confiando em melhorias sanitárias, no progresso industrial, na educação popular; mas estes também não tocam a raiz da ferida. A história do pecado fornece a maior prova da necessidade de uma redenção divina para que o mundo seja salvo. Pois este Cristo veio, e agora o mais alto progresso do mundo deve ser atribuído à nova influência da vida que ele introduziu para transformar a corrente da história, do aprofundamento da depravação à crescente verdade e retidão.

Jeremias 16:14, Jeremias 16:15

A maior gratidão pelas últimas bênçãos.

As circunstâncias dos judeus são ilustrativas daquelas de todos nós, no fato de que todos temos ocasião de nos sentir mais gratos pelos presentes mais recentes da bondade de Deus. As razões para isso são múltiplas, a saber:

I. As últimas bênçãos são mais apreciadas. Uma impressão atual é mais forte que uma memória. Mesmo que as coisas boas que estamos desfrutando agora não sejam iguais às que possuíamos anteriormente, o bem imediato que derivamos delas é maior do que aquilo que derivamos de uma mera lembrança de tempos melhores. O Dia de Ação de Graças tende a se tornar formal e convencional - a repetição vazia de frases que tiveram um significado profundo quando foram a resposta espontânea da alma a novos sinais do amor de Deus, mas que se tornaram quase sem sentido após a ocasião em que caíram no passado. . Para ser real, a gratidão deve se referir às misericórdias reais das quais estamos desfrutando agora.

II As últimas bênçãos são provas adicionais da bondade de Deus. Deveríamos "cantar uma nova canção" ao ver novas manifestações do amor divino. Temos mais a agradecer quando recebemos dois presentes do que quando éramos apenas donos de um deles. Deus está constantemente aumentando a vasta pilha de seus favores para nós. O mais recente é o mais alto, por assim dizer, montado em tudo o que precede; e, portanto, isso exige a expressão mais forte de gratidão. Na medida em que por mais tempo que vivemos, mais temos que agradecer, e também mais profundamente nossos corações devem ser despertados com gratidão. A restauração dos judeus é uma misericórdia adicional após a do êxodo. Uma libertação estupenda como essa deveria suscitar canções de louvor intermináveis, mas um segundo deveria intensificar o volume dessas músicas.

III As últimas bênçãos também são as maiores. A restauração é referida como contendo maiores bênçãos do que as do Êxodo. A gratidão deve ser proporcional a favores. Isso geralmente não é o caso, porque as melhores coisas são menos apreciadas. Seus méritos não são superficiais nem discerníveis a princípio. As bênçãos espirituais são as mais altas; contudo, para homens não espirituais, eles são os menos valorizados. Assim, os principais elementos das promessas messiânicas de restauração eram espirituais e, portanto, não são tão aceitáveis ​​para a massa do povo quanto as bênçãos materiais prometidas aos judeus na primeira posse da "terra que flui com leite e mel". Estamos prontos demais para reclamar do presente e lamentar o passado perdido, selecionando ingratamente os problemas de nosso próprio tempo para observar e ignorar suas características brilhantes, enquanto esquecemos as dificuldades do passado e lembramos apenas de suas últimas características agradáveis, como os judeus , que esqueceram os rigores da escravidão da qual haviam escapado, mas lembraram com pesar os vasos de carne do Egito (Êxodo 16:3). A Bíblia não favorece arrependimentos sentimentais pelos "bons velhos tempos"; ensina-nos que a bondade de Deus se manifesta cada vez mais. Os últimos tempos são melhores que os primeiros, a era do evangelho que a era do Antigo Testamento, os últimos anos da cristandade que os anteriores. O melhor ainda não foi revelado. As canções do futuro devem ser mais doces que as do passado, já que Deus tem mais misericórdias reservadas para nós do que as que já desfrutamos. Deus já nos favoreceu mais do que nossos pais. Não precisamos procurar nos anais mofados da antiguidade por provas da bondade de Deus. Esta é uma bondade presente, e os frutos mais ricos são os mais recentes.

IV AS ÚLTIMAS Bênçãos são dadas apesar de nosso maior deserto. Nós adicionamos à história de nossos pecados, enquanto Deus foi acrescentando à história de suas misericórdias. Como sua bondade aumentou com muitos, o pecado deles também aumentou. A escravidão egípcia ultrapassou os inocentes; o cativeiro babilônico era um castigo para os culpados. A libertação deste último foi um ato de perdoar misericórdia. Era uma prova da tolerância de Deus que ele continuasse sendo gracioso e de seu amor perdoador que perdoasse o povo pecador. Nosso maior motivo de louvor está na mais recente misericórdia de redenção de Deus, restaurando-nos depois que caímos no pecado.

Jeremias 16:16

Pescadores e caçadores.

I. A PERSEGUIÇÃO. Os culpados serão procurados para punição. Se eles não buscarem a Deus em penitência, ele os buscará em julgamento. Por mais longe que possamos fugir da obediência, não podemos fugir da responsabilidade. Jonas fugiu "da presença do Senhor" (Jonas 1:3), mas foi vencido por um julgamento divino. Se o presente sofrimento de Deus o faz parecer indiferente, chegará o dia em que sua ira será rápida, perspicaz e de longo alcance. Então, nenhum dos impenitentes pode escapar. Ninguém pode se esconder da destruição que se aproxima; caçadores "os caçarão de todas as montanhas, de todas as colinas e dos buracos das rochas". Será inútil, então, "invocar as colinas para nos cobrir", etc. Nada será esquecido. Os pescadores virão com suas redes de arrasto, reunindo todas as classes, pois peixes de todos os tipos e tamanhos são coletados no mar. O posto não vale nada quando os reis são caçados como raposas; a ingenuidade intelectual não pode, então, encontrar dissimulação de sofisma sob a qual escapar o forte aroma dos cães de caça da justiça; uma originalidade excepcional não pode garantir posição além do alcance da ampla rede de um julgamento geral.

II A RAZÃO DE ESPERAR UM RESULTADO FATAL AO CHASE. Deus assume a direção disso (versículo 17). Ele sabe tudo; ele está sempre observando cada um de seus filhos, pela alegria deles se forem obedientes e submissos, pela vergonha se forem rebeldes e impenitentes.

1. Os olhos de Deus estão nos seus caminhos. Ele não depende de evidências de boatos, do testemunho de seus emissários. Conseqüentemente

(1) ninguém pode iludir seu olhar perscrutador, e

(2) não seremos condenados por falsas evidências.

2. Os olhos de Deus estão nos seus caminhos. Ele observa conduta, ação, comportamento.

3. Os olhos de Deus estão sobre todos os seus caminhos. Os mais secretos não escapam ao seu conhecimento. Pequenas falhas são observadas; pecados ocultos são conhecidos; tudo é bastante pesado e comparado. Deus não seleciona conduta para julgamento; ele observa os bons e os maus e os juízes do todo.

4. A iniquidade não está oculta. Deus olha abaixo dos caminhos as iniqüidades que os motivam; ele lê o coração e julga a conduta por motivo. Quem pode escapar de uma provação tão perspicaz?

III O FATAL FIM DA CHASE. (Verso 18.) Após a condenação, segue a sentença.

1. Isso é uma recompensa. É conquistada e é bastante proporcional à culpa. Nenhum de nós ousa pedir a simples recompensa de nossa conduta.

"Considere isto - que no curso da justiça, nenhum de nós deve ver a salvação: oramos por misericórdia."

2. Aumenta em severidade com o aumento do pecado. Os sucessivos cercos de Jerusalém foram sucessivamente mais terríveis; o mesmo aconteceu com os repetidos ataques a Roma. Quanto mais estimamos a ira para o dia da ira, maior deve ser o peso dela que finalmente explodirá em nossas cabeças.

3. É justamente requerido por grande pecado. Isso foi

(1) grande corrupção moral e religiosa;

(2) praticado na "terra santa" - na herança de Deus e, portanto, uma profanação sacrílega das coisas divinas; e

(3) abuso das bênçãos de Deus na terra que Deus havia dado ao povo. O pecado daqueles que desfrutam de privilégios divinos e ocupam posições na Igreja por meio dos quais podem glorificar ou desonrar o Nome de Deus é, nesses relatos, especialmente culpado.

Jeremias 16:19

Deus revelou aos pagãos por seu julgamento sobre o seu povo.

I. DEUS É REVELADO NO JULGAMENTO. Bênçãos revelam o amor de Deus; julgamentos, seu poder justo. Aqueles que ignoram os sinais perenes da bondade de Deus podem ser despertados por manifestações surpreendentes de sua justiça. Os julgamentos que caem sobre o professado povo de Deus são as provas mais impressionantes de sua justiça inabalável e imparcial.

II O AQUECIMENTO PODE APRENDER AS LIÇÕES PERDIDAS AO POVO DE DEUS. Os pagãos parecem aqui descritos como retornando a Deus diante dos judeus. Nada é tão cego quanto o pecado contra a luz. O publicano se arrepende diante do fariseu. Os homens do mundo estão mais dispostos a receber impressões religiosas do que as pessoas que já foram religiosas e caíram.

III A REVELAÇÃO DE DEUS VOUCHSAFED AO ESPIRITUALMENTE É MAIS SUPERIOR DO QUE A REVELAÇÃO FEITA AO AQUECIMENTO NO JULGAMENTO. O último é grandioso e impressionante, mas não abre as lojas mais seletas do conhecimento de Deus. Jeremias os valoriza. Para ele, Deus é uma força, fortaleza e refúgio. Deus não é um mero juiz. Ele é um Pai gracioso, e esse é o seu personagem principal. Ele é uma força - ativamente economizando e inspirando energia; uma fortaleza - protegendo-nos quando atacados na dura batalha da vida; e um refúgio no barro da aflição, proporcionando consolo aos seus filhos tristes. O povo de Deus desfruta de relações pessoais com ele muito diferentes das dos homens que simplesmente reconhecem a terrível presença de Deus no julgamento. Assim Jeremias diz: "Minha força", etc.

HOMILIES DE A.F. MUIR

Jeremias 16:1

Celibato como uma obrigação do ministro de Deus.

Esta passagem foi citada em apoio à doutrina romana do celibato do clero. Como outras referências favoritas dos defensores deste regulamento, no entanto, ele só precisa ser examinado para mostrar que seu porte é de caráter bastante oposto. Seus termos não são de forma alguma absolutos ou universais. Nem toda a vida do profeta nem todo o seu ministério estão dentro do escopo da proibição. Foi uma revelação especial para circunstâncias excepcionais e não deve ser convertida em regra geral.

I. AS LIMITAÇÕES IMPOSTAS AO PROFETO E SUAS RAZÕES.

1. O comando relacionado a:

(1) O próprio profeta. Foi na segunda pessoa do singular. Uma questão que se afeta sozinho.

(2) A terra santa - "neste lugar". Caso as circunstâncias o levem a outro lugar, a inferência é que a restrição seria retirada.

(3) O período decorrido entre a entrega da "palavra de Jeová" especial e seu cumprimento.

2. O fato de o próprio Jeremias ter sido obrigado a observar essa restrição pode parecer estranho a princípio, não fosse por sua posição excepcional.

(1) Como um símbolo da atitude e intenção divinas em relação a Judá. Não apenas ações especiais, como esconder o cinto, deveriam ter esse caráter, mas toda a personalidade do profeta. Ele era representativo de Deus e do Israel ideal. Portanto, ele representa a mente de Deus para com aqueles que usurparam o lugar deste último. As condições das então presentes relações de Deus e Judá não eram justificativas para uma assunção de responsabilidades, implicando, para seu feliz cumprimento, a aceitação e o favor divinos. No meio de um povo de luxo, seu celibato seria impressionante.

(2) Como um exemplo para outros. Os habitantes de Jerusalém e Judá, o que quer que eles possam experimentar no futuro, não seriam capazes de dizer que foram presos ou enganados por uma falsa segurança. O autocontrole e o aspecto sério e triste que ele apresentava pretendiam influenciar a ação das pessoas naquele momento. As calamidades preditas não chegariam àqueles que não foram avisados.

II O TROCAR DESTES SOBRE A QUESTÃO DA "CELIBACIA DO CLERO". É óbvio que, como havia muitos outros ministros de Deus em Judá e Jerusalém na época a quem o comando não foi dado, ele era destinado a alguém que ocupasse uma posição excepcional. Além disso, não há obrigação permanente necessária a ela associada. Uma certa contingência é considerada - um tempo de angústia e derramamento de sangue - e a conduta do profeta é direcionada com relação a isso. Mas o celibato do clero é uma instituição permanente com aqueles que o sustentam. Não se presta atenção a circunstâncias ou momentos especiais. E o ofício do ministro cristão não deve ser considerado ocupado por um período de paz ilusória e de curta duração, mas instituído e mantido em um mundo que está sendo reconciliado com Deus; em que o Espírito Santo é dado àqueles que pedem orientação e consolo; e cujas instituições são cada vez mais influenciadas pelas leis do reino de Deus. Assim, nos dias de São Paulo, foi a "angústia presente" que deu origem à liminar. O mundo foi concebido como se aproximando de um grande climateric; uma súbita e avassaladora calamidade era inaugurar o reinado de Cristo entre os homens. Muito dependerá disso, O ministro do evangelho é um profeta do mal ou um pregador da paz e de boas novas? Se este último, dificilmente será necessário que ele assuma o rumo de Jeremias. E a influência de um clero celibatário nas instituições gerais Verificou-se que o casamento é pernicioso, diminuindo sua relativa sacralidade e violando a lei da natureza, que é sua maior salvaguarda.

III PRINCÍPIOS DE OBRIGAÇÕES GERAIS ENVOLVIDAS. Os deveres e restrições aqui impostos ao profeta não são corretamente apreendidos quando supostamente inteiramente peculiares ao cargo e cargo. Eles não são totalmente os de uma classe ou um indivíduo especial, mas os princípios geralmente obrigatórios da vida espiritual intensificados e especializados. Todo cristão deve se manter pronto para o sacrifício e se adaptar conforme os deveres impostos a ele em determinadas circunstâncias possam exigir.

1. As responsabilidades do casamento. A própria felicidade simplesmente não deve ser consultada no casamento, mas nas probabilidades de conforto e educação correta dos filhos que podem nascer. Uma estação de calamidade como a que agora foi predita era uma razão suficiente contra a contratação de um casamento, pois, dessa maneira, seus efeitos seriam apenas os mais amplamente estendidos.

2. A consciência do desagrado de Deus deve exercer uma influência restritiva sobre os homens. A festa do casamento e as alegrias usuais que ocorrem nessas ocasiões mostram que são consideradas de natureza alegre, e não entre os deveres mais severos. Era, porém, adequado, portanto, que ele fosse evitado em vista do que estava prestes a acontecer. Teria mostrado uma falta de atenção da ira de Deus provocando mais punições. O "casamento e o casamento" dos antediluvianos era um sinal de sua falta de Deus e incredulidade.

3. A responsabilidade do exemplo é aqui apresentada de forma extrema. O que se aplicaria ao caso de uma pessoa privada assim avisada era de maior força no caso de alguém que ocupava uma posição excepcional e necessariamente de grande influência pública. Se o próprio declarante da mensagem divina não exibia nenhum sinal de restrição ou severidade severa da vida, como se poderia esperar que outros acreditassem nele? A vida do pregador é a melhor ilustração de sua doutrina e, naturalmente, é vista por outros com atenção especial e crítica. - M.

Jeremias 16:10

O destino dos pecadores é auto-criado.

I. COMO ESTÁ EM SI. É uma perspectiva medrosa que é oferecida aqui aos judeus incrédulos. Eles devem experimentar uma mudança completa de condição. A terra da promessa, independência e honra nacionais, pureza e felicidade da família, e a instituição e ordenanças da religião verdadeira devem ser perdidas. A terra para a qual eles serão exilados não lhes é familiar - cheia de cenas e costumes estranhos; uma cena de escravidão e tirania. Isso é apenas uma ilustração do destino eterno dos pecadores. Muito deve necessariamente ser vago em suas concepções, mas será uma mudança maior em relação às circunstâncias e experiências atuais do que se pode imaginar. A parábola do homem rico e Lázaro ensina que haverá uma reversão completa das relações e condições. Quão impossível para os perdidos se reconciliarem com circunstâncias tão diferentes daquelas com as quais estão acostumados! Sua natureza será totalmente escravizada, e o melhor serviço que eles puderem prestar será exigido para objetos indignos e conhecidos por isso. O inferno, na medida em que a alusão às Escrituras pode ser entendida, é representado como anormal, antinatural, um estado no qual a alma será preenchida com restabelecimento infrutífero e afundará em profundidades cada vez mais baixas de degradação e miséria. É descrita como uma terra estranha e sem sol, irradiada por nenhum sorriso celestial e nenhum nascer do sol de esperança.

II COMO O PECADOR LHE ENCONTRA. A imagem desenhada por Jeremias é vaga e, no entanto, terrivelmente sugestiva. É tão estranho à experiência e expectativa de seus ouvintes que a encaram com incredulidade e espanto. Em vez de evocar expressões de arrependimento e medo em relação à maneira como estão caminhando, provoca perguntas que exibem indiferença insensível e auto-engano de corações endurecidos. Eles não podem conceber tal destino esperando por eles. O que eles fizeram? É justo que a conduta deles seja tão tratada? Se qualquer ofensa tivesse sido cometida, certamente era desproporcional a tal julgamento, e assim por diante. Não é essa a atitude do pecador hoje? Quanto mais terrível o futuro previa para ele, mais seguro ele se sente agora. Ele falha em traçar a linha definida de conexão entre o germe e o fruto do seu pecado. Faz parte de sua paixão interpretar mal a lei da recompensa e do castigo divinos, e até os contornos e proporções reais do caráter divino.

1. Um destino, na sua opinião, tão desproporcional ao seu crime se torna incrível. E assim como o judeu não conseguia conceber as características e características da vida em que ele entraria quando essa profecia deveria ser cumprida, o transgressor agora falha em perceber a posição que deve ocupar quando a circunstância dependerá apenas do caráter. Consequências passageiras podem ser vistas e parcialmente estimadas, mas o resultado final de tudo isso é, por sua própria natureza e extensão, irreal para ele.

2. O futuro do pecador é estranho e irreal para ele e, portanto, deixa de impressioná-lo como deveria.

III COMO EXPLICADO POR DEUS. Este é um dos principais propósitos da revelação, viz. conectar o presente ao futuro e interpretar suas relações. Embora seja verdade que todo pecador já contém em si os elementos de sua futura punição, também é verdade que ele mesmo não podia prever a extensão ou natureza real do destino que está elaborando. É necessário, portanto, tanto para ênfase quanto para iluminação, suplementar a experiência com a revelação.

1. O castigo deles foi apenas o desenvolvimento natural de seus pecados. O último era de data antiga. Seus pais abandonaram a Jeová, não cumpriram sua lei e foram atrás de outros deuses. A tendência foi herdada por eles mesmos e em grau agravado: "Vocês fizeram pior que seus pais". Eles agora prestavam mais atenção e honra aos ídolos do que a Jeová, e quando esse é o caso, não pode durar muito. O véu da decência será posto de lado; o caráter real se trairá e a vergonha cessará. Eles se tornaram cada vez mais "vendidos sob o pecado". Os vícios de uma religião falsa enfraqueceram seu caráter e os tornaram presas prontas da ambição e rapacidade de seus vizinhos. A mesma lei é aparente no destino espiritual. Que o pecador seja avisado. Ele pode ter certeza de que seu pecado o descobrirá.

2. Era justo que eles fossem punidos, pois acrescentaram à ofensa ancestral um agravo pessoal intolerável. Os termos do pacto foram flagrantemente violados e eles perderam a terra por sua falta de aptidão moral para ocupá-la. Se um país terrestre poderia ser tão santificado a ponto de não admitir ser ocupado por idólatras impuros, quanto menos possível deve ser para os pecadores confirmados permanecerem na presença de Deus em meio às multidões de remidos! O céu seria um sino para essas pessoas.

3. A condição espiritual que foi tratada com isso não apresentou base para consideração. Deus disse: "Não te mostrarei favor." Foi um pecado deliberado, e não havia sinais de arrependimento. O dia da graça, no entanto, estava com eles enquanto o profeta falava. Assim, é representado estar com a pregação do evangelho. Enquanto Deus nos chama, sua misericórdia ainda continua. "Agora é o tempo aceito; ... agora é o dia da salvação." Mas naquele dia a atual obstinação será a pior condenação. "Liguei e você recusou", etc.

Jeremias 16:13

Sin um serviço tirânico e exaustivo.

I. O QUE FOI, PRIMEIRO, UMA ESCOLHA GRATUITA SE TORNARÁ UM SERVIÇO OBRIGATÓRIO. A desobediência e o ecletismo caprichoso dos judeus idólatras deveriam ser severamente visitados sobre eles. Eles brincaram e se comprometeram com os ídolos; logo descobriria que esse flerte não poderia ser prolongado.

1. Jeová não continuará aceitando um serviço tímido. Foi apenas sua tolerância que sofreu por tanto tempo. Embora pareça possível que Judá se arrependa, a imperfeição de seu serviço foi ignorada; mas quando parecia provável que essa imperfeição fosse estereotipada, ou quando aumentava com o crescimento de práticas idólatras, não era mais possível suportar. Uma adoração mista é desonrosa para Deus. Ele se recusa a aceitar meio coração. É impossível servi-lo corretamente com atenção e interesse divididos. A permissão para adorá-lo e conhecê-lo, mesmo em parte, é um privilégio que pode ser retirado. O "idólatra" nem sempre seria capaz de caminhar nas alturas do ecletismo espiritual crítico. Chegaria o momento em que o que ele achava tão irritante seria retirado. Deus enviaria sobre ele "forte ilusão de acreditar em uma mentira". E isso deve ser encarado como um repúdio a Judá por Deus do que um afastamento de Jeová permitido por ele para sua própria mágoa. O poder espiritual e as circunstâncias consagradas seriam perdidos e Deus rejeitaria os idólatras. Para:

2. A tendência pecaminosa, quando deixada de lado, confirma e se fortalece. O contato diário com as obrigações e a influência da Lei e do templo era um benefício real para os israelitas. Isso os impedia de se estabelecer totalmente em hábitos idólatras. Essa observância religiosa que é tão cansativa para o pecador é sua salvaguarda; impede-o de completo abandono à depravação interior de sua natureza. Ele fica alarmado, avisado, perturbado, sempre que se inclina a mais do que uma licença comum; e até mesmo sua vida laxista e pecaminosa é constantemente julgada e corrigida pela verdade que ele ouve. O Espírito de Deus continua a pleitear e lutar com ele, e embora ele não se entregue totalmente à sua influência, ele é impedido de vagar muito além da lembrança. Mas que uma vez que essa influência restritiva da graça seja retirada, o impulso natural para o mal, tudo sem controle, começará a se desenvolver e gradualmente dominar toda a natureza. Essa é a explicação de muitas vidas que parecem demorar muito tempo na linha discutível entre dever e inclinação pecaminosa - é o Espírito de Deus que não deixou de lutar com ele, e não o mero poder do homem sobre seus próprios desejos e hábitos.

3. As circunstâncias e oportunidades da adoração divina, se persistentemente negligenciadas e abusadas, serão retiradas. A Palestina sob a teocracia era um espaço de respiração para as aspirações espirituais do homem. Era uma escola da mais pura afeição e da mais exaltada justiça. O poder divino fora de, e também trabalhando dentro de Israel, defendia-o contra as forças invasoras mais tremendas. Que esse poder seja retirado, a possibilidade de todo homem que adora a Deus sob sua própria videira e figueira será removida. Os judeus seriam dominados pelas leis e costumes das nações idólatras entre as quais seriam dispersas. Quanto devemos às influências políticas, sociais e pessoais que contribuem para a justiça ao nosso redor! Quão devagar e a que custo infinito eles foram adquiridos! E eles dependem de esforços incessantes para seu apoio e progresso. A civilização é o produto de esforços e crescimento longos, múltiplos e harmoniosos. É um tecido de gaze que um dia pode destruir. No entanto, é apenas uma manifestação exagerada e grosseira da religião. Este último é o sopro e a inspiração do Espírito Santo. Que essa respiração seja retirada, e deixa de viver; e suas instituições mais características e essenciais gradualmente se tornam obsoletas e afundam na zombaria e na armadilha. Provavelmente nunca saberemos quanto devemos à mera circunstância da religião que nos rodeia. A liberdade de adorar a Deus, o encorajamento para obedecê-lo e o poder de sustentar os desejos espirituais, tudo isso resulta da posição favorável em que somos colocados. Procuremos, portanto, promover as instituições e aumentar a influência social e política do cristianismo no mundo. Sem sua presença entre os homens e as instituições, costumes e observâncias consagrados que incorporam seu espírito, deveríamos achar infinitamente mais difícil servir a Deus com serviço consciente e honesto.

II ESTE SERVIÇO NÃO OFERECERÁ SATISFAÇÃO OU PAZ REAL. A devoção exaustiva e absorvente que implica a idolatria não é sinal de entusiasmo espontâneo. Surge da natureza dos ídolos, como blocos sem sentido e indefesos. Eles, de fato, devem chorar alto quem seria ouvido por esses deuses. Na proporção em que o ritual é mais trabalhoso que a justiça, a idolatria é mais exigente que a religião verdadeira. Mas "o ídolo não é nada", apenas o representante das concupiscências e da ignorância de seus adoradores. Na realidade, são os últimos que recebem e exigem o serviço. Todo pecado é idolatria de uma forma ou de outra e provará ser exigente na atenção e no trabalho do pecador. Quem não está disposto a admitir que o pecado é um mestre difícil? E, no entanto, quais são suas recompensas? A pobre alma, apressada e impelida por suas próprias concupiscências e paixões dominantes, não descansa, e nenhum resíduo sólido de conforto é assegurado; antes, um sentimento de profunda tristeza, desejo indefinido e inextinguível, e um presságio da ira final daquele a quem ele insultou e desobedeceu. Às vítimas de maus hábitos, etc; quanto aos devotos de uma religião falsa, são dirigidas as palavras de Cristo: "Vinde a mim todos os que trabalham e estão pesados", etc.

Jeremias 16:14, Jeremias 16:15

A antiga libertação esquecida na nova.

I. Quanto maior e mais detetive a transgressão, maior será a punição. Não era de supor que os julgamentos passados ​​de Deus, por maiores que fossem, eram tudo o que ele poderia ou faria. Ele tem muitas maneiras de trazer os transgressores aos seus sentidos; e é impossível conceber um limite ao seu poder de impor penalidade. Sua severa e intransigente atitude em relação ao pecado foi testemunhada por muitos terríveis julgamentos e destruições, mesmo onde as calamidades anteriores parecem ter esgotado sua raiva ou sua invenção.

II A promessa de Deus aparece lado a lado com os primeiros anúncios de seus julgamentos. Mesmo na maneira como é ameaçada, há encorajamento e esperança. Será uma experiência terrível, mas Deus redimirá seu povo. Assim, no início da maldição, nossos primeiros pais receberam um evangelho antecipatório. Os fracassos do povo de Deus nas experiências sociais e políticas foram a ocasião das mais gloriosas previsões dos tempos messiânicos. Isso mostra o real propósito das ameaças de Deus. Eles pretendem produzir arrependimento, e, no entanto, existe realidade suficiente neles se esse arrependimento não ocorrer. O medo é apelado, mas a liberdade de escolha é preservada e o poder espiritual é chamado à ação responsável.

III O PODER MERCÍFICO DE DEUS SERÁ MANIFESTO MAIS GLORIOSAMENTE A CADA NOVA CALAMIDADE QUE SEUS PESSOAS TRAZEM NÓS. O cativeiro de que o profeta fala dará apenas uma grande libertação, em comparação com a qual o êxodo do Egito afundará em insignificância. Os julgamentos de Deus, por maiores que possam parecer, são limitados com a mais rigorosa exatidão e estão sob seu controle. Há razões, portanto, para esperar sua interferência sempre que a loucura ou descrença de seu povo comprometer sua causa. Ele preservará um povo para louvá-lo e criará uma geração para chamá-lo de abençoado. O mesmo acontece com os desviados dos privilégios e obrigações do evangelho. Aquele a quem Cristo lavou em seu sangue não sofrerá totalmente a morte espiritual. Grandes exposições da graça e poder divinos serão oferecidas. O bom pastor passará por cima das montanhas escuras para recuperar o andarilho. Aqueles que foram enredados novamente no jugo da servidão serão entregues novamente, se voltarem com nova obediência e fé ao Salvador. Eles serão salvos, se "como pelo fogo". - M.

Jeremias 16:19

Os pagãos se voltando para o Deus verdadeiro.

O profeta, decepcionado e com o coração partido, é levado a Jeová por seu próprio conforto e apoio. Vemos aqui quanto custou para ele falar as palavras que tinha que pronunciar. Todo verdadeiro ministro de Cristo deve sentir-se da mesma maneira quando tiver que lidar com pecadores endurecidos e se tornar o porta-voz das advertências e ameaças divinas. A alma que defende a justiça muitas vezes se vê sem simpatia e sozinha entre os homens incrédulos. A oração é o refúgio que está sempre aberto nessas horas. Uma extremidade como esta é de todas as outras oportunidades de Deus. Como Elias no deserto, ele receberá socorro inesperado. Ele viverá, não de pão, mas de palavras e revelações de Deus. A Jeremias foi dada essa visão.

I. QUANDO JEOVÁ É DESERTADO PELAS PRÓPRIAS PESSOAS, OS CAVALOS O BUSCARÃO. Existe uma lei do deslocamento visível nos tratos de Deus com sua Igreja de uma era para outra. Como o homem da parábola, que preparou o banquete e deu muitos, ele está determinado a encher sua casa.

1. Dessa maneira, Deus mostra ao seu povo que ele não precisa deles especialmente. Seu favor depende da fidelidade deles; se eles falham, ele tem outros para suprir, seu lugar. Sua eleição não é favoritismo cego ou distinção arbitrária, mas prossegue sob condições espirituais.

2. A apostasia de Deus deve-se ao seu entendimento imperfeito; mas os pagãos que se voltam para ele o fazem com plena experiência dos efeitos de sua idolatria. A vaidade e o nada dos ídolos os levam ao desespero do Deus verdadeiro. Doravante, para eles, a idolatria não pode ter poder. Foi, como a lei era para Saul, um professor de escola para trazê-los a Cristo. As lições adquiridas em uma escola tão severa não são esquecidas em breve; e o discípulo de coração duro, levado para longe de seus próprios desejos e seduzido, é suplantado por um convertido firme e fiel. Assim, todos os dias a Igreja de Cristo é recrutada entre os que foram os "principais dos pecadores". Não podemos dizer em que profundezas de degradação podem estar agora afundados quem deve brilhar como estrelas no firmamento eterno. Que o cristão individual se esforce, portanto, para garantir sua vocação e sua eleição. Que a Igreja veja que o castiçal da íris não seja removido.

II A idolatria é um sistema que se refuta.

1. Desilude as expectativas que despertou.

2. A consciência finalmente se revolta contra os excessos a que leva.

3. Pouco a pouco, o evidente truísmo de que o que o homem faz não pode ser seu deus, é realizado e praticado. Hoje, esse processo está acontecendo nos grandes lugares do culto idólatra, e os iconoclastas mais ferozes podem ser encontrados entre aqueles que foram educados no paganismo. Um processo semelhante a esse ocorre na vida de homens de bem, à medida que são gradualmente liberados das ilusões da vida e das influências fascinantes das idéias e objetivos mundanos. As decepções da vida são tantas ondas que nos lançam na costa de uma vida celestial, e a tendência geral da experiência terrena está, em muitos e muitos casos, trazendo homens com certeza a Deus.

III Na falta de uma melhor revelação, os julgamentos de Jeová sobre seu próprio povo mostrarão o que ele é o único Deus real. Não é assim que Deus prefere mostrar aos homens sua glória e seu poder. É por sua graça salvadora que ele se recomenda a eles. E os santos são os professores designados do mundo. Eles podiam falar de seu poder e graça, de sua própria libertação. Eles poderiam exibir as bênçãos de um povo cuja confiança é Jeová. Mas, na falta disso, eles seriam exemplos. A justiça de Deus substituirá a sua misericórdia, que foi abusada. Em sua excepcional gravidade, sua evidente conexão e sugestão de ação sobrenatural, etc; atrairá a atenção e despertará curiosidade. Israel, portanto, mesmo em sua calamidade e sofrimento, servirá a Deus. Uma virtude vicária espreita em seu cativeiro, sua desolação e perseguição. Deus está lidando assim com os ramos infiéis de sua Igreja hoje. As perplexidades, emaranhados e angústias devidas à aliança mundana e ambições e desejos seculares são bem compreendidos até mesmo pelos homens mundanos. Não do Éden, mas do deserto para o qual ela se baniu, a noiva, a esposa do Cordeiro, será trazida para seus novos esposos, e com ela virá, como virgens em seu trem, muitas que foram ensinadas por seus julgamentos. e disciplinas.

HOMILIAS DE S. CONWAY

Jeremias 16:1

Comandos contrários.

Existem três nesta seção.

I. O COMANDO PARA CASAR.

1. De todas as maneiras pelas quais a vontade de Deus pode ser expressa - por sua Palavra, sua providência, suas leis, escritas, morais, sociais, físicas, Deus ordenou que "um homem deixe seu pai e sua mãe" etc. Uma boa esposa é do Senhor ", sua companhia é a mais abençoada do mundo. Todos os obstáculos artificiais ao casamento devem, portanto, ser condenados. O mesmo inimigo que destrói essas miríades de almas pela eternidade, arruina a felicidade delas, muitas vezes, também nesta vida. Pois é o mundo que desaprova os casamentos, incomparável em outros aspectos, em que um certo estilo não pode ser mantido ou uma certa quantia de renda é garantida; e todos os ensinamentos supersticiosos que inculcam o celibato como um estado mais agradável a Deus são igualmente culpados tanto em relação a Deus quanto ao homem. A desobediência a esse mandamento envolve conseqüências terríveis, que por si só manifestam claramente a vontade divina, que não é bom que o homem esteja sozinho. "

2. Mas aqui nesses versículos o profeta é claramente proibido de se casar. (Jeremias 16:1> etc.) E provavelmente as razões eram que, ao se abster de se casar, ele poderia confirmar com mais poder suas palavras sobre as calamidades que se aproximavam. Isso mostraria sua própria crença no que havia predito quando se viu que ele não faria para si um lar nessas circunstâncias. Isso o deixaria mais livre para o árduo dever que ele tinha que cumprir. Isso lhe salvaria uma grande tristeza quando os dias maus chegassem. E agora existem facilidades especiais nas quais a vontade de Deus parece ser a de que um homem não deve se casar. Os ministros da religião atingidos pela pobreza, dos quais existem tantos; o missionário exposto ao risco diário de clima, pestilência e paganismo selvagem; ou qualquer pessoa a quem seja evidente que, pelo casamento, resultará mais mal do que bem; - então, como podemos ser chamados a fazer sem muitas outras grandes vantagens terrenas, também podemos ser chamados a negar isso a nós mesmos. E pode haver condições físicas proibindo o casamento. Ninguém tem o direito de transmitir a outras doenças hereditárias, sejam de corpo ou de mente. E existem obstáculos espirituais. Um homem deve se casar apenas "no Senhor". Mas todas essas exceções são raras; A regra geral de Deus é que os homens devem se casar.

II O COMANDO PARA "CHORAR COM ELES QUE CHORAM". Que não haveria cheiro de tristeza, nem falta de lamentações, mostram as terríveis declarações desta seção. E geralmente a vontade de Deus, mostrada de mil maneiras, é que devemos, por simpatia e condolências, "carregar os encargos uns dos outros e, assim, cumprir a Lei de Cristo". Mas aqui tal simpatia e "choro com os que choram" são proibidos (Jeremias 16:5). Isso parece um comando severo, e sem dúvida é. Mas não nos sentimos chamados a tolerar criminosos por causa das penalidades que eles devem suportar; se alguém o fizesse, deveríamos considerá-lo uma simpatia equivocada e travessa, calculada apenas para causar danos. E enquanto aqueles a quem o profeta foi enviado foram endurecidos por seus pecados, a simpatia por eles por causa de seu castigo também seria travessa e errada. Temos que estar sempre em guarda - pois muitos nunca estão - para que nossa simpatia pelo sofrimento do pecador nos faça esquecer ou pensar levianamente do pecado do pecador. Não importa o quão flagrante o crime, sempre há quem esteja pronto para agitar pela mitigação da penalidade. Agora, é essa simpatia dolorosa que Deus aqui proíbe que o profeta mostre.

III O COMANDO PARA "ALEGRAR COM ELES QUE REJEITAM." Isso também é uma injunção constante da Palavra Divina, pois é um instinto do coração benevolente e cristão. Jesus estava tão pronto para ir ao festival do casamento quanto ao lado da sepultura. E assim devemos ser. Mas aqui novamente o comando é contra-ordenado (Jeremias 16:8). E a razão é manifesta. Deus não permitiria que seu profeta fosse um consolo para os pecadores. Muitos cristãos professos são. Nada é maior "consolo para Sodoma" do que ver a serenidade e a jovialidade dos homens que professam acreditar que os pecadores estão a caminho da aflição eterna. O pecador argumenta - e é um argumento muito difícil de refutar - que os cristãos não acreditam nisso, não importa o que digam, e, portanto, eles, os ímpios, não têm esse perigo terrível, afinal. Foi ordenado ao profeta de Deus que se abstivesse de toda festividade e toda alegria externa, e sem dúvida a razão era que, por alguma participação neles, ele deveria lançar dúvidas sobre a terrível mensagem que ele deveria entregar. Os ministros de Deus são obrigados a fazer o mesmo agora? Nosso Senhor não. Seus apóstolos não. Em nenhum lugar somos convidados a abster-nos de toda alegria terrena. Em vez disso, temos certeza de que Deus "nos deu todas as coisas ricamente para desfrutar". E a objeção do incrédulo com base na inconsistência de nossa tranqüilidade, e ainda mais em nossa alegria, apesar do perigo terrível das almas ímpias, pode ser atendida pela resposta que não podemos dizer daqueles que ainda gostaríamos ver atraídos muito mais perto para Deus do que eles são aos nossos olhos, que são, como aqueles a quem Jeremias se dirigiu, absolutamente condenados. Não somos proibidos de orar por eles, como Jeremias era; nem esperar que, mesmo assim, eles possam se voltar para Deus e encontrar misericórdia. O profeta não tinha esperança; temos muito, e é com base nessa esperança que estimamos que nosso humor mais calmo e brilhante se justifica. Ainda assim, evita-se dizer algo que parece sancionar a terrível indiferença que manifestamos demais em relação à condição espiritual do mundo ao nosso redor. Mas, no entanto, podemos dizer que essa condição não é suscetível de exigir - mesmo que seja possível, o que não é, atender à demanda - de que todos devemos cessar a alegria e nos vestir incessantemente em sacos e cinzas. Nós não podemos fazer isso; não nos é permitido fazer isso, nem seria útil se o fizéssemos. Temos um evangelho para proclamar, um Salvador vivo para esperar e as energias do Espírito Santo para secundar todas as nossas orações e esforços para conquistar homens para Deus. Mas, ao mesmo tempo, o crente em Deus e em sua lei justa não pode e não deve encontrar prazer nas alegrias dos ímpios, ou dar qualquer prestígio ao seu desafio a Deus. Não; não devemos seguir "o caminho dos pecadores", não nos sentar "no assento dos escarnecedores", embora possa ser um cenário de festa e alegria. De tudo isso, devemos nos afastar. Não podemos nos alegrar com eles quando eles se alegram; em sua alegria, não podemos compartilhar, mas apenas lamentamos que eles não lamentem. Se voltem para Deus, e habitaremos entre eles, e em sua alegria e tristeza compartilharemos de bom grado. Mas até que o façam, tanto para nós como para o profeta de Deus, seus mandamentos comuns de simpatia por eles são contra-ordenados, e devemos permanecer de lado. A luz não pode ter comunhão com as trevas, nem os filhos de Deus com os filhos do iníquo.

Jeremias 16:10

Consciência morta.

A consciência nos é dada por Deus, para servir como sentinela fiel, alertando para a aproximação do pecado e convocando as energias de nossas almas para resistir e rejeitar o intruso. Ou, como juiz justo, para condenar sem hesitar o pecado, seja envolto em qualquer disfarce ilusório que possa. É a lança de Ithuriel que, no momento em que toca em qualquer ação moral, obriga a revelar-se de que tipo é. Oh, a bênção indescritível de uma consciência iluminada e saudável que não sofrerá pecado, nenhum pecado, pelo menos, sem protesto rápido e poderoso! Deus ajude todos nós diligentemente a guardar, profundamente a reverenciar e fielmente a obedecer a esse monitor interno, esse verdadeiro portador da "luz que ilumina todo homem que vem ao mundo". Mas esses versículos revelam uma condição de coisas nas quais a consciência está morta. Perdeu todo o poder da percepção, sua voz é abafada, ou melhor, o que é pior, vê e fala falsamente. É uma zombaria da vida, que seria grotesco se não fosse tão profundamente triste. Uma caricatura e paródia do que era antes, seus poderes totalmente pervertidos, tortos, distorcidos, de modo que "chamam o mal de bom e o bem de mal". Nota-

I. O FATO. De que outra forma uma questão como esta de Jeremias 16:10 pode ser explicada? O pecado deles não estava claro como o sol ao meio-dia? Não fazia anos que clamava a Deus por vingança? Não fora condenado por todos os servos de Deus, pela Lei de Deus escrita, por todas as vozes de Deus em longa sucessão? E, no entanto, essas pessoas estão perguntando: "Por que o Senhor pronunciou todo esse grande mal contra nós"? É como se os condenados em nossas prisões começassem a perguntar por que eles foram tratados e a professar ignorância por terem cometido um erro. Mas, com tanta facilidade, deveríamos dizer que eles estavam interpretando o hipócrita, fingindo uma inocência da qual sabiam que não tinham direito. Nesse caso, no entanto, não há hipocrisia. A pergunta, monstruosa como nos parece, é feita com toda a boa fé. O profeta de Deus é convidado a dar uma resposta séria, a não denunciar aqueles que a pedem como um conjunto de hipócritas conscientes. Assim como em Mateus 25:44, que é de fato um paralelo portentoso, os condenados são ouvidos perguntando quando foram culpados dos pecados cometidos sob sua acusação. É evidente nesse caso e neste, não que eles fossem conscientemente mentirosos, mas que a consciência estava simplesmente morta dentro deles. O escritor também conhecia alguém que havia fraudado cruelmente um grande número de pessoas, que, acreditando que ele era um homem eminentemente religioso, confiaram a ele suas economias suadas, com todas as quais ele havia escapado; mas, quando levado à justiça, condenado e preso, ele não podia confessar que havia cometido algo errado, mas continuaria citando, em relação a si mesmo, textos que relatam as aflições dos justos e como "a quem os Senhor ama, castiga. "

II A CAUSA. A consciência passa fome pela negligência da busca da graça de Deus, que é seu nutrimento e força. E é atordoado por repetidos atos de pecado. Os homens podem e mordiscam, se assim podemos falar, na consciência, e gradualmente se livram dela. O clamor do pecado afoga a voz mansa e delicada, e seus protestos, perpetuamente ignorados, são finalmente retirados. Para que, finalmente, os homens se consigam fazer o mal e não pensem em nada; a pequena brecha que o pecado fez pela primeira vez aumentou e aumentou até que toda a torrente de águas irrompeu, pois o fiel dique que os impedia foi gradualmente destruído, e agora toda a natureza do homem é esmagada, submersa sob o dilúvio de pecado. E, o que é mais triste, o homem sente, não mais do que as cidades e vilas afundadas que se ligam ao fundo do Zuyder Zee, a onda das ondas que durante séculos os dominaram.

III A CURA. Graças a Deus há um. A cirurgia aguda dos julgamentos de Deus desperta a consciência amortecida. Os trapos, a fome, a degradação do pródigo despertaram sua consciência e o trouxeram "para si". E assim foi com o povo judeu. Os julgamentos de Deus os fizeram odiar e abominar, como fizeram desde então, as idolatrias que lhes trouxeram esses julgamentos. Seria terrível pensar que Deus não dispunha de recursos pelos quais, em total harmonia com sua liberdade, pudesse trazer a devida sujeição e ordenar "as vontades indisciplinadas dos homens pecadores". Podemos conceber Deus tendo criado uma força maior que ele, que pode desafiá-lo para sempre e sempre manter, como Satanás de Milton no inferno, uma regra rebelde, porém miserável? Deus sabia como converter Israel, Saul, o ladrão penitente, a nós mesmos, e podemos confiar nele para encontrar meios pelos quais, finalmente, para Jesus todos os joelhos se dobrarão. Mateus 25:14 e Mateus 25:15 contemplam um Israel convertido (cf. também Isaías 30:18; Mateus 27:33). Mas deixe um homem tremer com o pensamento de obrigar Deus a lidar com ele assim. Que ele tome cuidado com o desperdício de sua consciência, para que não se volte contra ele e o permita pecar sem restrições. - C.

Jeremias 16:14, Jeremias 16:15

Grandes misericórdias são precursoras de maior ainda.

Na primeira leitura desses versículos, sua verdade dificilmente é aparente para o leitor comum da Bíblia. A libertação do Egito foi um evento tão magnífico, acompanhado por tais manifestações da glória divina, que o retorno silencioso de apenas comparativamente alguns dos exilados da Babilônia se torna insignificante. Portanto, é o último evento que não parece digno de ser mencionado em comparação com o primeiro, e não o primeiro em comparação com o último. O segundo templo era tão inferior ao primeiro que os velhos que haviam visto o primeiro choraram quando pensaram naquelas glórias que, para o segundo, eram bastante inatingíveis; e assim o retorno da Babilônia parece muito aquém da glória da redenção do Egito. Mas esses versículos afirmam que a glória do retorno da Babilônia seria muito maior. Agora, como isso poderia ser? Pode-se dizer:

1. Que, nesse retorno, havia uma demonstração do poder moral de Deus, e não de seu poder físico. O que era necessário para isso era o exercício do poder Divino no coração dos homens, em vez de qualquer força material. Foi por meio de milagres poderosos que Israel foi tirado do Egito; foi pela ação do Espírito de Deus no coração de seu povo que aqueles que retornaram da Babilônia foram induzidos a fazê-lo. Pois a sorte deles era feliz, próspera, pacífica, no que dizia respeito a este mundo. Os Livros de Ester, Neemias e Daniel mostram isso. Por isso, foi um forte anseio religioso que levou ao retorno daqueles que retornaram. A massa da nação se contentou em permanecer, e permaneceu, e formou "os da Dispersão", dos quais, de tantas maneiras que ouvimos depois de eras. Portanto, como diz Zacarias (Zacarias 4:6)), "não foi por força, nem por poder, mas" etc.

2. Então, também, nesse retorno, houve uma demonstração do amor perdoador de Deus. Israel era um povo perdoado. Eles haviam recebido na mão do Senhor o dobro por todos os seus pecados. Mas Deus é cada vez mais glorificado na demonstração de amor perdoador do que em qualquer manifestação de mero poder.

3. E havia nele um cumprimento de profecia, uma demonstração do poder dominante de Deus em e através de todos os movimentos de diferentes nações e eras, como proclamava a glória de Deus mais do que o poder sozinho jamais poderia fazer. Por essas razões, o retorno dos exilados foi um evento mais glorioso do que a libertação do Egito.

4. E isso será visto ainda mais se considerarmos os versículos como a restauração definitiva de Israel. Zacarias (Zacarias 13:1; Zacarias 14:1.) Fala disso, assim como muitas outras Escrituras. Foi a "esperança de Israel" da qual Paulo contou, e ele a coloca em conexão com o segundo advento e a ressurreição.

5. E ainda mais se entendermos por Israel o Israel espiritual, e considerarmos todas essas promessas como preditoras do triunfo da Igreja. Assim considerada, a libertação do Egito foi, em comparação, uma coisa muito pequena. Mas quando esse grande triunfo vier, onde estaremos? Deus conceda que esteja entre aqueles que naquele dia ele confessará diante de seu Pai e dos santos anjos. Mas esse exemplo notável em que as misericórdias do passado prometem outras maiores é apenas uma dentre muitas outras. Aplique o princípio declarado

I. À IGREJA EM GRANDE. Que misericórdias no passado, que libertações a Igreja desfrutou: de perseguidores, superstições de "lobos graves", infidelidade, etc.! Mas tudo isso deve ser considerado como promessa de outras ainda maiores quando necessárias.

II A MEMBROS INDIVIDUAIS DA IGREJA. Quem de nós não pode contar, no curso de nossas vidas, libertações temporais: de doença, pobreza, perplexidade, tristeza, morte, etc.? Devemos tomá-los todos como razões para antecipar coisas maiores ainda, mais a seguir. E especialmente libertações espirituais: de viver em desrespeito a Deus, do poder do mundo, tentação, tristeza. Mas ainda existem outros maiores. A Igreja em sua redenção completa deve provar a verdade disso, e assim deve separar os membros da Igreja. Todos devem confessar que o Senhor "guardou o bom vinho até agora".

CONCLUSÃO.

1. Não fique consternado com os problemas do presente; não pense que a graça de Deus está esgotada.

2. Cuide para que você compartilhe a primeira libertação - a da culpa e do pecado. A menos que tenhamos conhecido o primeiro, não podemos conhecer o segundo e maior - aquele livramento final de toda culpa, todo pecado, toda tristeza, toda morte, na presença de Deus para sempre.

Jeremias 16:16

O pecado descobriu.

A impressionante imagem desses versículos nos ensina que não haverá esconderijo, seja por mar ou por terra, onde Deus não encontrará aqueles a quem sua vingança persegue. O pecador pode ter certeza de que seu pecado o descobrirá.

I. Os homens duvidam disso. Os motivos são:

1. A longa impunidade os tornou ousados.

2. Tais descobertas feitas como ocorridas, em profanação de consciência, endurecimento do coração, perda de paz com Deus, etc; eles não se importam. Eles só se importam com a exposição e punição do público.

3. Eles veem outros continuarem em pecado impunes.

4. O poder em que todos temos que acreditar no que desejamos acreditar.

5. A agência direta do diabo em promover tal crença falsa.

II MAS A DECLARAÇÃO DE DEUS SOBRE ESTA MATÉRIA NÃO É VERDADEIRA.

1. As Escrituras afirmam (cf. todos aqueles que ensinam a onisciência e onipresença de Deus).

2. A consciência atesta isso.

3. Não há nada no pecado para mostrar por que não deveria.

4. A revelação da vida futura a fornece de maneira distinta.

5. E mesmo agora está sendo provado continuamente. O pecado de um homem o descobre de várias maneiras - em corpo, mente, estado, reputação, etc.

6. As aparentes exceções são contabilizadas com base em

(1) a longanimidade de Deus para com os pecadores;

(2) O propósito de Deus de testar e exercitar a fé de seu próprio povo.

III Uma convicção profunda e permanente disto será muito desejada.

1. Que restrição exerceria sobre a vontade! (cf. "Como posso fazer essa grande maldade e pecar contra Deus?").

2. Quão excessivamente pecaminoso faria o pecado aparecer!

3. Que força isso daria a todos os empreendimentos após a recuperação e reforma dos pecadores!

IV E essa convicção pode ter. É o poder sagrado e salutar da oração, assim, tornar Deus real para nós. Na oração, olhamos para ele e o vemos olhando para nós; nós falamos com ele e ele fala conosco; com ajuda disso, andamos com ele e ele caminha conosco. Aquele que assim vive em comunhão diária com Deus nunca pode ficar sem a convicção mencionada.

V. PORQUE O PECADO TEM CERTEZA DE NOS ENCONTRAR, VEJA UMA VEZ E ENCONTRE CRISTO. - C.

Jeremias 16:19

Jeremias 17:3

Os acusadores dos ímpios.

O profeta apela para:

I. A CONVERSÃO ANTECIPADA DO AQUECIMENTO. Jeremias 17:19, "Os gentios virão", etc. Esses povos pagãos declararão a vaidade daqueles ídolos em que Judá agora está confiando (cf. Mateus 11:20).

II CONSCIÊNCIA. O pecado deles foi "escrito como com", etc; "na mesa do coração", (Jeremias 17:1). Nada poderia apagar as memórias que todos eles tinham de seu próprio pecado grave. Foi escrito como se estivesse em pedra, e como com uma caneta de ferro e uma ponta de diamante (alusão, provavelmente, às inscrições em pedras, tão freqüentes no Oriente). Que testemunha é consciência! Não pode ser silenciado nem sofisticado. Ele mantém os pecados de um homem "sempre antes" dele. "Meu pecado está sempre diante de mim", disse Davi. A escrita de nosso pecado nas tábuas do coração é tão profunda, tão incisiva, tão clara que nada pode destruí-lo. Nenhuma tempestade os lavará; nenhum lapso de tempo aniquila e decai; nenhuma corrida de negócios e ocupação preencherá e ocultará aquelas gravuras profundas; nenhum contato áspero com os eventos da vida os quebrará. Ali estão eles, claramente legíveis, escritos nas tábuas de nossos corações - nossa consciência - como cartas escritas por uma caneta de ferro ou diamante na pedra. A essa evidência o profeta apela (cf. apelo de nosso Salvador à consciência no caso de acusadores de mulher apanhados em adultério, João 8:1.).

III SUA ADORAÇÃO. Não apenas a consciência deles, mas as buzinas de seus altares, testemunharam contra eles. Esses chifres, manchados com o sangue de seus sacrifícios idólatras, enegreceram com a fumaça de seus fogos no altar, cheirando continuamente com a fumaça e a fumaça de suas vítimas oferecidas - essas também eram testemunhas cujo testemunho não podia ser deixado de lado. E que testemunha contra um homem será a adoração que ele oferece - os chifres de seu altar - com frequência: sua frieza, seu descuido, sua infrequência, sua falta de sinceridade, sua formalidade e, às vezes, sua hipocrisia! Sim; as pontas do altar serão testemunhas rápidas contra todos os que adoram a Deus, a não ser "em espírito e em verdade".

IV SEUS FILHOS. (Jeremias 17:2.) "Eles nunca perderiam a impressão daquela idolatria horrível que havia arrebatado tantos do meio deles. Tão profunda era essa impressão que a mera visão de árvores verdes e colinas altas eram suficientes para refrescar a horrível memória continuamente ". Ou pode significar que seus filhos, mantendo e praticando a idolatria de seus pais, são testemunhas contra pais que ninguém pode deixar de lado. Os filhos podem se tornar o meio de condenação de seus pais. Eles não podem testemunhar contra eles. Em suas memórias, seus hábitos, seus próprios corpos, seus pecados, eles declararão o que seus pais eram. Graças a Deus, eles podem e testemunham os pais piedosos e justos, como Timóteo acerta a mãe e os dela. Mas que terrível pensar em ter os próprios filhos apresentados como testemunhas contra nós! Que pais ímpios ponderem sobre isso.

CONCLUSÃO. Com tanto peso de evidência contra Judá, que maravilha que o castigo dela fosse tão severo! O pecado de Judá, no entanto, se assemelha demais, em seu agravamento e nas evidências trazidas contra ele, pecado do qual podemos estar conscientes demais. O que podemos fazer senão dirigir-se àquele que disse: "Os sacrifícios de Deus são um espírito quebrado", etc .; e cujo sangue "purifica de todo pecado?" Bendito seja Deus, para que possamos fazer isso; mas "como escaparemos se negligenciarmos" etc.?

HOMILIAS DE D. YOUNG

Jeremias 16:1

As relações domésticas se tornam uma maldição.

Está evidentemente implícito que, mesmo no atual estado deplorável de Israel, havia muita coisa que parecia atraente e lucrativa nas relações domésticas. Jesus lembrou a seus servos que, nos dias anteriores ao dilúvio, havia "casamento e casamento até o dia em que Noé entrou na arca"; e, portanto, podemos concluir que, no tempo de Jeremias, também havia casamentos e casamentos, palhaços até a vinda do invasor na terra. Os indivíduos continuavam, seguindo os sussurros de suas afeições, incapazes de discernir os sinais dos tempos, e a abordagem de uma calamidade que dominaria todas as famílias existentes quando elas surgissem. Quando a sociedade está em seu estado comum, acredita-se que os casamentos que terminam em miséria são excepcionais, mas aqui há um problema que deve ocorrer em todas as famílias. Toda família deve ser ferida, e Jeremias, em sua solidão, é chamado a perceber como, embora privado de relações domésticas, ele deve obter uma compensação de outras maneiras: talvez às vezes ele estivesse inclinado a murmurar que ele - um homem de contenda e contenda por toda a terra - não tinha lar para onde se virar e encontrar refúgio e alívio, mesmo que por um curto intervalo. Mesmo nesses dias apóstatas, certamente havia alguns lares, pelo menos onde havia fidelidade a Jeová ; onde os pais ensinaram sua verdade aos filhos, e os filhos reverenciaram os pais de acordo com seu mandamento. Mas o caminho de Jeremias foi fechado, para que ele não tivesse oportunidade de formar uma família para si. Sua vida celibatária não veio por sua própria resolução egoísta, mas pela vontade de Deus, claramente expressa e baseada em certas necessidades da missão profética de Jeremias. O profeta, portanto, enquanto perdia algumas coisas, foi poupado de grandes dores quando o golpe previsto há muito tempo chegou à nação. As circunstâncias externas da vida são maravilhosamente equalizadas, quando a soma delas é capaz de ser calculada. Só podemos ser roubados dos melhores bens por nossa própria culpa. Jeremias, por mais solitário que tenha sido seu caminho, por mais parecido com aquele que "não tinha onde repousar a cabeça", estava avançando para o estado em que "eles nem se casam nem se dão em casamento". - Y.

Jeremias 16:5

Proibida a casa do luto e a casa do banquete.

Fica claro na superfície deste mandamento que a casa do luto e a casa do banquete não são proibidas em si mesmas. O homem em quem a liminar é imposta é um homem especial e com quem ele é chamado em circunstâncias especiais. Todos os outros podem cruzar o limiar de tais casas; somente o profeta deve permanecer do lado de fora. Essa conduta peculiar foi feita para enfatizar suas previsões. Toda vez que há um funeral ou um banquete de casamento, os terríveis julgamentos que vêm em breve sobre a terra são novamente apresentados. As piores tristezas do presente são apenas a tristeza superficial de uma criança em comparação com as experiências universais e terríveis que ainda estão por vir; e, nas alegrias do presente, seria impróprio o homem compartilhar de quem o peito está cheio com a sensação de quanto tempo essas alegrias devem passar. Um homem que teve que viver como Jeremias viveu, em tal época, com tal mensagem, tendo visões de tanta aflição, como poderia receber prazer de qualquer reunião festiva ou trazer prazer a ela? Quanto mais ele avança em sua missão como profeta, mais ele tem que andar sozinho. Essa atitude ordenada em relação à casa do luto e da casa do banquete indica para nós o espírito em que aqueles que possam ter que fazer essas visitas devem fazer suas visitas. Não devemos nos deparar com os desejos daqueles que são visitados, mas sim fazer a vontade de Deus, a qualquer custo e com qualquer dificuldade. Considere isto-

I. EM RELAÇÃO À CASA DE LORRAMENTO. Sente-se que o profeta deve ter sido exposto a muita má compreensão ao executar esse comando com a profecia simbólica envolvida nele. Diria-se que ele não era apenas um homem antipatriótico, mas um homem insensível. Felizmente, temos provas abundantes de que, quaisquer que sejam as imperfeições de Jeremias, uma fria indiferença às tristezas dos outros não era uma delas. Ele pode ter sido violento com seus próprios impulsos, mantendo-se longe das casas onde os mortos estavam; e, no entanto, ele apenas fazia por comando o que às vezes gostaríamos de fazer de preferência, se fosse possível fazê-lo sem ferir os sentimentos dos outros. Pense nas casas de luto onde pouco ou nada pode ser dito que seja reconfortante. O que poderia ter sido feito para confortar os pais atingidos naquela noite, quando havia um morto em cada casa egípcia? Existe uma maneira de oferecer simpatia que, por mais bem intencionada que seja, só exacerba em vez de aplacar. Que consolos falsos, que lugares comuns banais, são usados ​​na casa do luto! Há uma recaída no que é chamado de bom caráter moral dos mortos. Os arrependimentos no leito de morte podem ser excessivos. A câmara do luto é o reduto de uma imensa quantidade de erro muito perigoso na atitude do homem para com Deus. A dor temporária do coração recém-ferido do homem é mais considerada do que a verdade permanente de Deus. Então, que arrependimentos censuráveis ​​existem! Que egoísmo absoluto e não oculto da parte dos sobreviventes! Não é um sentimento de dor pelo que os que partiram podem ter perdido, mas uma ira rebelde pelo que o sobrevivente pode ter perdido. E assim podemos dizer que, entrar em uma casa de luto onde haja o espírito certo e cristão, é motivo de alegria e não de tristeza, porque de fato a paz, a bondade e as misericórdias de Deus estão lá. Vamos procurar viver, em tal mundo mundano e celestial da vida, que os sobreviventes não serão tentados a consolação vã quando partirmos.

II COM RELAÇÃO À CASA DE FESTA. A ausência de Jeremias nas reuniões festivas seria a presença mais significativa; vendo que ele estava ausente, não por acidente, nem por qualquer sentimento pessoal, nem por qualquer antipatia ascética por tais reuniões, mas pelo comando especial de Deus. Além de ser proibido de se tornar noivo, ele não podia nem parabenizar outro. Deve-se notar que o banquete de casamento em particular é mencionado. O casamento foi o momento de uma reunião especial, e os convidados fizeram um esforço especial para estar presente. Jesus, por exemplo, no banquete de casamento em Caná. Meros tumultos e foliões, e risos de tolos e brincadeiras que custaram ao Batista sua vida, eram sempre proibidos. Há muita repreensão para nós neste comando do profeta aqui. Ele não participou nem de um inocente encontro festivo. Isso o atingiu quando ele pensou no futuro, tão diferente e tão próximo. E, possivelmente, se pensássemos mais sobre o que ainda está por vir no caminho do julgamento e da destruição, deveríamos andar pelo mundo sentindo que não tínhamos coração nem mesmo pelo que é considerado uma alegria inocente. Nunca podemos ser suficientemente sérios quando o fardo da vida humana, com todas as suas vastas e variadas provações, cai sobre nossos pensamentos. - Y.

Jeremias 16:14, Jeremias 16:15

Duas ótimas lembranças.

Aqui, mais uma vez, encontramos o elemento evangélico nas profecias de Jeremias; e mais uma vez temos que notar que, quando esse elemento aparece, ele compensa sua pouca frequência pelo brilho e ênfase da previsão. O profeta acabou de ser obrigado a falar de sofrimento doméstico, exílio nacional e retirada de um período de favor divino. Esses julgamentos necessários devem ser ampliados e declarados em toda a sua severidade; nenhum deles pode ser omitido; o copo derramado por Jeová deve ser bebido até a última gota. Mas quando todas essas experiências terminam, terríveis e ainda cheias de disciplina, um futuro glorioso permanece. A maneira da profecia é cheia de encorajamento, e não menos importante, que há uma mudança repentina das trevas mais profundas para o brilho do meio-dia. Temos que considerar -

I. A indicação do que havia sido uma das formas mais personalizadas de juramento. Em ocasiões importantes, quando era necessário fazer uma promessa ou verificar uma afirmação, era costume dos israelitas fazer um apelo solene ao Jeová vivo. "Como Jeová vive" era a fórmula geral, a ser combinada com referências mais particulares, concordando com a ocasião, sobre o que esse Jeová vivo havia feito no passado. A referência pode ser a algo que aconteceu na experiência do indivíduo, e provavelmente ainda mais frequentemente a eventos maiores na experiência mais ampla da nação. Para dar a esse apelo toda a solenidade possível, era necessário pensar em Jeová da maneira mais magnífica; e o que poderia engrandecê-lo mais do que uma lembrança da grande libertação do Egito, que ele operara para Israel? Essa libertação deu a Israel sua grande chance de serviço e glória como povo de Deus. Até então, uma nação de escravos e sofredores desamparados - ou seja, impotentes para qualquer coisa que pudessem fazer -, tornaram-se, em poucos dias, uma nação de homens livres, viajando para uma terra própria. E tudo isso foi por intervenção divina direta; e não apenas foi uma grande libertação em si, mas todas as circunstâncias o tornaram duplamente memorável. A narrativa do que havia sido feito não precisava de enfeites para enterrá-la indelevelmente na memória de cada geração. Além disso, o próprio Jeová havia providenciado a lembrança contínua da libertação pela instituição da Páscoa. gravata desejava que fosse lembrado. Podemos concluir que uma forma de juramento tão apelativo para ele em seu caráter como o libertador de Israel da escravidão egípcia era particularmente agradável; sempre se presume, é claro, que o juramento foi proferido com sinceridade.

II A indicação de como essa aveia venenosa deveria ser substituída. Provavelmente, no momento da libertação do Egito, muitos israelitas podem ter dito a si mesmos: "Nada pode acontecer na história de nossa nação mais memorável do que isso. Quaisquer que sejam nossas vicissitudes, quaisquer que sejam nossos perigos, não precisamos mais da intervenção de Jeová. do que temos estado ultimamente. " Mas quando nações ou indivíduos falam assim, é uma total ignorância de quão profunda e terrível necessidade humana pode se tornar. Havia uma escravidão pior que a do Egito; vinha sem inconvenientes externos, era invisível para os olhos externos e, o pior de tudo, era negligentemente aceito pelo próprio fiador. Os israelitas haviam caído na escravidão corporal do Egito sem culpa própria; não havia um ponto em que fosse possível para eles interromperem o processo. Mas a escravidão espiritual aos ídolos e todo tipo de mal resultante veio por seu próprio ato. Eles haviam se inclinado para o jugo. É algo maior que tem que ser feito agora, no que diz respeito ao resultado do israelita, do que quando ele foi retirado do Egito. Então ele foi libertado do Faraó e de seu exército - uma questão simples, comparativamente, pois a destruição de Faraó e seu exército no Mar Vermelho fez tudo o que precisava ser feito. Mas agora o israelita deve ser libertado de si mesmo. Tem que haver algum tipo de mudança dentro dele, e isso podemos muito bem acreditar que foi causado pelo exílio na Babilônia. Não basta dizer que, depois de um tempo de exílio, Deus os trouxe de volta a Jerusalém. O simples transporte de um lugar para outro não teria sido mais memorável do que a libertação do Egito. Certamente deve ter havido um estado de coração na geração que os retornou, que os tornou muito diferentes da geração que se foi para o cativeiro setenta anos antes. Não se deve supor que eles voltaram a um serviço verdadeiro, espiritual e constante de Jeová; mas também não voltariam à velha idolatria. O pecado no qual eles iriam falhar no futuro era um serviço formal do Deus verdadeiro, mero cerimonialismo e farisaísmo, não apostasia para os ídolos. O grande efeito do exílio na Babilônia foi a libertação da idolatria formal, evidentemente uma questão a ser mais celebrada do que a libertação, séculos antes, da escravidão no Egito. Mas no futuro além, havia algo ainda maior a ser procurado. Havia a possibilidade de mais uma forma de juramento, se Jesus não tivesse recomendado que seus discípulos dispensassem todas as adições ao simples e verdadeiro "sim" e "não". Israel precisava ser libertado, não apenas da conexão formal com deuses falsos, mas de uma mera conexão formal com o Deus verdadeiro. O Senhor vive, que tirou Israel do Egito. O Senhor vive, que libertou Israel da tentação de fabricar ídolos e rastejar diante deles em licenciosidade e crueldade. E também podemos acrescentar que o Senhor vive, que torna indivíduos de todas as nações seus filhos pela habitação aceita de seu Espírito; os torna participantes da natureza divina, com todas as conseqüências gloriosas. Além disso, podemos dizer que Jesus vive, quem fez cegos para ver e quem ressuscitou os mortos. Mas é ainda mais importante dizer que Jesus vive, que morreu para restaurar os homens ao Pai e ressuscitou para trazer à luz a vida e a imortalidade. - Y.

Jeremias 16:19

A confissão dos gentios idólatras.

I. A descrição do profeta de Jeová. Deus, ele diz, é sua força, sua fortaleza e seu refúgio.

1. A maneira pela qual o desertor se individualiza. Para o profeta individualmente, Jeová tem uma relação satisfatória. No que diz respeito a sofrimentos e perdas externas, o profeta não pode escapar de uma parte; mas, no que diz respeito aos seus interesses mais importantes, ele está efetivamente separado de seus compatriotas. Quando o invasor chega, eles perdem tudo; mas nesse momento o profeta poderá dizer mais do que nunca que Jeová é sua força, fortaleza e refúgio. O que ele aprendeu a valorizar mais não pode ser estragado por nenhuma mão humana, e assim é visto que cada um de nós pode estar no meio de uma multidão que perece e ainda assim não é deles. Essas pessoas há muito se vangloriavam de seus recursos, valores mobiliários e satisfação na vida. Eles disseram virtualmente ao profeta: "Qual é a sua posição melhor do que nós? Embora você fale de forma diferente e viva de maneira diferente, seu fim será o mesmo". Mas o fim não foi o mesmo. Os invasores tiraram do povo tudo o que era precioso para eles, e então ficou evidente que o que era mais precioso para o profeta permaneceu seguro e sem ferimentos com ele.

2. A necessidade de que o profeta seja capaz de dizer isso. Força, defesa e segurança para o indivíduo - mesmo no meio de uma nação que não tem nada disso - não eram apenas possíveis, mas necessárias. Em último caso, nenhuma força na comunidade em que vivemos nos fará bem. Pode haver um certo tipo de força por toda parte, mas isso pode apenas enfatizar nossa própria fraqueza. Suponha que a posição de Jeremias seja invertida. Na verdade, ele estava vivendo quase um crente solitário em meio a uma nação de incrédulos; e, no entanto, isso era muito melhor do que ter sido um incrédulo em meio a uma nação de crentes. Não há como fazer de Deus nossa força, fortaleza e refúgio, salvo pela confiança e obediência pessoais.

3. A suficiência daquilo em que o profeta aqui expressa sua confiança. É quando realmente nos dirigimos a Jeová, pensando no que precisamos e no que ele é, que o sentimento de uma suficiência inesgotável chegará a nós. E é assim que se pode falar quem conhece a história, que teve alguma experiência pessoal tanto de necessidade quanto de suprimento e, acima de tudo, que olha para o céu, assegurado por um sentimento do coração que se eleva acima de todo raciocínio, que ele está conectado com alguém capaz de fazer muito além de qualquer necessidade concebível do homem.

II A confissão antecipada dos genitores. As palavras aqui são palavras de forte contraste. O gentio é mencionado abertamente, mas os filhos de Israel são pensados ​​ao mesmo tempo.

1. Os gentios são representados como vindo a Jeová. Eles tentaram sair das trevas e se desvencilharam das superstições, enquanto as mesmas pessoas que Jeová havia trazido para si com tanto poder e paciência, deixando seu caminho claro e seguro, não viriam interiormente, mesmo que fossem externamente trazidas. Seus corações não foram mudados com suas circunstâncias alteradas. E é algo que não se pode deixar de comentar demais: os gentios há muito tempo entendem não apenas o Novo Testamento, mas igualmente o Antigo, que os filhos de Israel foram totalmente incapazes de alcançar. E não somente esses gentios virão; eles devem vir dos confins da terra. O poder de atração de Deus é sentido em toda parte. Jerusalém é o centro do qual a luz e a verdade em suas grandes manifestações históricas se extinguem. Mas Deus pode fazer seu centro de luz espiritual em qualquer lugar, de acordo com as necessidades do indivíduo e do tempo.

2. Quando esses gentios chegam, eles têm uma confissão a fazer. Eles têm que confessar o vazio e a falsidade absolutos de suas idolatrias. Eles realmente foram ensinados todas essas coisas; as sugou com o leite de suas mães; mas isso torna o seu próprio afastamento deles ainda mais notável, pois para o que um homem é ensinado, ele muitas vezes se apega, apenas porque ele foi ensinado. Deve-se notar ainda que essas idolatrias sempre tiveram o mesmo caráter. A concepção não é de deuses que antes eram fortes e verdadeiros, mas que finalmente chegaram a ponto e são incapazes de ajudar seus adoradores. As mentiras que tendem a enganar e arruinar a geração atual já enganaram e arruinaram muitas gerações antes. E, no entanto, aquelas coisas que os gentios mostram sinais de abandonar Israel se apegam com uma persistência louca. Israel escolheu a mentira, a vaidade e a perda, e abandonou o grande Jeová que seus pais herdaram. A lição é: não valorizar a tradição por si mesma, pois ela pode apenas mentir. Uma tradição não é nada, a menos que seja algo mais que uma tradição. Deve haver a experiência pessoal de Deus, a recepção pessoal da verdade. Todo homem deve sair do Egito, atravessar o dilúvio e vir pessoalmente ao Sinai. Para cada uma dessas tradições se tornará inestimável; pelas coisas transmitidas, ele saberá quais receber e transmitir e quais rejeitar. Cada um de nós que rejeita - de maneira inteligente e decidida, corajosa e aberta - uma tradição mentirosa e vazia, ao mesmo tempo enfraquece a força dessa tradição tanto quanto a nossa influência individual pode se estender. - Y.

Introdução

Introdução.§ 1. A VIDA, OS TEMPOS E AS CARACTERÍSTICAS DO JEREMIAS.

1. O nome de Jeremias ao mesmo tempo sugere as idéias de angústia e lamentação; e não sem muito terreno histórico. Jeremias era, de fato, não apenas "a estrela vespertina do dia decadente da profecia", mas também o arauto da dissolução da comunidade judaica. A demonstração externa das coisas, no entanto, parecia prometer um ministério calmo e pacífico ao jovem profeta. O último grande infortúnio político mencionado (em 2 Crônicas 33:11, não em Reis) antes de seu tempo é transportar catador do rei Manassés para Babilônia, e esta também é a última ocasião em que registra-se que um rei da Assíria tenha interferido nos assuntos de Judá. Manassés, no entanto, dizem-nos, foi restaurado em seu reino e, apóstata e perseguidor como era, encontrou misericórdia do Senhor Deus de seus pais. Antes de fechar os olhos para sempre, ocorreu um grande e terrível evento - o reino irmão das dez tribos foi finalmente destruído, e um grande fardo de profecia encontrou seu cumprimento. Judá foi poupado um pouco mais. Manassés concordou com sua posição dependente e continuou a prestar homenagem ao "grande rei" de Nínive. Em B.C. 642 Manassés morreu e, após um breve intervalo de dois anos (é o reinado de Amon, um príncipe com um nome egípcio de mau agouro), Josias, neto de Manassés, subiu ao trono. Este rei era um homem de uma religião mais espiritual do que qualquer um de seus antecessores, exceto Ezequias, do qual ele deu uma prova sólida, colocando palhaços os santuários e capelas nas quais as pessoas se deliciavam em adorar o verdadeiro Deus, Jeová e outros supostos deuses sob formas idólatras. Essa forma extremamente popular de religião nunca poderia ser totalmente erradicada; viajantes competentes concordam que traços dela ainda são visíveis nos usos religiosos do campesinato professamente maometano da Palestina. "Não apenas os fellahs foram preservados (Robinson já tinha um pressentimento disso), pela ereção de seus mussulman kubbes e por seu culto fetichista a certas grandes árvores isoladas, à situação e à memória daqueles santuários que Deuteronômio desiste. a execração dos israelitas que entraram na terra prometida, e que lhes indica coroar os altos cumes, subindo as colinas e abrigando-se sob as árvores verdes; mas eles pagam quase o mesmo culto que os antigos devotos dos Elohim, aqueles kuffars cananeus de quem eles são descendentes.Este makoms - como Deuteronômio os chama - que Manassés continuou construindo, e contra o qual os profetas em vão esgotam seus grandiosos invectivos, são palavra por palavra, coisa por coisa, os makams árabes de nossos descendentes. goyim moderno, coberto por aquelas pequenas cúpulas que pontilham com manchas brancas tão pitorescas os horizontes montanhosos da árida Judéia. "

Essa é a linguagem de um explorador talentoso, M. Clermont-Gannman, e ajuda-nos a entender as dificuldades com as quais Ezequias e Josias tiveram que enfrentar. O primeiro rei tinha o apoio de Isaías e o segundo tinha à mão direita o profeta igualmente devotado, Jeremias, cujo ano aparentemente foi o imediatamente após o início da reforma (veja Jeremias 1:2; 2 Crônicas 34:3). Jeremias, no entanto, teve uma tarefa mais difícil que Isaías. O último profeta deve ter ao seu lado quase todos os zelosos adoradores de Jeová. O estado estava mais de uma vez em grande perigo, e era o fardo das profecias de Isaías que, simplesmente confiando em Jeová e obedecendo a seus mandamentos, o estado seria infalivelmente libertado. Mas, no tempo de Jeremias, parece ter havido um grande reavivamento da religião puramente externa. Os homens foram ao templo e cumpriram todas as leis cerimoniais que lhes diziam respeito, mas negligenciaram os deveres práticos que compõem uma porção tão grande da religião verdadeira. Havia uma festa desse tipo no tempo de Isaías, mas não era tão poderosa, porque os infortúnios do país pareciam mostrar claramente que Jeová estava descontente com o estado da religião nacional. No tempo de Jeremias, por outro lado, a paz e prosperidade contínuas que a princípio prevaleciam eram igualmente consideradas uma prova de que Deus olhava favoravelmente para seu povo, de acordo com as promessas repetidas no Livro de Deuteronômio, que, se o povo obedecesse a Lei de Jeová, Jeová abençoaria sua cesta e sua reserva, e os manteria em paz e segurança. E aqui deve ser observado (além das críticas mais altas, tão claras quanto os dias) que o Livro de Deuteronômio era um livro de leitura favorito de pessoas religiosas da época. O próprio Jeremias (certamente um representante da classe mais religiosa) está cheio de alusões a ela; suas frases características se repetem continuamente em suas páginas. A descoberta do livro no templo (2 Reis 22.) Foi, podemos nos aventurar a supor, providencialmente permitido com vista às necessidades religiosas da época. Ninguém pode negar que Deuteronômio foi peculiarmente adaptado à época de Josias e Jeremias, em parte por causa do estresse que enfatiza a importância da centralização religiosa, em oposição à liberdade de adorar em santuários locais, e em parte por causa de sua ênfase no simples deveres morais que os homens daquela época estavam em sério risco de esquecer. Não é de admirar, portanto, que o próprio Jeremias dedique especial atenção ao estudo do livro, e que sua fraseologia se impressione em seu próprio estilo de escrita. Há ainda outra circunstância que pode nos ajudar a entender o forte interesse de nosso profeta no Livro de Deuteronômio. É que seu pai não era improvável o sumo sacerdote que encontrou o livro da lei no templo. De qualquer forma, sabemos que Jeremias era membro de uma família sacerdotal e que seu pai se chamava Hilquias (Jeremias 1:1); e que ele tinha altas conexões é provável pelo respeito demonstrado a ele pelos sucessivos governantes de Judá - por Jeoiaquim e Zedequias, não menos que por Aikam e Gedalias, os vice-reis do rei de Babilônia. Podemos assumir com segurança, então, que tanto Jeremias quanto uma grande parte do povo judeu estavam profundamente interessados ​​no Livro de Deuteronômio, e, embora não houvesse Bíblia naquele momento em nosso sentido da palavra, esse livro impressionante para alguns extensão forneceu seu lugar. Havia, no entanto, como foi indicado acima, um perigo relacionado à leitura do Livro de Deuteronômio, cujas exortações ligam repetidamente a prosperidade nacional à obediência aos mandamentos de Deus. Agora, esses mandamentos são obviamente de dois tipos - moral e cerimonial; não que qualquer linha dura e rápida possa ser traçada entre eles, mas, grosso modo, o conteúdo de algumas das leis é mais distintamente moral e o de outras mais distintamente cerimonial. Alguns judeus tinham pouca ou nenhuma concepção do lado moral ou espiritual da religião, e acharam suficiente realizar com a mais estrita pontualidade a parte cerimonial da Lei de Deus. Tendo feito isso, eles clamaram: "Paz, paz;" e aplicaram as deliciosas promessas de Deuteronômio a si mesmas.

2. Jeremias não parou de pregar, mas com muito pouco resultado. Não precisamos nos perguntar sobre isso. O sucesso visível de um pregador fiel não é prova de sua aceitação diante de Deus. Há momentos em que o próprio Espírito Santo parece trabalhar em vão, e o mundo parece entregue aos poderes do mal. É verdade que, mesmo assim, existe um "revestimento de prata" para a nuvem, se tivermos apenas fé para vê-lo. Sempre existe um "remanescente segundo a eleição da graça"; e muitas vezes há uma colheita tardia que o semeador não vive para ver. Foi o que aconteceu com os trabalhos de Jeremias, que, como o herói Sansão, mataram mais em sua morte do que em sua vida; mas neste ponto interessante não devemos, no momento, permanecer. Jeremias continuou a pregar, mas com pequeno sucesso aparente; quando de repente surgiu uma pequena nuvem, não maior que a mão de um homem, e logo as boas perspectivas de Judá foram cruelmente destruídas. Josias, o favorito, por assim dizer, de Deus e do homem, foi derrotado e morto no campo de Megido, em AC. 609. O resultado imediato foi um aperto no jugo político sob o qual o reino de Judá trabalhou. O antigo império assírio estava em declínio há muito tempo; e logo no início do ministério de Jeremias ocorreu, como vimos, um daqueles grandes eventos que mudam a face do mundo - a ascensão do grande poder babilônico. Não é preciso dizer que Babilônia e os caldeus ocupam um grande lugar nas profecias de Jeremias; Babilônia era para ele o que Nínive havia sido para Isaías.

Mas, antes de abordar esse assunto das relações de Jeremias com os babilônios, devemos primeiro considerar uma questão de alguma importância para o estudo de seus escritos, viz. se suas referências a invasores estrangeiros são cobertas inteiramente pela agressão babilônica. Não é possível que um perigo anterior tenha deixado sua impressão em suas páginas (e também nas de Sofonias)? Heródoto nos diz que os citas eram senhores da Ásia por 28 anos (?), Que avançavam para as fronteiras do Egito; e que, ao voltarem, alguns deles saquearam o templo de Ascalon. A data da invasão cita da Palestina só pode ser fixada aproximadamente. Os Cânones de Eusébio o colocam na Olimpíada 36.2, equivalente a B.C. 635 (versão latim de São Jerônimo), ou Olimpíada 37.1, equivalente a B.C. 632 (versão armênia). De qualquer forma, varia entre cerca de BC 634 e 618, isto é, entre a adesão de Cyaxares e a morte de Psamnutichus (ver Herod., 1: 103-105), ou mais precisamente, talvez, entre B.C. 634 e 625 (aceitando o relato de Abydenus sobre a queda de Nínive). É verdade que se poderia desejar uma evidência melhor do que a de Heródoto (loc. Cit.) E Justino (2. 3). Mas as declarações desses escritores ainda não foram refutadas e se ajustam às condições cronológicas das profecias diante de nós. Uma referência à invasão babilônica parece ser excluída no caso de Sofonias, pelos fatos que em B.C. 635-625 A Babilônia ainda estava sob a supremacia da Assíria, e que de nenhum país nenhum perigo para a Palestina poderia ser apreendido. O caso de Jeremias é, sem dúvida, mais complicado. Não se pode sustentar que quaisquer discursos, na forma em que os temos agora, se relacionem com os citas; mas é possível que passagens originalmente citadas dos citas tenham sido misturadas com profecias posteriores a respeito dos caldeus. As descrições em Jeremias 4:5, Jeremias 4:8, da nação selvagem do norte, varrendo e espalhando devastação à medida que avançam , parece mais surpreendentemente apropriado para os citas (veja a descrição do professor Rawlinson, 'Ancient Monarchies', 2: 122) do que para os babilônios. A dificuldade sentida por muitos em admitir essa visão é, sem dúvida, causada pelo silêncio de Heródoto quanto a qualquer dano causado por essas hordas nômades em Judá; é claro que, mantendo a estrada costeira, o último poderia ter deixado Judá ileso. Mas

(1) não podemos ter certeza de que eles se mantiveram inteiramente na estrada costeira. Se Scythopolis é equivalente a Beth-Shan, e se "Scythe" é explicado corretamente como "Scythian", eles não o fizeram; e

(2) os quadros de devastação podem ter sido principalmente revelados pela invasão posterior. De acordo com Jeremias 36:1, Jeremias ditou todas as suas profecias anteriores a Baruque, seja de memória ou de notas brutas, até o final de BC. 606. Não é possível que ele tenha aumentado a coloração dos avisos sugeridos pela invasão cita para adaptá-los à crise posterior e mais terrível? Além disso, isso não é expressamente sugerido pela afirmação (Jeremias 36:32) de que "foram acrescentados além deles muitas palavras semelhantes?" Quando você concede uma vez que as profecias foram escritas posteriormente à sua entrega e depois combinadas com outras na forma de um resumo (uma teoria que não admite dúvida em Isaías ou Jeremias), você também admite que características de diferentes em alguns casos, os períodos provavelmente foram combinados por um anacronismo inconsciente.

Podemos agora voltar ao perigo mais premente que coloriu tão profundamente os discursos do profeta. Uma característica marcante sobre a ascensão do poder babilônico é sua rapidez; isto é vigorosamente expresso por um profeta contemporâneo de Jeremias: "Eis entre as nações, e olhai: Surpreendei-vos e assombrai-vos; porque ele faz um feito em vossos dias, no qual não crerás, quando relacionado. Pois eis que Levanto os caldeus, a nação apaixonada e impetuosa, que atravessa a largura da terra, a possuir-se de moradas que não são dele. " (Habacuque 1:5, Habacuque 1:6.)

Em B.C. 609 Babilônia ainda tinha dois rivais aparentemente vigorosos - Assíria e Egito; em B.C. 604 tinha o domínio indiscutível do Oriente. Entre essas duas datas jazem - para mencionar os eventos na Palestina primeiro - a conquista da Síria pelo Egito e a recolocação de Judá, após o lapso de cinco séculos, no império dos faraós. Outro evento ainda mais surpreendente permanece - a queda de Nínive, que, há muito pouco tempo, havia demonstrado tal poder de guerra sob o brilhante Assurbanipal. No vol. 11. dos 'Registros do passado', o Sr. Sayce traduziu alguns textos impressionantes, embora fragmentários, relativos ao colapso desse poderoso colosso. "Quando Cyaxares, o Mede, com os cimérios, o povo de Minni, ou Van, e a tribo de Saparda, ou Sepharad (cf. Obadias 1:20), no Mar Negro estava ameaçando Nínive, Esarhaddon II., os saracos dos escritores gregos, proclamaram uma assembléia solene aos deuses, na esperança de afastar o perigo, mas a má escrita das tábuas mostra que eles são apenas o primeiro texto aproximado da proclamação real, e talvez possamos inferir que a captura de Nínive e a derrubada do império impediram que uma cópia justa fosse tomada ".

Assim foi cumprida a previsão de Naum, proferida no auge do poder assírio; a espada devorou ​​seus jovens leões, sua presa foi cortada da terra, e a voz de seu mensageiro insolente (como o rabsaqué da Isaías 36.) não foi mais ouvida ( Habacuque 2:13). E agora começou uma série de calamidades apenas para ser paralelo à catástrofe ainda mais terrível na Guerra Romana. Os caldeus se tornaram o pensamento de vigília e o sonho noturno de rei, profetas e pessoas. Uma referência foi feita agora mesmo a Habacuque, que dá vazão à amargura de suas reflexões em queixa a Jeová. Jeremias, no entanto, afeiçoado como deveria ser de lamentação, não cede à linguagem da queixa; seus sentimentos eram, talvez, muito profundos para palavras. Ele registra, no entanto, o infeliz efeito moral produzido pelo perigo do estado em seus compatriotas. Assumiu a forma de uma reação religiosa. As promessas de Jeová no Livro de Deuteronômio pareciam ter sido falsificadas, e o Deus de Israel é incapaz de proteger seus adoradores. Muitos judeus caíram na idolatria. Mesmo aqueles que não se tornaram renegados mantiveram-se afastados de profetas como Jeremias, que ousadamente declararam que Deus havia escondido seu rosto pelos pecados do povo. Quem leu a vida de Savonarola ficará impressionado com o paralelo entre a pregação do grande italiano e a de Jeremias. Sem se aventurar a reivindicar para Savonarola uma igualdade com Jeremias, dificilmente pode ser negado a ele um tipo de reflexo da profecia do Antigo Testamento. O Espírito de Deus não está ligado a países ou a séculos; e não há nada maravilhoso se a fé que move montanhas foi abençoada em Florença como em Jerusalém.

As perspectivas de Jeremias eram realmente sombrias. O cativeiro não deveria ser um breve interlúdio na história de Israel, mas uma geração completa; em números redondos, setenta anos. Tal mensagem foi, por sua própria natureza, condenada a uma recepção desfavorável. Os renegados (provavelmente não poucos) eram, é claro, descrentes da "palavra de Jeová", e muitos até dos fiéis ainda esperavam contra a esperança de que as promessas de Deuteronômio, de acordo com sua interpretação incorreta deles, fossem de alguma forma cumpridas . Custou muito a Jeremias ser um profeta do mal; estar sempre ameaçando "espada, fome, pestilência" e a destruição daquele templo que era "o trono da glória de Jeová" (Jeremias 17:12). Mas, como diz o próprio Milton, "quando Deus ordena tocar a trombeta e tocar uma explosão dolorosa ou estridente, não está na vontade do homem o que ele dirá". Existem várias passagens que mostram quão quase intolerável a posição de Jeremias se tornou para ele e quão terrivelmente amargos seus sentimentos (às vezes pelo menos) em relação a seus próprios inimigos e aos de seu país. Veja, por exemplo, aquela emocionante passagem em Jeremias 20:7, iniciando -

"Você me seduziu, ó Jeová! E eu me deixei seduzir; você se apoderou de mim e prevaleceu; eu me tornei uma zombaria o dia todo, todos zombam de mim."

O contraste entre o que ele esperava como profeta de Jeová e o que ele realmente experimentou toma forma em sua mente como resultado de uma tentação da parte de Jeová. A passagem termina com as palavras solenemente jubilosas: "Mas Jeová está comigo como um guerreiro feroz; por isso meus inimigos tropeçarão e não prevalecerão; ficarão muito envergonhados, porque não prosperaram, com uma censura eterna que nunca te esqueces, e tu, ó Senhor dos exércitos, que julgas os justos, que vês as rédeas e o coração, vejam a vingança deles, porque a ti cometi a minha causa. Cantai a Jeová; louvai ao Senhor : Pois ele livrou a alma do pobre das mãos dos malfeitores. "

Mas imediatamente após esse canto de fé, o profeta recai na melancolia com aquelas palavras terríveis, que se repetem quase palavra por palavra no primeiro discurso do aflito Jó - "Maldito o dia em que nasci: não seja o dia em que minha mãe deixe-me ser abençoado ", etc.

E mesmo isso não é a coisa mais amarga que Jeremias disse. Em uma ocasião, quando seus inimigos o conspiraram, ele profere a seguinte solene imprecação: - "Ouve-me, ó Jeová, e ouve a voz dos que contendem comigo. Deveria o mal ser recompensado pelo bem? cavaram uma cova para a minha alma. Lembre-se de como eu estava diante de ti para falar bem por eles - para afastar a sua ira deles. Portanto, entregue seus filhos à fome e os derrame nas mãos da espada; as mulheres ficam sem filhos e as viúvas, e os seus homens são mortos pela praga, os seus jovens feridos à espada em batalha.Um clamor é ouvido de suas casas, quando de repente as tropas os atacam, porque cavaram uma cova para me levar, e escondeu armadilhas para os meus pés, mas tu, ó Jeová, conheces todos os seus conselhos contra mim para me matar; aqueles diante de ti; lide com eles (de acordo) no tempo da tua ira " (Jeremias 18:19). E agora, como devemos explicar isso? Vamos atribuí-lo a uma repentina ebulição da raiva natural? Alguns responderão que isso é inconcebível em alguém consagrado desde sua juventude ao serviço de Deus. Lembremo-nos, no entanto, que mesmo o exemplar perfeito da masculinidade consagrada dava expressão a sentimentos algo semelhantes aos de Jeremias. Quando nosso Senhor descobriu que todas as suas pregações e todas as suas maravilhosas obras foram jogadas fora nos escribas e fariseus, ele não hesitou em derramar os frascos cheios de sua ira sobre esses "hipócritas". Sem dúvida "ele sentia piedade e raiva, mas achava que a raiva tinha um direito melhor de ser expressa. Os impostores devem primeiro ser desmascarados; eles podem ser perdoados depois, se abandonarem suas convencionalidades. O amante dos homens está zangado. ver dano clone para homens. " Jeremias também, como nosso Senhor, sentiu pena e também raiva - pena da nação desorientada por seus "pastores" naturais e estava disposta a estender o perdão, em nome de seu Senhor, àqueles que estavam dispostos a voltar; os endereços em Jeremias 7:2 destinam-se manifestamente aos mesmos "pastores do povo" que ele depois amaldiçoa tão solenemente. Sentimento natural, sem dúvida, havia em suas comunicações, mas um sentimento natural purificado e exaltado pelo Espírito inspirador. Ele se sente carregado com os trovões de um Deus irado; ele está consciente de que é o representante daquele Messias - povo de quem um profeta ainda maior fala em nome de Jeová -

"Tu és meu servo, ó Israel, em quem me gloriarei." (Isaías 49:3.)

Este último ponto é digno de consideração, pois sugere a explicação mais provável das passagens imprecatórias nos Salmos, bem como no Livro de Jeremias. Tanto os salmistas quanto o profeta se sentiam representantes daquele "Filho de Deus", aquele povo do Messias, que existia até certo ponto na realidade, mas em suas dimensões completas nos conselhos divinos. Jeremias, em particular, era um tipo do verdadeiro israelita, um Abdiel (um "servo de Deus") entre os infiéis, uma redação do Israel perfeito e o Israelita perfeito reservado por Deus para as eras futuras. Sentindo-se, por mais indistintamente que seja, desse tipo e de um representante, e sendo ao mesmo tempo "um de afetos semelhantes (ὁμοιοπαθηìς) conosco", ele não podia deixar de usar uma linguagem que, por mais justificada que seja, tem uma semelhança superficial com inimizade vingativa.

3. As advertências de Jeremias tornaram-se cada vez mais definidas. Ele previu, de qualquer forma em seus principais contornos, o curso que os eventos seguiriam logo em seguida, e se refere expressamente ao enterro desonrado de Jeoiaquim e ao cativeiro do jovem Jeoiaquim. Na presença de tais infortúnios, ele se torna carinhoso e desabafa sua emoção simpática exatamente como nosso Senhor faz em circunstâncias semelhantes. Quão tocantes são as palavras! -

"Não chore por alguém que está morto, nem lamento por ele; chore por alguém que se foi, pois ele não voltará mais, nem verá seu país natal". (Jeremias 22:10.)

E em outra passagem (Jeremias 24.) Ele fala gentil e esperançosamente daqueles que foram levados para o exílio, enquanto os que são deixados em casa são descritos, de maneira mais expressiva , como "figos ruins, muito ruins, que não podem ser comidos". "Tudo o que ouvimos da história posterior nos ajuda", observa Maurice, "a entender a força e a verdade desse sinal. O reinado de Zedequias nos apresenta a imagem mais vívida de um rei e um povo afundando cada vez mais profundamente. um abismo, sempre e sempre, envidando esforços selvagens e frenéticos para sair dele, imputando seu mal a todos, menos a si mesmos - suas lutas por uma liberdade nominal sempre provando que são ambos escravos e tiranos no coração ".

O mal, no entanto, talvez não tenha sido tão intensificado quanto a audiência que o povo, e especialmente os governantes, concederam aos profetas lisonjeiros que anunciaram um término rápido demais para o cativeiro claramente iminente. Um deles, chamado Hananias, declarou que em dois anos o jugo do rei de Babilônia deveria ser quebrado, e os exilados judeus restabelecidos, juntamente com os vasos do santuário (Jeremias 28.). "Não em dois, mas em setenta anos", foi virtualmente a resposta de Jeremias. Se os judeus que restassem não se submetessem silenciosamente, seriam completamente destruídos. Se, por outro lado, fossem obedientes e "colocassem o pescoço sob o jugo do rei da Babilônia", seriam deixados imperturbáveis ​​em sua própria terra.

Este parece ser o lugar para responder a uma pergunta que mais de uma vez foi feita - Jeremias era um verdadeiro patriota ao expressar continuamente sua convicção da futilidade da resistência à Babilônia? Deve-se lembrar, em primeiro lugar, que a idéia religiosa com a qual Jeremias se inspirou é mais alta e mais ampla que a idéia de patriotismo. Israel teve um trabalho divinamente apropriado; se caísse abaixo de sua missão, que outro direito possuía? Talvez seja admissível admitir que uma conduta como a de Jeremias em nossos dias não seria considerada patriótica. Se o governo se comprometer totalmente com uma política definida e irrevogável, é provável que todas as partes concordem em impor, de qualquer forma, aquiescência silenciosa. Um homem eminente pode, no entanto, ser chamado a favor do patriotismo de Jeremias. Niebuhr, citado por Sir Edward Strachey, escreve assim no período da mais profunda humilhação da Alemanha sob Napoleão: "Eu disse a você, como contei a todos, como me sentia indignado com as brincadeiras sem sentido daqueles que falavam de resoluções desesperadas como uma tragédia. Carregar nosso destino com dignidade e sabedoria, para que o jugo pudesse ser iluminado, era minha doutrina, e eu a apoiei com o conselho do profeta Jeremias, que falava e agia com muita sabedoria, vivendo como vivia sob o rei Zedequias, no tempos de Nabucodonosor, embora ele tivesse dado conselhos diferentes se tivesse vivido sob Judas Maccabaeus, nos tempos de Antíoco Epifanes. "Desta vez, também, a voz de advertência de Jeremias foi em vão. Zedequias ficou louco o suficiente para cortejar uma aliança com o faraó-Hofra, que, por uma vitória naval, "reviveu o prestígio das armas egípcias que haviam recebido um choque tão severo sob Neco II". Os babilônios não perdoariam essa insubordinação; um segundo cerco a Jerusalém foi a consequência. Destemido pela hostilidade dos magnatas populares ("príncipes"), Jeremias aconselha urgentemente a rendição imediata. (Nesse ponto, é conveniente ser breve; o próprio Jeremias é seu melhor biógrafo. Talvez não exista nada em toda a literatura que rivalize os capítulos narrativos de seu livro pela veracidade desapaixonada.) Ele é recompensado por uma prisão prisional. política é justificada pelo evento. A fome assolava os habitantes sitiados (Jeremias 52:6; Lamentações 1:19, Lamentações 1:20, etc.), até que por fim uma brecha fosse efetuada nas paredes; uma tentativa vã de fuga foi feita pelo rei, que foi capturado, e com a maioria de seu povo levado para a Babilônia, 588 aC. Assim caiu Jerusalém, dezenove anos após a batalha de Carquemis, e, com Jerusalém, o último oponente ousado do poder babilônico na Síria. Alguns habitantes pobres, de fato, foram deixados, mas apenas para impedir que a terra se tornasse totalmente desolada (2 Reis 25:12). O único consolo deles foi o fato de terem recebido um governador nativo, Gedaliah, que também era um amigo hereditário de Jeremiah. Mas foi um consolo de curta duração! Gedalias caiu pela mão de um assassino, e os principais judeus, temendo a vingança de seus novos senhores, refugiaram-se no Egito, arrastando o profeta com eles (Jeremias 42:7 ; Jeremias 43:7; Jeremias 44:1). Mas Jeremias não havia chegado ao fim de sua mensagem de aflição. Os judeus, ele perguntou, esperavam estar protegidos dos babilônios em Egpyt? Logo seus inimigos estariam atrás deles; O Egito seria castigado e os judeus sofreriam por sua traição. E agora as infelizes conseqüências da leitura incorreta das Escrituras Deuteronômicas se tornaram totalmente visíveis. Foi por sua infidelidade, não a Jeová, mas à rainha do céu, que suas calamidades prosseguiram, disseram os exilados judeus no Egito (Jeremias 44:17). Que resposta Jeremias poderia dar? Sua missão para essa geração foi encerrada. Ele só podia consolar-se com aquela fé heróica que era uma de suas qualidades mais impressionantes. Durante o cerco de Jerusalém, ele, com uma crença romana nos destinos de seu país, comprou um pedaço de terra a uma distância não muito grande da capital (Jeremias 32:6) ; e foi depois que o destino da cidade foi selado que ele alcançou o ponto mais alto de entusiasmo religioso, quando proferiu aquela promessa memorável de uma nova aliança espiritual e na qual as ajudas externas da profecia e uma lei escrita deveriam ser dispensadas ( Jeremias 31:31; Lamentações 1:19, Lamentações 1:20, etc.), até que por fim uma brecha fosse efetuada nas paredes; uma tentativa vã de fuga foi feita pelo rei, que foi capturado, e com a maioria de seu povo levado para a Babilônia, 588 aC. Assim caiu Jerusalém, dezenove anos após a batalha de Carquemis, e, com Jerusalém, o último oponente ousado do poder babilônico na Síria. Alguns habitantes pobres, de fato, foram deixados, mas apenas para impedir que a terra se tornasse totalmente desolada (2 Reis 25:12). O único consolo deles foi o fato de terem recebido um governador nativo, Gedaliah, que também era um amigo hereditário de Jeremiah. Mas foi um consolo de curta duração! Gedalias caiu pela mão de um assassino, e os principais judeus, temendo a vingança de seus novos senhores, refugiaram-se no Egito, arrastando o profeta com eles (Jeremias 42:7 ; Jeremias 43:7; Jeremias 44:1). Mas Jeremias não havia chegado ao fim de sua mensagem de aflição. Os judeus, ele perguntou, esperavam estar protegidos dos babilônios em Egpyt? Logo seus inimigos estariam atrás deles; O Egito seria castigado e os judeus sofreriam por sua traição. E agora as infelizes conseqüências da leitura incorreta das Escrituras Deuteronômicas se tornaram totalmente visíveis. Foi por sua infidelidade, não a Jeová, mas à rainha do céu, que suas calamidades prosseguiram, disseram os exilados judeus no Egito (Jeremias 44:17). Que resposta Jeremias poderia dar? Sua missão para essa geração foi encerrada. Ele só podia consolar-se com aquela fé heróica que era uma de suas qualidades mais impressionantes. Durante o cerco de Jerusalém, ele, com uma crença romana nos destinos de seu país, comprou um pedaço de terra a uma distância não muito grande da capital (Jeremias 32:6) ; e foi depois que o destino da cidade foi selado que ele alcançou o ponto mais alto de entusiasmo religioso, quando proferiu aquela promessa memorável de uma nova aliança espiritual e na qual as ajudas externas da profecia e uma lei escrita deveriam ser dispensadas ( Jeremias 31:31).

4. Era impossível evitar dar um breve resumo da carreira profética de Jeremias, porque seu livro é em grande parte autobiográfico. Ele não pode se limitar a reproduzir "a palavra do Senhor"; sua natureza individual é forte demais para ele e afirma seu direito de expressão. Sua vida era uma alternância constante entre a ação do "fogo ardente" da revelação (Jeremias 20:9) e a reação das sensibilidades humanas. Realmente se observou que "Jeremias tem uma espécie de ternura e suscetibilidade feminina; a força devia ser educada a partir de um espírito que estava inclinado a ser tímido e encolhido"; e novamente que "ele era um espírito amoroso e sacerdotal, que sentia a incredulidade e o pecado de sua nação como um fardo pesado e avassalador". Quem não se lembra daquelas palavras tocantes? -

"Não há bálsamo em Gileade? Não há médico lá? Por que não apareceu cura para a filha do meu povo? Oh, que minha cabeça era água e meus olhos uma fonte de lágrimas, para que eu pudesse chorar dia e noite por os mortos da filha do meu povo! " (Jeremias 8:22; Jeremias 9:1.)

E novamente - "Meus olhos correm com lágrimas dia e noite, e não cessem: porque a filha virgem do meu povo é quebrada com uma grande brecha, com um golpe muito grave". (Jeremias 14:17.)

Nesse aspecto, Jeremias marca uma época na história da profecia. Isaías e os profetas de sua geração são totalmente absorvidos em sua mensagem e não permitem espaço para a exibição de sentimentos pessoais. Em Jeremias, por outro lado, o elemento do sentimento humano está constantemente dominando o profético. Mas não seja Jeremias menosprezado, nem triunfem sobre quem é dotado de maior poder de auto-repressão. A auto-repressão nem sempre implica a ausência de egoísmo, enquanto a demonstratividade de Jeremias não é provocada por problemas puramente pessoais, mas pelos do povo de Deus. As palavras de Jesus: "Vocês não desejariam" e "Mas agora estão ocultos de seus olhos" podem, como observa Delitzsch, ser colocadas como lemas do Livro de Jeremias. A rica consciência individual de Jeremias estende sua influência sobre sua concepção de religião, que, sem ser menos prática, tornou-se mais interior e espiritual do que a de Isaías. O principal objetivo de sua pregação é comunicar essa concepção mais profunda (expressa, acima de tudo, em sua doutrina da aliança, veja Jeremias 31:31) a seus compatriotas. E se eles não o receberem na paz e no conforto de sua casa judaica, então - bem-vindo à ruína, bem-vindo ao cativeiro! Ao proferir esta solene verdade (Jeremias 31.) - que era necessário um período de reclusão forçada antes que Israel pudesse subir ao auge de sua grande missão - Jeremias preservou a independência espiritual de seu povo e preparou o caminho para uma religião ainda mais alta e espiritual e evangélica. A próxima geração reconheceu instintivamente isso. Não são poucos os salmos que pertencem provavelmente ao cativeiro (especialmente, 40, 55, 69, 71.) estão tão permeados pelo espírito de Jeremias que vários escritores os atribuíram à caneta deste profeta. A questão é complicada, e o chamado da solução dificilmente é tão simples como esses autores parecem supor. Temos que lidar com o fato de que há um grande corpo de literatura bíblica impregnado do espírito e, conseqüentemente, cheio de muitas das expressões de Jeremias. Os Livros dos Reis, o Livro de Jó, a segunda parte de Isaías, as Lamentações, são, com os salmos mencionados acima, os principais itens desta literatura; e enquanto, por um lado, ninguém sonharia em atribuir tudo isso a Jeremias, parece, por outro, não haver razão suficiente para dar um deles ao grande profeta e não o outro. No que diz respeito aos paralelos circunstanciais nos salmos acima mencionados para passagens na vida de Jeremias, pode-se observar

(1) que outros israelitas piedosos tiveram muita perseguição a Jeremias (cf. Miquéias 7:2; Isaías 57:1) ;

(2) que expressões figurativas como "afundando no lodo e nas águas profundas" (Salmos 69:2, Salmos 69:14 ) não exigem nenhuma base de fato biográfico literal (para não lembrar os críticos realistas de que não havia água na prisão de Jeremias, Jeremias 38:6); e

(3) que nenhum dos salmos atribuídos a Jeremias faz alusão ao seu cargo profético, ou ao conflito com os "falsos profetas", que devem ter ocupado tanto de seus pensamentos.

Ainda assim, o fato de alguns estudiosos diligentes das Escrituras terem atribuído esse grupo de salmos a Jeremias é um índice das estreitas afinidades existentes em ambos os lados. Assim, também, o Livro de Jó pode ser mais do que plausivelmente referido como influenciado por Jeremias. A tendência de críticas cuidadosas é sustentar que o autor de Jó seleciona uma expressão apaixonada de Jeremias para o tema do primeiro discurso de seu herói aflito (Jó 3:3; comp. Jeremias 20:14); e é difícil evitar a impressão de que uma característica da profecia mais profunda da segunda parte de Isaías é sugerida pela comparação patética de Jeremias em si mesmo com um cordeiro que levou ao matadouro (Isaías 52:7; comp. Jeremias 11:19). Mais tarde, um interesse intensificado nos detalhes do futuro contribuiu para aumentar a estimativa dos trabalhos de Jeremias; e vários vestígios do extraordinário respeito em que esse profeta foi realizado aparecem nos Apócrifos (2 Mac. 2: 1-7; 15:14; Epist. Jeremias) e na narrativa do Evangelho (Mateus 16:14; João 1:21).

Outro ponto em que Jeremias marca uma época na profecia é seu gosto peculiar por atos simbólicos (por exemplo, Jeremias 13:1; Jeremias 16:1 ; Jeremias 18:1; Jeremias 19:1; Jeremias 24:1; Jeremias 25:15; Jeremias 35:1). Esse é um assunto repleto de dificuldades, e pode-se razoavelmente perguntar se seus relatos de tais transações devem ser tomados literalmente, ou se são simplesmente visões traduzidas em narrativas comuns ou mesmo ficções retóricas completamente imaginárias. Devemos lembrar que a era florescente da profecia terminou, a era em que a obra pública de um profeta ainda era a parte principal de seu ministério, e a era do declínio, em que a silenciosa obra de guardar um testemunho para a próxima geração adquiriu maior importância. O capítulo com Jeremias indo ao Eufrates e escondendo um cinto "em um buraco da rocha" até que não servisse de nada, e depois fazendo outra jornada para buscá-lo novamente, sem dúvida é mais inteligível ao ler "Efrata" de P'rath, ie "o Eufrates" (Jeremias 13:4); mas a dificuldade talvez não seja totalmente removida. Que essa narrativa (e que em Jeremias 35.) Não possa ser considerada fictícia com tanto terreno quanto a afirmação igualmente positiva em Jeremias 25:17," Peguei o copo na mão de Jeová e fiz beber todas as nações? "

Há ainda outra característica importante para o aluno notar em Jeremias - a ênfase decrescente no advento do Messias, isto é, do grande rei vitorioso ideal, através do qual o mundo inteiro deveria ser submetido a Jeová. Embora ainda seja encontrado - no final de uma passagem sobre os maus reis Jeoiaquim e Jeoiaquim (Jeremias 23:5), e nas promessas dadas pouco antes da queda de Jerusalém (Jeremias 30:9, Jeremias 30:21; Jeremias 33:15) - o Messias pessoal é não é mais o centro da profecia como em Isaías e Miquéias. Em Sofonias, ele não é mencionado. Parece que, no declínio do estado, a realeza deixou de ser um símbolo adequado para o grande Personagem a quem toda profecia aponta. Todos se lembram que, nos últimos vinte e sete capítulos de Isaías, o grande Libertador é mencionado, não como um rei, mas como um professor persuasivo, insultado por seus próprios compatriotas e exposto ao sofrimento e à morte, mas dentro e através de seus sofrimentos expiando e justificando todos aqueles que creram nele. Jeremias não faz alusão a esse grande servo de Jeová em palavras, mas sua revelação de uma nova aliança espiritual e requer a profecia do servo para sua explicação. Como a Lei do Senhor deve ser escrita nos corações de uma humanidade rebelde e depravada? Como, exceto pela morte expiatória dos humildes, mas depois de sua morte exaltada pela realeza, Salvador? Jeremias preparou o caminho para a vinda de Cristo, em parte por deixar de vista a concepção régia demais que impedia os homens de perceberem as verdades evangélicas mais profundas resumidas na profecia do "Servo do Senhor". Deve-se acrescentar (e esse é outro aspecto no qual Jeremias é uma marca notável na dispensação do Antigo Testamento) de que ele preparou o caminho de Cristo por sua própria vida típica. Ele ficou sozinho, com poucos amigos e sem alegrias da família para consolá-lo (Jeremias 16:2). Seu país estava apressando-se em sua ruína, em uma crise que nos lembra surpreendentemente os tempos do Salvador. Ele levantou uma voz de aviso, mas os guias naturais do povo a afogaram por sua oposição Cega. Também em sua total abnegação, ele nos lembra o Senhor, em cuja natureza humana um forte elemento feminino não pode ser confundido. Sem dúvida, ele tinha uma mente menos equilibrada; como isso não seria fácil, pois estamos falando dele em relação ao único e incomparável? Mas há momentos na vida de Jesus em que a nota lírica é tão claramente marcada como nas frases de Jeremias. O profeta chorando sobre Sião (Jeremias 9:1; Jeremias 13:17; Jeremias 14:17) é um resumo das lágrimas sagradas em Lucas 19:41; e as sugestões da vida de Jeremias na grande vida profética de Cristo (Isaías 53.) são tão distintas que induziram Saadyab, o judeu (décimo século AD) e Bunsen o cristão supor que a referência original era simples e unicamente ao profeta. É estranho que os escritores cristãos mais estimados devessem ter se dedicado tão pouco a esse caráter típico de Jeremias; mas é uma prova da riqueza do Antigo Testamento que um tipo tão impressionante deveria ter sido reservado para estudantes posteriores e menos convencionais.

5. Os méritos literários de Jeremias têm sido freqüentemente contestados. Ele é acusado de ditar aramatizar, de difusão, monotonia, imitatividade, propensão à repetição e ao uso de fórmula estereotipada; nem essas cobranças podem ser negadas. Jeremias não era um artista em palavras, como em certa medida era Isaías. Seus vôos poéticos foram contidos por seus pressentimentos; sua expressão foi sufocada por lágrimas. Como ele poderia exercitar sua imaginação para descrever problemas que ele já percebia tão plenamente? ou variar um tema de tão imutável importância? Mesmo do ponto de vista literário, porém, sua simplicidade despretensiosa não deve ser desprezada; como Ewald já observou, forma um contraste agradável (seja dito com toda reverência ao Espírito comum a todos os profetas) ao estilo artificial de Habacuque. Acima de seus méritos ou deméritos literários, Jeremias merece a mais alta honra por sua consciência quase sem paralelo. Nas circunstâncias mais difíceis, ele nunca se desviou de sua fidelidade para a verdade, nem deu lugar ao "pesar que suga a mente". Em uma época mais calma, ele poderia (pois seu talento é principalmente lírico) se tornar um grande poeta lírico. Mesmo assim, ele pode alegar ter escrito algumas das páginas mais compreensivas do Antigo Testamento; e ainda - seu maior poema é sua vida.

§ 2. CRESCIMENTO DO LIVRO DE JEREMIAS.

A pergunta naturalmente se sugere: possuímos as profecias de Jeremias na forma em que foram entregues por ele a partir do décimo terceiro ano do reinado de Josias? Em resposta, vamos primeiro olhar para a analogia das profecias ocasionais de Isaías. Isso pode ser razoavelmente bem provado, mas não chegou até nós na forma em que foram entregues, mas cresceu junto a partir de vários livros menores ou coleções proféticas. A analogia é a favor de uma origem um tanto semelhante do Livro de Jeremias, que era, pelo menos uma vez, muito menor. A coleção que formou o núcleo do presente livro pode ser conjecturada como se segue: - Jeremias 1:1, Jeremias 1:2; Jeremias 1:4 Jeremias 1:9: 22; Jeremias 10:17 - Jeremias 12:6; Jeremias 25; Jeremias 46:1 - Jeremias 49:33; Jeremias 26; Jeremias 36; Jeremias 45. Estes foram, talvez, o conteúdo do rolo mencionado em Jeremias 36, se pelo menos com a grande maioria dos comentaristas, damos uma interpretação estrita ao ver. 2 daquele capítulo, no qual é dada a ordem de escrever no livro "todas as palavras que eu te falei ... desde os dias de Josias até hoje." Nessa visão do caso, foi somente vinte e três anos após a entrada de Jeremias em seu ministério que ele fez com que suas profecias se comprometessem a escrever por Baruque. Obviamente, isso exclui a possibilidade de uma reprodução exata dos primeiros discursos, mesmo que os contornos principais fossem, pela bênção de Deus sobre uma memória tenaz, relatados fielmente. Mas, mesmo se adotarmos a visão alternativa mencionada na introdução a Jeremias 36., a analogia de outras coleções proféticas (especialmente aquelas incorporadas na primeira parte de Isaías) nos proíbe assumir que temos as declarações originais de Jeremias, não modificadas por pensamentos posteriores. e experiências.

Que o Livro de Jeremias foi gradualmente ampliado pode, de fato, ser mostrado

(1) por uma simples inspeção do cabeçalho do livro, que, como veremos, dizia originalmente: "A palavra de Jeová que veio a. Jeremias nos dias de Josias etc., no décimo terceiro ano de sua reinado." É claro que isso não pretendia se referir a mais de Jeremias 1. ou, mais precisamente, a Jeremias 1:4; Jeremias 49:37, que parece representar o discurso mais antigo de nosso profeta. Duas especificações cronológicas adicionais, uma relativa a Jeoiaquim, a outra a Zedequias, parecem ter sido adicionadas sucessivamente, e mesmo as últimas não abrangerão Jeremias 40-44.

(2) O mesmo resultado decorre da observação no final de Jeremias 51. "Até aqui estão as palavras de Jeremias". É evidente que isso procede de um editor, em cujo período o livro terminou em Jeremias 51:64. Jeremiah Oi. de fato, não é uma narrativa independente, mas a conclusão de uma história dos reis de Judá - a mesma obra histórica que foi seguida pelo editor de nossos "Livros dos Reis", exceto o verso. 28-30 (um aviso do número de cativos judeus) parece da cronologia ser de outra fonte; além disso, está faltando na versão da Septuaginta.

Concessão

(1) que o Livro de Jeremias foi editado e trazido à sua forma atual posteriormente ao tempo do próprio profeta, e

(2) que uma adição importante no estilo narrativo foi feita por um de seus editores, não é a priori inconcebível que também deva conter passagens no estilo profético que não são do próprio Jeremias. As passagens que respeitam as maiores dúvidas são Jeremias 10:1 e Jeremias 50, 51. (a mais longa e uma das menos originais de todas as profecias). Não é necessário entrar aqui na questão de sua origem; basta referir o leitor às introduções especiais no decorrer deste trabalho. O caso, no entanto, é suficientemente forte para os críticos negativos tornarem desejável advertir o leitor a não supor que uma posição negativa seja necessariamente inconsistente com a doutrina da inspiração. Nas palavras que o autor pede permissão para citar um trabalho recente: "Os editores das Escrituras foram inspirados; não há como manter a autoridade da Bíblia sem este postulado. É verdade que devemos permitir uma distinção em graus de inspiração. , como viram os próprios médicos judeus, embora tenha passado algum tempo antes de formularem sua opinião.Estou feliz por notar que alguém tão livre da suspeita de racionalismo ou romanismo como Rudolf Stier adota a distinção judaica, observando que mesmo o mais baixo grau de inspiração (b'ruakh hakkodesh) permanece um dos mistérios da fé "('As Profecias de Isaías', 2: 205).

§ 3. RELAÇÃO DO TEXTO HEBRAICO RECEBIDO AO REPRESENTADO PELA SEPTUAGINT.

As diferenças entre as duas recensões estão relacionadas

(1) ao arranjo das profecias, (2) à leitura do texto.

1. Variação no arranjo é encontrada apenas em um exemplo, mas que é muito notável. No hebraico, as profecias concernentes a nações estrangeiras ocupam Jeremias 46.-51 .; na Septuaginta, são inseridos imediatamente após Jeremias 25:13. A tabela a seguir mostra as diferenças: -

Texto hebraico.

Jeremias 49:34 Jeremias 46:2 Jeremias 46:13 Jeremias 46: 40- Jeremias 51 Jeremias 47:1 Jeremias 49:7 Jeremias 49:1 Jeremias 49:28 Jeremias 49:23 Jeremias 48. Jeremias 25:15.

Texto da Septuaginta.

Jeremias 25:14. Jeremias 26:1. Jeremias 26: 12-26. Jeremias 26:27, 28. Jeremias 29:1. Jeremias 29:7. Jeremias 30:1. Jeremias 30:6. Jeremias 30:12. Jeremias 31. Jeremias 32.

Assim, não apenas esse grupo de profecias é colocado de maneira diferente como um todo, mas os membros do grupo são organizados de maneira diferente. Em particular, Elam, que vem por último mas um (ou até por último, se a profecia de Baby] for excluída do grupo) no hebraico, abre a série de profecias na Septuaginta.

Qual desses arranjos tem as reivindicações mais fortes sobre a nossa aceitação? Ninguém, depois de ler Jeremias 25., esperaria encontrar as profecias sobre nações estrangeiras separadas por um intervalo tão longo quanto no texto hebraico recebido; e assim (sendo este último notoriamente de origem relativamente recente e longe de ser infalível), parece à primeira vista razoável seguir a Septuaginta. Mas deve haver algum erro no arranjo adotado por este último. É incrível que a passagem, Jeremias 25:15 (em nossas Bíblias), esteja corretamente posicionada, como na Septuaginta, no final das profecias estrangeiras (como parte de Jeremias 32.); parece, de fato, absolutamente necessário como a introdução do grupo. O erro da Septuaginta parece ter surgido de um erro anterior por parte de um transcritor. Quando esta versão foi criada, um brilho destrutivo (ou seja, Jeremias 25:13) destrutivo da conexão já havia chegado ao texto, e o tradutor grego parece ter sido liderado por para o deslocamento impressionante que agora encontramos em sua versão. Sobre esse assunto, o leitor pode ser referido a um importante ensaio do professor Budde, de Bonn, no 'Jahrbucher fur deutsche Theologic', 1879. Que todo o verso (Jeremias 25:13) é um glossário já reconhecido pelo velho comentarista holandês Venema, que dificilmente será acusado de tendências racionalistas.

2. Variações de leitura eram comuns no texto hebraico empregado pela Septuaginta. Pode-se admitir (pois é evidente) que o tradutor de grego estava mal preparado para seu trabalho. Ele não apenas atribui vogais erradas às consoantes, mas às vezes perde tanto o sentido que introduz palavras hebraicas não traduzidas no texto grego. Parece também que o manuscrito hebraico que ele empregou foi mal escrito e desfigurado por frequentes confusões de cartas semelhantes. Pode ainda ser concedido que o tradutor de grego às vezes é culpado de adulterar deliberadamente o texto de seu manuscrito; que ele às vezes descreve onde Jeremias (com freqüência) se repete; e que ele ou seus transcritores fizeram várias adições não autorizadas ao texto original (como, por exemplo, Jeremias 1:17; Jeremias 2:28; Jeremias 3:19; Jeremias 5:2; Jeremias 11:16; Jeremias 13:20; Jeremias 22:18; Jeremias 27:3; Jeremias 30:6). Mas um exame sincero revela o fato de que tanto as consoantes quanto a vocalização delas empregadas na Septuaginta são às vezes melhores do que as do texto hebraico recebido. Instâncias disso serão encontradas em Jeremias 4:28; Jeremias 11:15; Jeremias 16:7; Jeremias 23:33; Jeremias 41:9; Jeremias 46:17. É verdade que existem interpolações no texto da Septuaginta; mas tais não são de forma alguma desejáveis ​​no texto hebraico recebido. Às vezes, a Septuaginta é mais próxima da simplicidade original do que o hebraico (veja, por exemplo, Jeremias 10; .; Jeremias 27:7 , Jeremias 27:8 b, Jeremias 27:16, Jeremias 27:17, Jeremias 27:19; Jeremias 28:1, Jeremias 28:14, Jeremias 28:16; Jeremias 29:1, Jeremias 29:2, Jeremias 29:16, Jeremias 29:32). E se o tradutor de grego se ofende com algumas das repetições de seu original, é provável que odeie os transcritores que, sem nenhuma intenção maligna, modificaram o texto hebraico recebido. No geral, é uma circunstância favorável que temos, virtualmente, duas recensões do texto de Jeremias. Se nenhum profeta foi mais impopular durante sua vida, nenhum foi mais popular após sua morte. Um livro que é conhecido "de cor" tem muito menos probabilidade de ser transcrito corretamente e muito mais exposto a glosas e interpolações do que aquele em quem não se sente esse interesse especial.

§ 4. LITERATURA EXEGÉTICA E CRÍTICA.

O Comentário Latino de São Jerônimo se estende apenas ao trigésimo segundo capítulo de Jeremias. Aben Ezra, o mais talentoso dos rabinos, não escreveu Em nosso profeta; mas os trabalhos de Rashi e David Kimchi são facilmente acessíveis. A exegese filológica moderna começa com a Reforma. Os seguintes comentários podem ser mencionados: Calvin, 'Praelectiones in Jeremlam,' Geneva, 1563; Venema, 'Commentarius ad Librum Prophetiarum Jeremiae', Leuwarden, 1765; Blayney, 'Jeremias e Lamentações, uma Nova Tradução com Notas', etc., Oxford, 1784; Dahler, 'Jeremie traduit sur the Texte Original, acomodação de Notes,' Strasbourg, 1.825; Ewald, 'Os Profetas do Antigo Testamento', tradução em inglês, vol. 3. Londres, 1878; Hitzig, "Der Prophet Jeremia", 2ª edição, Leipzig, 1866; Graf, "O Profeta Jeremia erklart", Leipzig, 1862; Naegels bach, 'Jeremiah', no Comentário de Lange, parte 15 .; Payne Smith, 'Jeremiah', no 'Speaker's Commentary', vol. 5 .; Konig, 'Das Deuteronomium und der Prophet Jeremia', Berlim, 1839; Wichelhaus, 'De Jeremiae Versione Alexandrine', Halle, 1847; Movers, 'De utriusque Recensionis Vaticiniorum Jeremiae Indole et Origine', Hamburgo, 1837; Hengstenberg, 'A cristologia do Antigo Testamento' (edição de Clark).

§ 5. CRONOLOGIA.

Qualquer arranjo cronológico dos reinados dos reis judeus deve ser amplamente conjetural e aberto a críticas, e não está perfeitamente claro que os escritores dos livros narrativos do Antigo Testamento, ou aqueles que editaram seus trabalhos, pretendiam dar uma crítica crítica. cronologia adequada para fins históricos. Os problemas mais tediosos estão relacionados aos tempos anteriores a Jeremias. Uma dificuldade, no entanto, pode ser apontada na cronologia dos reinados finais. De acordo com 2 Reis 23:36), Jeoiaquim reinou onze anos. Isso concorda com Jeremias 25:1, que faz o quarto ano de Jehoiakim sincronizar com o primeiro de Nabucodonosor (comp. Jeremias 32:1 ) Mas, de acordo com Jeremias 46:2, a batalha de Carehemish ocorreu no quarto ano de Jeoiaquim, que foi o último ano de Nabe-Polassar, pai de Nabucodonosor. Isso tornaria o primeiro ano de Nabucodonosor sincronizado com o quinto ano de Jeoiaquim, e deveríamos concluir que o último rei reinou não onze, mas doze anos.

A tabela a seguir, que é de qualquer forma baseada no uso crítico dos dados às vezes discordantes, é retirada do Professor H. Brandes, '' As Sucessões Reais de Judá e Israel, de acordo com as Narrativas Bíblicas e as Inscrições Cuneiformes:

B.C. 641 (primavera) - Primeiro ano de Josias. B.C. 611 (primavera) - Trigésimo primeiro ano de Josias. B.C. 610 (outono) - Jehoahaz.B.C. 609 (primavera) - Primeiro ano de Jeoiaquim. B.C. 599 (primavera) - Décimo primeiro ano de Jeoiaquim. B.C. 598-7 (inverno) - Joaquim. Início do cativeiro. BC. 597 (verão) - Zedequias foi nomeado rei. B.C. 596 (primavera) - Primeiro ano de Zedequias. B.C. 586 (primavera) - Décimo primeiro ano de Zedequias. Queda do reino de Judá.