Jeremias 14:1-22
1 Esta é a palavra que o Senhor dirigiu a Jeremias acerca da seca:
2 "Judá pranteia, as suas cidades estão definhando e os seus habitantes se lamentam, prostrados no chão! O grito de Jerusalém sobe.
3 Os nobres mandam os seus servos à procura de água; eles vão às cisternas mas nada encontram. Voltam com os potes vazios, e, decepcionados e desesperados, cobrem a cabeça.
4 A terra nada produziu, porque não houve chuva; e os lavradores, decepcionados, cobrem a cabeça.
5 Até mesmo a corça no campo abandona a cria recém-nascida, porque não há capim.
6 Os jumentos selvagens permanecem nos altos, farejando o vento como os chacais, mas a sua visão falha, por falta de pastagem".
7 Embora os nossos pecados nos acusem, age por amor do teu nome, ó Senhor! Nossas infidelidades são muitas; temos pecado contra ti.
8 Ó Esperança de Israel, tu que o salvas na hora da adversidade, por que te comportas como um estrangeiro na terra, ou como um viajante que fica somente uma noite?
9 Por que ages como um homem que foi pego de surpresa, como um guerreiro que não pode salvar? Tu estás em nosso meio, ó Senhor, e nós pertencemos a ti; não nos abandones!
10 Assim diz o Senhor acerca deste povo: "Eles gostam muito de vaguear; não controlam os pés. Por isso o Senhor não os aceita; agora ele se lembrará da iniqüidade deles e os castigará por causa dos seus pecados".
11 Então o Senhor me disse: "Não ore pelo bem-estar deste povo.
12 Ainda que jejuem, não escutarei o clamor deles; ainda que ofereçam holocaustos e ofertas de cereal, não os aceitarei. Mas eu os destruirei pela guerra, pela fome e pela peste".
13 Mas eu disse: "Ah, Soberano Senhor, os profetas estão dizendo a eles: ‘Vocês não verão a guerra nem a fome; eu lhes darei prosperidade duradoura neste lugar’ ".
14 Então o Senhor me disse: "É mentira o que os profetas estão profetizando em meu nome. Eu não os enviei nem lhes dei ordem nenhuma, nem falei com eles. Eles estão profetizando para vocês falsas visões, adivinhações inúteis e ilusões de suas próprias mentes".
15 Por isso, assim diz o Senhor: "Quanto aos profetas que estão profetizando em meu nome, embora eu não os tenha enviado, e que dizem: ‘Nem guerra nem fome alcançarão esta terra’, aqueles mesmos profetas perecerão pela guerra e pela fome!
16 E aqueles a quem estão profetizando serão jogados nas ruas de Jerusalém, por causa da fome e da guerra. E não haverá ninguém para sepultá-los, nem para sepultar as suas mulheres, os seus filhos e as suas filhas. Despejarei sobre eles o castigo que merecem.
17 "Diga-lhes isto: " ‘Que os meus olhos derramem lágrimas, noite e dia sem cessar; pois a minha filha virgem, o meu povo, sofreu um ferimento terrível, um golpe fatal.
18 Se vou para o campo, vejo os que morreram pela espada; se entro na cidade, vejo a devastação da fome. Tanto o profeta como o sacerdote percorrem a terra sem nada compreender’ ".
19 Rejeitaste Judá completamente? Desprezaste Sião? Por que nos feriste a ponto de não podermos ser curados? Esperávamos a paz, mas não veio bem algum; esperávamos um tempo de cura, mas há somente terror.
20 Senhor, reconhecemos a nossa impiedade e a iniqüidade dos nossos pais; temos de fato pecado contra ti.
21 Por amor do teu nome não nos desprezes; não desonres o teu trono glorioso. Lembra-te da tua aliança conosco e não a quebres.
22 Entre os ídolos inúteis das nações, existe algum que possa trazer chuva? Podem os céus, por si mesmos, produzir chuvas copiosas? Somente tu o podes, Senhor, nosso Deus! Portanto, a nossa esperança está em ti, pois tu fazes todas essas coisas.
EXPOSIÇÃO
Este capítulo deve ser lido em conjunto com o seguinte. Eles descrevem principalmente a dupla tentativa de intercessão de Jeremias (ver versículos 7-9 e 19-22) - uma tentativa terna e atraente de fato. Os terríveis sofrimentos do povo durante uma seca foram para o coração do profeta. Ele até se aventurou, quando repelido pela primeira vez, a interceder de novo, no terreno da aliança, mas em vão. Ao receber (Jeremias 15:2) uma revelação do destino amargo reservado para seu povo, ele explode em uma queixa comovente que seu próprio destino deve jogá-lo em um redemoinho de conflito. Seu Senhor imediatamente o corrige e o consola (Jeremias 15:10). Existem dúvidas, no entanto, sobre a conexão desses últimos versículos - A data da seca não está declarada; mas como o castigo de Judá é descrito como futuro, e nenhuma referência é feita ao cativeiro de Jeoiachin, provavelmente teremos razão em defini-lo durante o reinado de Jeoiaquim.
A escassez; antes, a seca, ou, mais literalmente, as secas, sendo o plural usado para indicar a duração da seca.
Os tempos na descrição a seguir devem ser perfeitos e presentes; a versão autorizada, por sua inconsistência, destrói a unidade da imagem. Os seus portões; ou seja, as pessoas reunidas lá. Eles são pretos no chão. "Ser negro", em hebraico, é "estar vestido de luto" (por exemplo, Salmos 35:14, "eu me inclinei de preto"). Aqui devemos entender o mesmo verbo que é expresso no salmo: "Eles se curvaram com roupas de luto no chão". "Preto", no entanto, não deve ser tomado literalmente; significa bastante "esquálido, não lavado" (de roupas).
Seus nobres - ou seja, as classes altas de Judá e Jerusalém enviaram seus pequenos; antes, os seus maus; ou seja, seus servos, ou talvez (como Naegelsbach e Payne Smith) simplesmente "as pessoas comuns"; não se tratava apenas de ricos. Para os poços; isto é, às cisternas. Cobriram suas cabeças; um sinal do mais profundo luto (2 Samuel 15:30; 2 Samuel 19:4; Ester 6:12).
O chão está agitado. Talvez: mas é mais óbvio renderizar, está consternado, de acordo com o significado usual da palavra. Palavras que pertencem apropriadamente a seres humanos são frequentemente, por uma "falácia poética", aplicada a objetos inanimados (como em Jeremias 14:2). Na terra; antes, na terra.
Até os animais passam fome. Sim, o traseiro também. O traseiro, ao contrário do intenso carinho natural pelo qual era famosa entre os antigos, abandona seus filhotes.
Os jumentos selvagens ... nos lugares altos; antes, nas alturas nuas. "Os burros selvagens", diz um viajante citado por Rosenmüller, "gostam especialmente de montanhas sem árvores". Como dragões; renderize como chacais (como Jeremias 9:11; Jeremias 10:22). A alusão é a maneira como os chacais seguram a cabeça enquanto uivam. Dizem-nos que até os olhos perspicazes dos burros selvagens fracassam, porque não havia grama; em vez disso, pastagem. Eles ficam esmaecidos primeiro, procurando em vão por tanto tempo, e depois por falta de nutrição.
A intercessão de Jeremias começa. Faça isso; uma expressão grávida, equivalente a "agir gloriosamente" (como Salmos 22:31; Isaías 44:23); Pelo teu nome. O "Nome de Jeová promete que ele seja misericordioso com seu povo, e não com o fim deles, mesmo quando os ofenderem (comp." Nosso Redentor era o teu nome desde os tempos antigos "Isaías 63:16).
Quão patética é uma súplica! Jeová certamente não será como um estrangeiro na terra - os estrangeiros, ou "peregrinos", como os μέτοικοι, não gozavam de direitos cívicos e, consequentemente, não tinham interesse nas maiores preocupações do estado, nem como um homem que viaja de lado. Ou, talvez, armar sua barraca; pois o viajante na Palestina, sem dúvida, carregava sua tenda com ele naquela época como agora - para ficar por uma noite. Com esta última figura, compare a bela comparação da esperança dos ímpios com "a lembrança de um hóspede que demora mais que um dia" (Sab. 5:14).
Como um homem espantado; pelo contrário (comparando o dahama árabe), como se parecesse estúpido. Mas o Dr. Payne Smith, com muita razão, está mais da metade inclinado a seguir a leitura da Septuaginta, equivalente a "como alguém que dorme profundamente". Não nos deixe; literalmente, não nos deite; como se um fardo do qual o portador estivesse cansado.
A resposta de Jeová.
Assim eles adoraram perambular, [...] portanto, o Senhor não os aceita; isto é, com tanta pertinência, que eles foram "vagueados" (perambulando sem lei), para que o Senhor não tenha mais prazer neles. "Portanto" é literalmente e. "Assim," ou "então", é usado no mesmo sentido que em 1 Reis 10:12, que roda literalmente, "... ... não houve tão [abundantemente] entre a madeira". A partícula de comparação deu muita ocupação aos comentaristas (veja a nota de Payne Smith), mas a visão acima é ao mesmo tempo simples e adequada ao contexto; pois Jeremias já admitiu que "nossas apostasias são multiplicadas" (versículo 7). O Senhor não, etc. (até o fim do versículo), é citado literalmente em Oséias 8:13. Jeremias coloca uma honra conspícua nos escritores mais antigos e inspirados; ele não tem desejo de originalidade. Quase tudo já foi dito; o que ele tem que fazer é principalmente se adaptar e aplicar, Ele se lembrará agora, etc. A ênfase está no "agora" Nada é mais notável nos profetas do que o estresse colocado na infalível justiça do tempo escolhido para as interposições divinas. Quando a iniqüidade está totalmente madura, atrai a punição, que até então é guardada em depósito (comp. Gênesis 15:16; Isaías 18:5; Isaías 33:10).
Não ore por esse povo. Assim, em Jeremias 7:16 (no qual ver nota); Jeremias 11:14.
O choro deles. A palavra é muito forçada; é o grito em que um homem sem sofisticação desabafa sua dor e pesar. Uma oblação. É a oferta de legumes (Versão Autorizada, "oferta de carne;" Lutero, "discipulador") que é referida na chamada minkhah (literalmente, presente). Embora às vezes oferecido separadamente, acompanhava regularmente uma oferta queimada. Eu não os aceito. O Dr. Payne Smith tenta amenizar a rejeição desses adoradores com a observação de que "há um tempo em que o arrependimento mais genuíno não vale nada para evitar as consequências temporais do pecado". Mas a analogia de outras passagens semelhantes (por exemplo, Isaías 1:15) garante a visão de Keil de que o fundamento da rejeição do culto é seu formalismo e insinceridade sem coração, que era igualmente um bar a favor de Jeová e a intercessão do profeta.
"Suplicando à providência, o bom profeta atribui a culpa aos maus ensinamentos, mas a resposta severa (Jeremias 14:14), admitindo o fundamento como verdadeiro, o rejeita como inadequado (Jeremias 14:14), e denuncia tristezas que (Jeremias 14:17) o profeta apaixonadamente depreciam "(Rowland Williams). Ah, Senhor Deus! sim, ai! Ó Senhor Jeová (veja em Jeremias 1:6). Os profetas lhes dizem. A maior parte da ordem profética não acompanhou seus membros mais espirituais (Isaías, Jeremias, etc.). Eles ainda negociavam aqueles dons naturais de adivinhação (Miquéias 3:6) que eram, sem dúvida, genuínos, de origem divina, mas que, mesmo assim, precisavam ser complementados. merecido e controlado por um impulso especial do Espírito de santidade. Jeremias, no entanto, declara, sob a autoridade de uma revelação, que esses profetas não adivinharam por nenhuma faculdade dada por Deus, mas "o engano de seu próprio coração" (Verso 14). A Torá Deuteronômica, descoberta após um período de ocultação no início do ministério de Jeremias, proíbe energicamente a prática da arte da adivinhação (Deuteronômio 18:10).
Uma coisa de nada. A palavra, no entanto, é coletiva e significa todos os vários meios fúteis adotados para se intrometer no futuro.
Derramarei a sua maldade; isto é, os frutos de sua iniquidade (comp. Jeremias 2:19, "Tua própria iniquidade te corrigirá").
A dor do profeta e a segunda intercessão.
Portanto, dirás, etc. Há algo estranho e contrário à verossimilhança no prefixo desta fórmula, não a uma revelação divina, mas a uma mera expressão dos sentimentos humanos doloridos do profeta. É possível que o editor das profecias de Jeremias tenha pensado que o parágrafo que começa aqui precisava de algo para vinculá-lo à passagem anterior, e selecionado sua fórmula de maneira inadequada. Deixe meus olhos correrem etc. (comp. Jeremias 13:27). A terna compaixão de Jeremias mostra-se na escolha da expressão, a filha virgem do meu povo, assim como sentimos uma amargura adicional na morte prematura de uma querida donzela.
Uma imagem do estado das coisas após a captura de Jerusalém: os mortos por fora, a fome por dentro. Estes últimos são descritos alusivamente como "doenças da fome" (tão literalmente). Como uma evidência particularmente marcante da queda da grandeza, acrescenta-se que até o profeta e o sacerdote têm que ir a uma terra que não conhecem. O verbo usado aqui obviamente não pode ter o senso comum de se movimentar para fins de tráfego. O uso aramaico sugere, no entanto, um significado adequado; o que o profeta esboça diante de nós é uma companhia dessas ex-grandes "implorando o caminho" para uma terra desconhecida.
Procuramos paz, etc .; uma repetição de Jeremias 8:15.
Nossa maldade e a iniqüidade de nossos pais. Existe uma conexão misteriosa entre o pecado do passado e do presente. Assim, em outro profeta, lemos: "Suas iniqüidades e as iniqüidades de seus pais juntas [eu irei requerer]".
O trono da tua glória; ou seja, o templo (Jeremias 17:12; Ezequiel 43:7), ou Jerusalém (Jeremias 3:17). É a mesma concepção em que se diz que Jeová "habita entre" [ou 'assenta'] "os querubins" (Isaías 37:16; Salmos 80:1; Salmos 99:1).
Nenhuma das vaidades, ou falsos deuses (Jeremias 3:17), dos pagãos, pode nos libertar neste nosso estreito (falta de chuva). "Rainmakers" ainda é um nome comum de adivinhos entre nações selvagens. Tu sozinho és Deus, e nosso Deus; ou, na frase de Jeremias (não és tu ele, etc.? mas) não és Jeová, nosso Deus? e segue o fundamento do apelo: Jeová é o criador de todas essas coisas; ou seja, todos os fenômenos celestes, especialmente as nuvens e a chuva.
HOMILÉTICA
Uma praga de seca.
I. Uma praga de seca é uma instância de uma calamidade natural que causa grande sofrimento. Jeremias dá uma imagem vívida do problema que uma praga causa. Homens de todas as classes, dos nobres aos lavradores, sofrem com isso; o mundo animal é expulso de seus instintos naturais; a desolação e a agonia universal prevalecem. No entanto, tudo isso é natural. Não é resultado de guerra nem de qualquer interferência humana; é uma calamidade natural. A natureza nem sempre é tranquila e agradável. Ela tem o cenho franzido, as tempestades, as secas. O mundo não é um. deserto, uivos selvagens; mas também não é um jardim do Éden. Espinhos brotam no meio do trigo. Mesmo longe dos desertos perpétuos, campos férteis são ocasionalmente ressecados e secos. Devemos esperar uma experiência mista na vida humana, como a encontramos na natureza. Chuva de bênção nem sempre falha. Chegam também períodos de escassez, estações de angústia natural.
II UMA PRAGA DE SECA É UM EXEMPLO DE UMA FORMA DA PUNIÇÃO DO PECADO. Embora a seca seja natural, não deve, portanto, ser separada de todas as relações com os assuntos humanos e morais. Deus governa a natureza através de suas leis quando ele não as substitui. Em seu governo dos homens, Deus pode anular os eventos naturais à execução de seus decretos. Quando uma calamidade como uma praga da seca cai sobre uma terra, é bom perguntar se não há pecados nacionais pelos quais ela é enviada como castigo. Às vezes, as calamidades da natureza são o resultado direto da conduta humana. Assim, a Palestina agora sofre com a falta de água, em parte porque a derrubada de árvores diminuiu as chuvas, e em parte porque a chuva que existe é rapidamente drenada por falta de arranjos de irrigação adequados. Ainda assim, não devemos assumir que toda calamidade natural é enviada para a punição do pecado. Este é apenas um dentre muitos propósitos divinos. Disciplina saudável, segundas vantagens, evitar calamidades piores, porém invisíveis, etc; pode entrar nas razões divinas para permitir o problema. Tais calamidades devem nos fazer examinar a nós mesmos, não nos humilhar sem pensamento e clara convicção de consciência.
III UMA PRAGA DE SECA NA NATUREZA DEVERIA SUGERIR A POSSIBILIDADE DE SECA ESPIRITUAL. As coisas externas são simbólicas das experiências interiores. Há uma seca da alma - quando a alma não participa da "água da vida", e é o tipo mais terrível de seca. No entanto, enquanto a calamidade física excita toda a atenção e ocasiona sofrimento universal, essa calamidade é muitas vezes ignorada. Mas seus efeitos não são menos destrutivos. O solo se torna árido, infrutífero; as graças celestiais internas, os instintos da caridade cristã, estão perdidos; a visão espiritual falha. Não é natural não sentir sede em uma estação de seca. A alma que está nessa condição primeiro se volta com um sentimento de profunda angústia, dor interior, saudade, ofegante e sedenta por Deus (Salmos 63:1).
IV Uma praga de seca deve nos tornar mais agradecidos pelas bênçãos comuns da vida cotidiana. As bênçãos mais comuns são as mais valiosas. O primeiro necessário da vida é o ar, e o ar é a coisa mais abundante na natureza. O próximo requisito mais importante é a água, e a água geralmente é extremamente abundante. Ouro e diamantes são raros, mas podem ser poupados facilmente. Esse mesmo fato, resultado do cuidado providencial de Deus, induz uma negligência ingrata. Tomamos sem pensar o que estamos sempre recebendo. Devemos perdê-lo para apreciá-lo. Na doença, prezamos saúde; na sede, valorizamos a água. Seria mais sábio e grato reconhecer as bênçãos de Deus enquanto as temos, em vez de exigir que ele as tire de nós para nos ensinar seu valor.
Um pedido de misericórdia, apesar do rejunte.
I. PODEMOS SOMENTE PEGAR A MISERICÓRDIA DE DEUS APÓS UMA ADMISSÃO FRANCESA DE NOSSA PRÓPRIA CULPA. O hábito comum das pessoas é seguir o caminho oposto - desculpar-se, atenuar suas falhas, ignorá-las ou até negá-las. Mas isso é vaidoso diante de Deus e, embora persistido, fecha a porta contra o perdão. Deus só pode perdoar os pecados confessados, só pode ter misericórdia dos humildes e penitentes. Essa confissão deve ser franca e completa. Essa confissão está contida na oração de Jeremias.
1. A culpa pessoal é admitida - "nossas iniqüidades".
2. A vergonha de aumentar a culpa é admitida - "nossos desvios". Se sentimos que somos melhores do que fomos antes, desculpamos nossa imperfeição atual, alegando que é pelo menos uma melhoria no passado. Requer uma genuína penitência para admitir que estamos piorando.
3. O pecado é visto como uma ofensa a Deus - "pecamos contra ti". Não é uma mera falha em nós mesmos; é um ato direto de guerra com o céu. David disse isso (Salmos 51:4); o mesmo aconteceu com o filho pródigo (Lucas 15:18).
4. O pecado é reconhecido como abundante - "Nossos desvios são muitos". É inútil confessar alguns pecados enquanto nega outros, ou tentar representá-los como leas numerosos do que realmente são. Este afastamento de parte da confissão estraga tudo.
5. Reconhece-se que a culpa é aberta diante de Deus - "Nossos pecados testificam".
6. É visto como um impedimento à nossa reivindicação de simples direito - eles testemunham "contra nós". A condenação, portanto, pode seguir justamente a evidência clara de culpa. Nossos próprios pecados são testemunhas de oposição a qualquer apelo que possamos encontrar em nossos desertos pessoais.
II NOSSA PRÓPRIA CULPA, quando admitida francamente, não é obstáculo à misericórdia de Deus. O único obstáculo é a impenitência. O fundamento da misericórdia de Deus não é o nosso deserto, mas a bondade de Iris. Se há algo em nós que o predispõe a ser gracioso, esse não é o nosso valor, mas o nosso desejo. Quanto mais miserável é a condição à qual nosso pecado nos trouxe, mais urgente é o chamado à sua piedade. O único argumento é "pelo bem do nome dele".
1. Pelo bem do caráter de Deus. Seu nome expressa o que ele é. Seu nome mais alto é "Amor". Por esse nome, pedimos misericórdia. Por causa do que ele é, por causa de sua bondade, amor e piedade, imploramos por sua ajuda.
2. Pelo bem da honra de Deus. Ele prometeu ter piedade do penitente (por exemplo, Deuteronômio 30:1). Assim, ele prometeu seu nome, vinculado a sua própria fidelidade.
3. Pelo bem da glória de Deus. Sua maior glória é a sua bondade. Quando ele entrega seus filhos, seu próprio nome é glorificado. A redenção honra a Deus mais do que a criação. O cântico dos remidos no fim do mundo será mais doce e mais nobre do que o cântico dos filhos da manhã no alvorecer da criação. Como cristãos, vemos essas verdades mais claramente reveladas em Cristo. Ele é o "Verbo" encarnado, o "Nome", a mais alta manifestação do caráter de Deus, o cumprimento de suas maiores promessas, a expressão de sua mais brilhante glória. Rezar "pelo amor de Deus" é o mesmo que orar "pelo amor de Deus".
A esperança de Israel é um estranho na terra.
I. DEUS É A ESPERANÇA E SALVADOR DO SEU POVO.
1. Deus é a esperança.
(1) Ele inspira esperança;
(2) nele está o terreno para a realização da esperança;
(3) nossa maior esperança é a posse e gozo do próprio Deus;
(4) essa esperança é justificável no povo de Deus.
Ele é a esperança de Israel, verdadeiramente a esperança do Israel espiritual.
2. Deus é o Salvador em apuros. Ele é lembrado com problemas se for esquecido em prosperidade. Em nossa maior necessidade, ele é encontrado mais próximo de nós. Embora ele nem sempre impeça que caiamos em problemas, ele está sempre pronto para nos ajudar quando entramos. Não há para nós um caráter mais importante de Deus do que o do Salvador, pois, como "o homem nasceu para o mal, "todos nós precisamos de um Salvador, e somente ele pode livrar das grandes tristezas e pecados da vida.
II Deus pode estar conosco como um estranho.
1. Ele pode estar conosco e ser desconhecido - como o estrangeiro que passa por um país não reconhecido. Ele foi recebido por Abraão como um estranho (Gênesis 18:2). Hagar e Jacob falharam a princípio em discernir sua presença. Cristo foi tratado como um desconhecido desconhecido pelos dois discípulos que viajavam para Emaús.
2. Ele pode estar conosco, mas por uma temporada - como o viajante que peregrina por uma noite e se foi na manhã seguinte. Podemos receber visitas temporárias de Deus sem apreciar sua presença permanente, vislumbres casuais do Divino em vez de caminhar constantemente com Deus, a luz do Céu caindo de vez em quando em nosso caminho, enquanto as nuvens terrestres lançam longos trechos de sombras sombrias sobre a maior parte do tempo. isto.
3. Ele pode estar conosco sem ter comunhão conosco - como estrangeiro, não como companheiro - como o viajante que armará sua barraca em nossa terra, não como o convidado a quem damos as boas-vindas ao nosso lar. Assim, Deus pode estar perto de nós sem o recebermos em nossos corações como nosso grande amigo.
4. Ele pode estar conosco sem agir para o nosso bem - como um homem poderoso que dorme. Para que ele veja nossa necessidade e, no entanto, talvez não sejamos salvos.
III É MAIS TRISTE QUE DEUS DEVE ESTAR CONOSCO COMO ESTRANHO.
1. É triste porque as bênçãos de sua presença não são recebidas.
(1) Ele deve ser conhecido se quisermos nos beneficiar com sua ajuda.
(2) Precisamos de sua presença constante para angústias constantes.
(3) Deus ajuda pela graça interior, que deve vir através de íntima comunhão pessoal.
(4) Precisamos da ajuda ativa de Deus, não do simples fato de sua presença.
2. É triste porque é uma violação de nossas relações naturais com Deus. Deus é nosso pai. Nosso Pai será apenas um estranho que passa por nosso meio? Ele é imutável em seu eterno amor por nós. Estamos vinculados a ele por obrigações estreitas e perpétuas, e estamos em grande e constante necessidade dele. Como, então, nos encontramos nessa condição antinatural? A causa está em nós (Jeremias 14:10). Um grande pecado acarretado pela impenitência nos separa de Deus e torna necessário que ele se afaste de nós. Deus é um estranho quando está conosco,
(1) porque temos a mente terrena demais para discernir sua presença e estamos ocupados demais com as coisas do mundo para pensar nela;
(2) porque não abrimos nossos corações para recebê-lo em companhia interior; e
(3) porque não procuramos e confiamos na ajuda dele em nossa necessidade (Romanos 10:21).
Falsos profetas.
I. PROFESSORES OFICIAIS PODEM SER FALSOS. Os falsos profetas pertenciam à ordem reconhecida dos profetas. Nenhuma posição na Igreja confere infalibilidade. Papas foram hereges. A autoridade de um professor deve ser buscada em sua mensagem, não em seu escritório. É nosso dever provar aos espíritos por correspondência com revelação conhecida (1 João 4:2), pelos frutos de suas vidas e doutrinas (Mateus 7:16), e pelo padrão de nossa própria consciência (2 Coríntios 4:2).
II A pregação que não é inspirada pelo espírito divino da santidade provavelmente será falsa. O profeta pode ter um intelecto penetrante e uma imaginação imponente. No entanto, ele errará se for cego pela impiedade e excluído das revelações da comunhão espiritual. Ele fala apenas de seu próprio coração; mas o coração é "enganoso acima de todas as coisas". São feitas constantemente tentativas de evoluir a verdade religiosa a partir da consciência interior do pensador. Nenhum sonho ocioso é mais ilusório, pois
(1) os homens não têm os materiais com os quais construir uma teologia própria;
(2) eles não têm as faculdades capazes de usar esses materiais - o pecado perverte a visão espiritual, o preconceito e o interesse próprio distorcem as visões da verdade.
III CONSCIENTEMENTE ENSINAR FALSAS IDEIAS DE RELIGIÃO É UM CRIME HONESTO. Está usando o Nome de Deus em vão (Jeremias 14:14). Está abusando da confiança de um alto cargo com propósitos baixos. É provável que envolva muitos na labuta de um engano fatal. É fácil profetizar coisas tranqüilas - fácil, assim, ganhar uma popularidade vulgar. Mas se isso é feito à custa da verdade, é um pecado terrível. Todos os professores cristãos devem tomar cuidado com a tentação de degradar sua missão, visando agradar seus ouvintes, em vez de proclamar fielmente a vontade de Deus.
IV O ENSINO FALSO NA RELIGIÃO SERÁ PUNIDO POR RESULTADOS FATAL. Deveria ficar claro para todos que a primeira pergunta a respeito de qualquer ensino é se é verdade. No entanto, essa pergunta é frequentemente ignorada. O profeta é eloquente; a doutrina é agradável; a previsão é convidativa. Mas e se isso for falso? A profecia será punida quando a verdade for revelada pelos fatos. Então o falso profeta sofrerá pelo cumprimento em si mesmo da profecia que negou, e as pessoas, na chegada do dia mau, estavam prontas demais para ouvir desacreditar.
Oração por misericórdia rejeitada.
I. A ORAÇÃO É BASEADA EM PLEAS URGENTES.
1. Uma confissão completa do pecado. (Jeremias 15:20.) É reconhecido como hereditário, como também pessoal. Portanto, todas as reivindicações devem se basear em considerações divinas, uma vez que nenhum fundamento para a oração pode ser encontrado em algo humano.
2. O fundamento do nome de Deus. Este é um apelo que todos os homens podem pedir. O caráter, a honra e a glória de Deus são sugeridos pelo seu nome. Por causa do que ele é, e da glória que sua misericórdia refletirá, podemos pedir perdão. Por seu amor, imploramos por seu perdão.
3. O apelo de desgraça ao trono da glória de Deus. Este é um argumento mais especial. O templo era a casa de Deus, onde sua glória se manifestava. Destruí-lo era por um fim à manifestação da glória Divina associada a ele. A glória de Deus se reflete em sua Igreja. Se a Igreja é humilhada, a desgraça cai no trono da glória de Deus. No entanto, observe, é apenas o trono que é diretamente desonrado, não a própria glória. O espelho manchado não pode mais refletir o brilho do sol; isso é um descrédito para o espelho, mas não diretamente para o sol, já que não há diminuição do brilho do sol. Ainda assim, indiretamente, a desonra é feita à fonte original de glória. O sol é menos admirado se sua luz é menos refletida. Deus é menos honrado se sua glória é menos manifestada.
4. Argumento da aliança divina. Este é o fundamento mais especial. Deus fez promessas. Para o cumprimento destes, sua fidelidade está vinculada. Ele fez uma aliança com seu próprio povo. Aqueles que aceitaram a aliança alegam suas reivindicações especiais. O cristão não tem apenas a misericórdia universal de Deus em que confiar; ele tem as promessas especiais do evangelho, a garantia dos privilégios dos filhos restaurados de Deus.
II No entanto, a oração é rejeitada.
1. A intercessão é inútil para aqueles que não se arrependem e buscam misericórdia por si mesmos. A oração era a do profeta em nome de seus compatriotas impenitentes. A intercessão de homens bons é reconhecida como poderosa. Seu caráter acrescenta peso à sua intercessão (Tiago 5:16). Mas não só a oração de Jeremias deve ser rejeitada, como Moisés, o fundador da nação, e Samuel, o pai dos profetas, não puderam prevalecer no presente caso. A intercessão de alguém maior que Moisés, do próprio Cristo, não salvará aqueles que são obstinadamente endurecidos contra o retorno a Deus.
2. O Nome de Deus inclui referência à sua justiça como muro e misericórdia. Pelo seu nome, ele deve justificar a luta. A visão unilateral de Deus, que exclui toda referência à sua ira, é desonrosa. Mesmo um homem que nunca pode sentir uma justa indignação é fraco e imperfeito. Para um juiz absolver todos os criminosos seria fatal para a justiça.
3. O trono da glória de Deus é mais desonrado pelo pecado do que por desastres externos. Os judeus temiam desacreditar o templo em sua profanação pelos pagãos. Foi mais profanado por suas práticas corruptas. Tornar o templo um covil de ladrões é mais desonroso do que derrubá-lo para não deixar uma pedra sobre a outra. Os pecados da Igreja de Cristo são mais desonrosos para o nome dele do que seus sofrimentos, sua subserviência voluntária ao espírito do mundo é mais humilhante do que sua aparente condição humilde quando pisoteada aos pés dos perseguidores. A Igreja pura martirizada é uma glória para Cristo, a Igreja próspera corrupta uma vergonha para o seu nome.
4. A aliança de Deus tem condições humanas. Ele condescende em se comprometer a nos abençoar, desde que cumpramos nossas obrigações de nos submeter a ele. A desobediência quebra a aliança. O cristão sem fé não pode insistir nos argumentos dos privilégios do evangelho
Oração pela chuva.
I. OBJEÇÕES À ORAÇÃO POR CHUVA.
1. A universalidade do direito. Parece ter sido vagamente imaginado até recentemente que o clima não estava sujeito às leis da natureza da mesma forma estrita em que a maioria das coisas materiais está vinculada. Mas essa suposição foi simplesmente baseada na ignorância. Recentemente, mais indicações de leis foram descobertas e vemos o surgimento de uma ciência meteorológica. Como, então, podemos esperar que Deus mude o clima em resposta às nossas orações?
2. As limitações do conhecimento. Realmente não sabemos qual é o melhor clima. O que é bom para um lugar é ruim para outro. Os efeitos da chuva e da seca são tão amplos que nos parece inútil julgar o que é melhor a respeito deles. Mas Deus sabe tudo e é infinitamente sábio. Por que não devemos confiar em sua discrição infalível?
3. A bondade de Deus. Se Deus estiver bem disposto com suas criaturas, ele não lhes dará o que é para o bem delas? Por que, então, mesmo que fosse possível que o clima fosse afetado por nossa oração, e se fôssemos sábios o suficiente para saber o que era melhor para o mundo, seria necessário orarmos sobre o clima, como se Deus precisasse? ser instado a governar o mundo em nosso benefício?
II RAZÕES EM FAVOR DA ORAÇÃO POR CHUVA.
1. O controle de Deus sobre as leis da natureza. Deus não é escravo de sua própria legislação. Sem mudar suas leis, ele pode agir através delas, pois os homens que não podem alterar as leis da natureza ainda podem alterar os fatos da natureza pelo uso dessas leis. Além disso, não existem leis espirituais? Contudo, sem violar os princípios da constituição do universo espiritual, acreditamos que Deus pode responder à oração por bênçãos espirituais.
2. O caráter condicional da oração. A limitação do nosso conhecimento torna necessário que oremos com a condição de que Deus só responda aos nossos pedidos na medida em que eles concordem com sua sábia e justa vontade. A oração pela chuva, de todas as orações, não deve ser uma exigência absoluta, mas um pedido submisso e humilde, acompanhado pelo desejo de que não seja feita a nossa vontade, mas a de Deus. Não temos o direito de ditar a Deus em oração, e a sabedoria não desejaria tal direito. Mas não há limite para a grandeza dos objetos de oração quando a condição correta de confiança na vontade superior de Deus é observada.
3. O fato de a oração alterar nossa condição diante de Deus. Pode ser sábio e correto que Deus faça depois de nossa oração o que não seria bom para ele fazer sem ela. A própria oração pode ser um elo de uma cadeia de causalidade. A seca pode ser enviada a nós, como foi a Judá, com um propósito divino em relação à nossa conduta. Uma mudança em nossa conduta modificará a ação desse objetivo. A oração pode ser a melhor indicação dessa mudança. Temos promessas distintas que podemos receber, quando as buscarmos em oração, bênçãos que são retidas desde que nos abstenhamos de solicitá-las (Mateus 7:7, Mateus 7:8).
HOMILIES DE A.F. MUIR
Uma oração pelo povo de Deus no tempo de seus julgamentos.
As palavras do profeta, quando ele intuitivamente se coloca na posição daqueles que estão prestes a ser afligidos. Portanto, não deve ser considerada como uma oração ideal, mas uma verdadeira representação do estado espiritual daqueles que estão conscientes de seus pecados e de suas necessidades de salvação. Eles explicam a falta de resposta aparente à oração e interpretam com sinceridade a condição espiritual do pecador despertado.
I. A ORAÇÃO É UM ÍNDICE DO ESTADO ESPIRITUAL. Aqui temos a oscilação entre medo e esperança, dúvida e fé, vividamente retratada. Há uma oscilação da alma entre os extremos do desânimo e da confiança. Toda verdadeira oração deve, portanto, representar fielmente a mente do peticionário. É uma revelação de pensamentos secretos e convicções morais; uma confissão inconsciente e consciente. Embora se possa dizer que o ser interior de um homem é revelado em sua oração, ele não deve ser julgado por ele por seus semelhantes. É somente Deus quem pode realmente entender as indicações que ela oferece, e somente quem tem o direito de interpretá-las. Há uma ascensão, uma queda e uma subida novamente no curso da oração. É o Nome de Deus que serve como lembrete e confirmação espiritual.
II A ORAÇÃO É UM EXERCÍCIO ESPIRITUAL E UM MEIO DE GRAÇA. É evidente nesta frase uma luta com descrença. Memórias do mal se aglomeram na alma e parecem escurecer o horizonte. A nação pecadora confessa que em si mesma não há esperança, mas quando essa convicção é alcançada, outra se afirma, a saber, que Deus é a esperança de Israel, e que em seu nome ou caráter há a promessa e a potência de restauração. É em transições espirituais como essas que a alma é perdida e encontrada novamente. A tentação é antecipada e vencida, o pecado é jogado fora e Deus é tronado no coração. É melhor fazer uma descoberta tão honesta de nós mesmos para Deus, mesmo em nossa fraqueza e falta de fé, do que devemos levá-los à conduta. da vida. É nessas transições de desespero e esperança que alcançam e descansam na fé restaurada e no propósito estabelecido da justiça, que a superação do mundo já está realizada.
III A ORAÇÃO QUE PARECE SER REJEITADA AGORA PODE PROVAR UMA CONDIÇÃO DE ACEITAÇÃO. Se o próprio Israel tivesse realmente adotado as palavras deste seu mediador representativo, ela teria escapado do terrível abismo que a bocejava, mas não sabia o dia de sua oportunidade. Por estágios lentos de recuperação, marcados por muitas recaídas, ela deveria escalar para a grande verdade da qual havia caído, que o Nome de Deus era sua salvação e esperança. Assim, muitas orações proferidas sem resposta aparente fornecem em si uma condição espiritual de bênção final. Sua resposta é realmente iniciada na mudança de atitude assumida e a verdade espiritual imposta. Pouco a pouco, a irresolução e a incerteza darão lugar à fé, e as janelas do céu serão abertas.
Jeremias 14:19, Jeremias 14:22
A oração é fruto do castigo.
Há um aprofundamento e mais espiritual neste enunciado. O coração de Israel é concebido como tendo sido pesquisado e revelado. O arrependimento é sentido e a confissão é feita. A verdadeira fonte de paz e ajuda é procurada; e os falsos que foram testados são rejeitados.
I. A DISCIPLINA E OS JULGAMENTOS DA VIDA QUE DEUS ENSINA OS HOMENS A ORAR. Assim, eles aprendem em uma escola severa sua própria pecaminosidade; a miséria e desolação da alma que é alienada da vida de Deus e exposta à sua ira e maldição; a incapacidade das coisas terrenas de libertar ou consolar, e o poder de Deus de perdoar e salvar. É nessa estimativa de si mesmos e de seus recursos que o fundamento é estabelecido para o desejo espiritual real. Quando o pecado é sentido e reconhecido, é estabelecida uma relação entre a alma e Deus, que é imediatamente reconhecida em suas reivindicações.
II O ESPÍRITO ASSIM QUE É PRODUZIDO ESTÁ SOZINHO ACEITÁVEL PARA DEUS. Há muitas orações que evidentemente não deveriam ser, e com o devido respeito às necessidades do pecador e a honra de seu Pai celestial não poderia ser atendida. O principal objetivo da oração não é alcançado na obtenção dos objetos solicitados, mas na suposição gradual de uma relação correta com Deus e no reconhecimento de seu caráter e autoridade. Assim, algumas orações parecem lamentos de desespero, enquanto outras estão cheias de respirações de resignação, obediência, fé e amor. É com esse tom filial que a verdadeira oração começa. E é somente quando aprendemos que "a quem ele ama, castiga e açoita todo filho a quem recebe", que somos capazes de adaptá-lo. "Teu ser clone" é o fardo de toda oração ensinada por Cristo, pois é o resultado de toda a verdadeira disciplina espiritual. - M.
Invocando a honra de Deus.
Não muito tempo atrás, essa frase, "Não desonra o trono da tua glória", foi empregada em oração por um convertido em uma determinada reunião religiosa. Logo após o envio de uma carta aos jornais, investigando o "pró-defeito" da idéia; em aparentemente completa ignorância de sua origem e justificativa bíblica. Freqüentemente, a linguagem da humildade pode ocultar uma concepção de verdadeira arrogância e, por outro lado, os apelos mais ousados às promessas, ao caráter e à honra de Deus podem ter sua raiz na mais profunda reverência e fé. É um terreno alto, simplesmente porque não há outro terreno disponível.
I. Como os pecadores não têm motivo para a misericórdia por si mesmos, devem apelar a Deus. A mera pena seria inadmissível como motivo a que recorrer. Não existe fundamento de aceitação no próprio pecador e, consequentemente, resta apenas o curso de ação que ilustrará e glorificará o caráter de Deus. Que Deus escolheu Israel como seu servo, e Jerusalém como sede e centro da teocracia, são as únicas razões válidas para se aproximar dele por misericórdia. Qualquer curso de ação que não respeite os atributos de seu caráter ou os propósitos de sua graça no mundo já é proibido quando declarado. Deus esforçou-se por se comprometer com a salvação final dos homens. Seu próprio nome é uma promessa de que nenhum compromisso será firmado ou será adotado um meio ineficaz de salvação. Portanto, a necessidade do sacrifício e ressurreição de Cristo. Nele a justiça de Deus é honrada, e seu Nome é revelado no coração dos homens. É somente quando o evangelho é percebido como o filho dos mais puros e mais elevados motivos da parte de Deus que ele pode trazer à existência motivos correspondentes no próprio pecador.
II A SANTO, A HONRA DE DEUS DEVERIA TER MAIS CONTA DO QUE SEU PRÓPRIO BEM-ESTAR. "Pelo amor de Deus" é uma fórmula na qual grande parte desse sentimento é implicitamente expresso. As exigências do reino de Deus, a promoção de seus propósitos de amor e graça, o reconhecimento dos princípios da justiça, são essenciais para a verdadeira vida cristã e a verdadeira oração. E a maior suscetibilidade deve ser sentida a qualquer conduta por parte dos servos de Deus que pareça prejudicar sua causa no mundo ou deturpar seu caráter.
III O NOME DE DEUS ESTÁ COMPROMETIDO COM A SALVAÇÃO DOS HOMENS. Parece um apelo ousado e maravilhoso a insistir na presença daquele com quem temos que fazer; mas é o único que podemos realmente oferecer, e é de infinito proveito. Se aceitarmos a Cristo como representando a honra e a justiça de Deus, não temos certeza de que toda oração verdadeiramente oferecida em seu nome será respondida? O bem-estar e a utilidade dos servos de Deus são garantidos por essa consideração, e não podemos oferecê-lo com muita frequência ou insistir com muita sinceridade. - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Gratidão pelo contraste: um sermão da colheita.
Esses versículos são uma imagem terrível da seca e da fome. Nossa gratidão pelo que Deus fez por nós na abundante colheita que Ele deu pode ser despertada ainda mais considerando o contraste com nossa sorte que esses versículos apresentam. O contraste é um ótimo professor. É o quadro negro no qual as marcas brancas do professor são vistas com mais clareza, o fundo escuro do céu na face em que as estrelas brilham mais. Agora, este capítulo é todo relativo, não uma colheita abundante, mas uma fome terrível. Não podemos determinar a data dessa fome, mas parece ter sido um daqueles julgamentos premonitórios de Deus enviados para ensinar sabedoria ao seu povo pecador, de modo que os julgamentos mais terríveis dos próximos anos talvez não sejam necessários. "Uma terrível seca caiu sobre a terra, e a imagem do profeta é como algumas de Dante em seu realismo, seu pathos e seu terror. Na presença de uma calamidade comum, todas as distinções de classe desapareceram e os nobres mandam seus pequeninos para os poços, e eles voltam com vasos vazios e cabeças caídas, em vez de com a alegria que costumava ser ouvida nos locais de tirar água.em longe, os lavradores estão entre os sulcos rachados, olhando com desespero na terra rachada marrom e no campo as criaturas muito mudas compartilham a tristeza comum. E a lei imperiosa da autopreservação domina e esmaga os instintos maternos. ”Sim, o traseiro também pariu no campo e abandonou e porque não havia grama. ”E em todo o topo de uma colina, onde pode ser encontrado ar mais fresco, os jumentos selvagens indomáveis estão de pé com narinas abertas, procurando ar, seus olhos sujos falhando, olhando para a chuva que cairá. não vem. é uma descrição verdadeira - eles dizem quem sabe o que a seca nas terras orientais é e faz. Como afligiu a terra, os animais e o homem, é tudo vividamente retratado. "Os poços, alguns deles vazios naturais nas rochas duras e nas cavernas, onde a evaporação era menos rápida; outros, diques e cisternas, obras do homem; mas todos iguais estavam vazios. longa seca em fissuras amplas e profundas; feridas da terra pelo pecado do homem, bocas mudas clamando ao céu por piedade, os lábios da terra sofrendo, esperando uma gota de água para aliviar o tormento de sua terrível sede. E não apenas a terra, mas os brutos mudos estavam envolvidos na aflição comum: os traseiros, despejados de seus lugares altos nos campos em busca da grama que desapareceu das alturas, encontram aqui também decepções, e em sua agonia de fome e sede esqueciam-se. e abandonou seus filhotes, a quem ela, acima da maioria dos animais do campo, costumava cuidar e cuidar com ternura; e as duras bundas selvagens (Jeremias 14:6 ) encontraram sua fome ainda maior do que podiam suportar e atacaram com terror e angústia. n-todas as fileiras e idades foram feridas, as pessoas geralmente estavam definhando. Os portões das cidades e de outros lugares de destaque eram "negros até o chão", com as roupas tristes e coloridas dos enlutados que se curvavam prostrados ali; e um longo, alto e amargo clamor subiu de toda a cidade de Deus. Mas que contraste é nossa condição com a deles! Veja-o nos aspectos dos campos onde a colheita foi colhida. Nos presentes de todos os poderes nutridores do céu - chuva, orvalho e fontes de água. Na abundância provida pelo homem e nos animais, e no contentamento e paz dos rebanhos do campo. Nos felizes parabéns de todas as classes da terra, do trabalhador ao nobre, por causa do que Deus deu. Toda a nação se alegra, um grito não de tristeza, mas de alegria sobe dos lares dos ricos e dos pobres, altos e baixos. E esse contraste é visto também nos pensamentos de Deus motivados pelos dois eventos. "A escassez" fez as pessoas pensarem que Deus era um estrangeiro na terra, alguém que nada sabia deles ou de suas necessidades. Se sentíssemos a respeito de nossas angústias que Deus era um estranho para nós, elas seriam muito mais difíceis de suportar. Mas assim Judá e Jerusalém pensaram. Esse também não era o pior pensamento; pois se Deus sabia como eles estavam sofrendo, e ainda assim não havia ajuda, uma suposição ainda mais sombria não parecia justificada? Não era como se ele fosse "um homem itinerante que se desviou para ficar à noite" e que, portanto, não tendo interesse no lugar ou nas pessoas, se importaria pouco com eles? Este foi realmente um pensamento terrível. Se nossa mente é assombrada com o terrível pensamento de que Deus olha impassível para nossa aflição e não se importa com nossa angústia - o que podemos fazer? Mas assim eles pensaram. O sol nasceu e se pôs, as estrelas os olhavam exatamente como haviam feito em outros momentos; mas não havia coração de amor em seu olhar calmo e imóvel; e assim parecia que não havia coração em Deus, e que ele, indiferente ao apelo deles, os deixou perecer. Ou será que, depois de todos se vangloriarem dele como poderoso para salvar, um mais poderoso do que ele havia surgido e o dominava; que ele era "como um espantado, como um homem poderoso que não pode salvar?" Havia algum destino cruel que, afinal de contas, estava governando seus destinos, impedindo assim o Poderoso, de quem seus pais diziam, de vir em sua ajuda como nos dias antigos? Pensamentos tão sombrios e terríveis flutuam sobre as mentes dos homens na hora de uma angústia terrível como essa escassez lhes trouxe. E assim toda a esperança foi extinta, a voz da oração foi sufocada, seus corações morreram em completo desespero. A escassez em si já era suficientemente ruim, causando agonia corporal além de qualquer descrição, mas seus horrores foram intensificados e terrivelmente intensificados pelos pensamentos sombrios sobre Deus, aos quais sua angústia deu origem. Mas em tudo isso, que contraste nosso lote mais feliz apresenta? Os pensamentos de Deus que a colheita que ele deu prontamente são exatamente o oposto daqueles que, como vimos, assombram as mentes daqueles que sofreram com a escassez. Não como um estranho ignorante de nós e de nossos desejos Deus aparece, mas como Aquele que "sabe que precisamos de todas essas coisas" e que abre a mão e nos enche de bem. E menos ainda como um homem que viaja e que, portanto, não se preocupa nem se importa com terra ou pessoas. Toda espiga de milho dourada também é uma língua, e fala eloquentemente, embora em silêncio, os cuidados de nosso Pai. Os extensos campos de milho foram preenchidos com essas miríades de testemunhas de seu amor, e se ergueram em suas fileiras serradas, para mentir ao coração incrédulo, que abrigaria duros pensamentos de Deus. Como todos com um consentimento cedem à brisa do verão, assim como com o mesmo consentimento, eles atestam sua bondade infalível e seu cuidado incessante. E eles também o proclamam como a esperança de seu povo, e de fato seu Salvador. Ele não é um "homem poderoso que não pode salvar". Apesar de todos os tesouros do campo, criados, preservados e amadurecidos para nosso uso, apesar de todas as influências adversas que os ameaçavam, todos mostram que ele é poderoso para salvar. Suas mãos controlavam todo poder hostil, toda tempestade destrutiva, toda geada mortal, todo oídio, toda lagarta rastejante e tudo mais que nos roubaria o milho que ele dava. Oh, que evangelho pregam os campos! E quão diferente Deus poderia ter lidado conosco! Pois, embora exista um contraste tão vasto entre nossa colheita e a escassez de que esses versículos dizem, não houve tal contraste entre nossa conduta e a que trouxe a Judá a calamidade de que sofreram. Não temos razão para fazer a mesma confissão que lhes foi feita? - "Ó Senhor ... nossas iniqüidades testemunham contra nós", etc. (Jeremias 14:7). O que, gratidão, então, esse amor sofrido exige de nós? Vamos, então, nossa colheita nos levar a fazer o que a escassez de Judá levou o profeta a fazer - a voltar-se para Deus e confessá-lo como nossa esperança e nosso Salvador em tempos de angústia. Dessa forma, ele está novamente, parado em nossas portas e batendo na entrada. O "milagre dos pães é repetido para nosso conforto e ajuda. Temos" a alegria da colheita ", que ele também a ajude a reunir-nos no celeiro de suas almas fiéis pelo tempo e pela eternidade. - C.
Um Deus ausente deplorado.
A escassez mencionada nos versículos anteriores e a miséria causada com isso levaram à convicção de que Deus havia abandonado seu povo. Nestes versículos e ao longo desta seção, até Jeremias 15:9, encontramos o profeta pedindo a Deus que retorne. Nestes versículos, somos mostrados -
I. As causas que trouxeram sobre a retirada divina deles. Suas "iniqüidades", "desvios", "pecados" (Jeremias 15:7). Nada mais tem esse poder; o pecado só pode calar a Deus, mas sempre o faz e o faz.
II As memórias felizes que o tornaram tão melhor. Deus havia se revelado a eles de tal maneira carinhosa. Ele sempre foi "a esperança de Israel". Ele inspirou, manteve e justificou essa esperança repetidamente. E ele se tornara a esperança de Israel por ter se mostrado tão perpetuamente "o seu Salvador em tempos de angústia". A memória dos servos de Deus estava guardada com lembranças de tais libertações, nacionais e individuais, de problemas temporais e espirituais; também foi garantida, não por causa do mérito de Israel, mas pela pura recompensa de Deus. Agora, foram essas lembranças felizes que tornaram tão terrível o trato atual de Deus com eles.
III O TRISTE CONTRASTE ENTRE AS DIVINA MANIFESTAÇÕES, AGORA E ANTIGA. Vimos o que ele tinha sido para Israel, mas agora, o profeta reclama, ele é para eles muito longe do que era na época. Ele é "como um estranho", "um homem que viaja", como um "pego de surpresa", como um homem forte, mas incapaz de ajudar. Seus inimigos os provocavam com a reprovação de que Deus era como um estranho e, portanto, não se importava com eles; ou, se eles negaram, deve haver um homem mais forte que ele, que o pegou de surpresa e impediu que prestasse ajuda ao povo atingido. Ou ele não faria ou não poderia - em um dos chifres desse dilema, pela força de suas circunstâncias atuais foram lançados. E não há dúvida de que o grande mistério da vida, seus pecados e tristezas, muitas vezes forçam mentes perplexas e perturbadas perigosamente perto de uma ou outra dessas conclusões, que, no entanto, a fé afirma serem igualmente falsas e nunca admitem por um momento.
IV AS FONTES DE ESPERANÇA SOB CIRCUNSTÂNCIAS COMO ESTES. Eles são:
1. O nome de Deus. É o que o profeta pede (Jeremias 15:7). Ele confessa que toda a sua conduta é totalmente contra eles. Eles não podem ter esperança em si mesmos. Mas o Nome de Deus ainda precisa ser solicitado em seu pedido, e, portanto, é esse Nome que ele recomenda. "Faça isso por causa do seu nome." Aqui está um fato que não pode mudar. Quando expulsos de toda a esperança em nós mesmos por causa de nossos pecados, ainda podemos ter esperança em Deus e alegar a graça e a bondade que nele estão cada vez mais.
2. A presença das ordenanças designadas e a morada escolhida no meio deles. Este é o significado de Jeremias 15:9, "No entanto, você está no meio de nós:" O templo, o altar, o sacrifício, os sacerdotes e a arca estavam lá. ; os canais designados de comunicação entre Deus e seu povo. E enquanto pudermos ir até o banquinho, e o trono da graça estiver aberto para nós, há esperança nisso. Deus virá a nós novamente no caminho de suas ordenanças sagradas e designadas, se seguirmos esse caminho para procurá-lo.
3. Eles eram os objetos da história. Somos chamados pelo teu Nome. "Israel era assim. Deus os escolheu no início." Quando Israel era criança, eu o amava. "E é por causa desse amor eterno de Deus, aqueles que por seus pecados têm perder sua presença ainda pode reconquistá-la novamente.
V. O PRESENTE DIREITO. Oração. O profeta se apresentou aqui. "Não nos deixe", ele grita (Jeremias 15:9). E nada impedia o sucesso dessa oração, a não ser que as pessoas por quem ele orava não tinham coração. Deus estava pronto para perdoar e restaurar. A oração do profeta foi totalmente respondida por parte de Deus. Mas aqueles por quem ele orou não estavam prontos, e assim o julgamento deles continuou. Mas, para nós mesmos, se deploramos um Deus ausente, vamos nos dirigir a esses braços potentes da oração que prevalece, e Deus será há muito conhecido novamente por nós tão velhos quanto nossa Esperança e nosso Salvador em tempos de angústia. C.
Falsos professores não são desculpa adequada para a má conduta.
Sem dúvida, o povo a quem Jeremias foi enviado havia sido encorajado em sua impiedade pela falta de fé e pelo pecado de seus profetas. Guias cegos estavam liderando os cegos, e com o resultado inevitável. E aqui Jeremias pede, como desculpa para o pecado de seu povo, que eles haviam sido enganados. Mas Deus se recusa a admitir o pedido. Agora, com isso, observe -
I. O ensino falso é uma desculpa para a má conduta. Os instintos mais profundos de nossos corações afirmam isso. O próprio Senhor faz isso quando diz: "Aquele que não conhecia a vontade de seu Senhor e não a fez, será espancado com poucas açoites". Mas essa palavra, embora permita que a falta de ensino seja uma desculpa, nega que seja suficiente (cf. João 19:11). São Paulo também diz, no que diz respeito às nações pagãs: "O tempo dessa ignorância que Deus piscou".
II MAS NÃO É UMA DESCULPA ADEQUADA. Para:
1. Os ensinados são os criadores quase tanto quanto as criaturas de seus professores. As pessoas que clamam que coisas tranquilas sejam profetizadas a eles encontrarão tais profetas por vir. Os profetas de Acabe, todos eles, exceto Micaías - eram tais. É verdade ", como padre, como pessoas"; mas também é verdade ", como pessoas, como padre". A demanda cria a oferta. Os pastores da Igreja são o produto da Igreja, quase tanto quanto a Igreja é o produto dos pastores. O que uma Igreja mundana quer que ela tenha, para a aflição de si mesma e de seus pastores.
2. Eles têm um teste seguro para tentar todos os professores. "À lei e ao testemunho" etc. A consciência também está sempre do lado de Deus e é pronta para condenar todo ensinamento que leva ao pecado. O Espírito Santo também pede no coração dos homens por Deus. E as palavras fiéis daqueles em quem o Espírito de Deus habita. Nenhum, portanto, está calado a nenhum professor humano.
3. E onde os maus professores foram seguidos, apesar do protesto que esses outros guias superiores e mais seguros proferiram, ou teriam proferido se tivessem sofrido isso.
III Mas se for para os ensinados, será ainda mais para os professores. "O sangue dele vou exigir nas mãos do vigia." As mais terríveis das denúncias de nosso Senhor foram dirigidas a tais professores maus (cf. o repetido: "Ai de vós, escribas e fariseus, hipócritas!", Cf. versículo 14, etc.).
CONCLUSÃO.1. Que aqueles que são ensinados por qualquer professor humano testem o que recebem pela Palavra de Deus. Seja como os bereanos (Atos 17:1).
2. Os que ensinam observem ansiosa e em oração a tentação de adaptar seus ensinamentos ao gosto de seus ouvintes, e não às suas necessidades. Lembrem-se de que as causas do erro e do ensino falso são muito mais morais do que intelectuais.
3. Sejam todos os dias, aos professores e ensinados, seus pés, que disseram: "Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida." - C.
O poder distrativo de grande angústia.
O profeta parece cegado por suas lágrimas. A angústia retratada aqui é realmente terrível, e o profeta percebeu tanto que sua mente parece ter se agitado sob suas apreensões das calamidades vindouras. Portanto, ele cai em enunciados que só podem ser considerados, por mais perdoáveis e compreensíveis em suas circunstâncias piedosas (cf. Jeremias 14:18), como exagerados e, em muitos aspectos, como todos esses declarações estão incorretas. Cada frase da Jeremias 14:19, etc; está aberto a uma questão grave. Seria terrível se não fossem. Nota-
I. AS EXPOSTULAÇÕES DO PROFETO, (Jeremias 14:19.) Agora, Deus não "rejeitou completamente Judá", nem "sua alma detestou Sião". Foi seu amor por seu povo que o determinou a todo custo para expurgá-lo do mal.
II SUAS RECLAMAÇÕES. (Jeremias 14:19.) Ele reclama que eles ficaram desapontados e implica que Deus foi a causa pela qual suas expectativas fracassaram. Eles não tinham o direito de procurar a paz, sendo o que eram.
III SUAS CONFISSÕES. Nada poderia ser mais apropriado ou mais seguro de obter a misericórdia de Deus do que uma confissão como essa, se fosse de fato sincera e geral da parte daqueles que pecaram. Mas isso não era; foi porque eles não se arrependeram, não voltariam ao Senhor, que, portanto, sua ira se levantou contra eles até que não houvesse remédio.
IV SUAS EMPRESAS. (Jeremias 14:21.) Deus nunca "abominou" seu povo, mas apenas seus pecados; e que se deva pensar que Deus "desonra" o trono de sua glória só pode ser explicado pelos fundamentos que declaramos. Tampouco é o caminho de Deus para "quebrar sua aliança".
V. SUA POR FAVOR. (Jeremias 14:22.) Aqui o profeta implora verdadeiramente. Não havia esperança em nenhuma divindade pagã, mas somente em Deus. E se o povo realmente "esperou" em Deus, os assuntos foram mais felizes com eles. Mas isso foi exatamente o que eles não fizeram. Agora, a respeito de todas as declarações como estas:
1. Tenha paciência com eles. Deus fez isso. Ele não repreendeu seu servo, embora esse servo tivesse falado desaconselhadamente a seu respeito.
2. Seja muito lento para acreditar neles. Cf. Naomi e seus falsos pressentimentos de medo. Quão doente ela pensou que Deus lidaria com ela! Quão gracioso, de fato, foi esse trato eu e São Paulo nos assegura que "Deus não rejeitou seu povo". "Todo o Israel será salvo." Vamos esperar e esperar por Deus.
3. Tenha vergonha se, por nosso pecado, causamos tanta aflição. Jeremias não havia pecado, mas lamentava como se o pecado fosse dele. Observar a tristeza que nosso pecado causa àqueles que nos amam, se não formos totalmente endurecidos, despertará vergonha, tristeza e contrição em nossos próprios corações. 4. Se aqueles que conhecem a maior parte da mente de Deus tremem por nós, não temos razão para tremer por nós mesmos?
Uma apreensão terrível.
Que Deus nos "abomina". Tal apreensão encheu a mente do profeta, assim como outras mentes.
I. MAS ESTE DEUS NUNCA FAZ. Ele é nosso Pai; Ele nos amou tanto que deu a Cristo por nós. É impossível, portanto, que nossas apreensões sejam o que podem, que ele possa nos abominar.
II Mas ele pode parecer.
1. Ninguém pensará assim em Deus apenas pela razão de calamidades temporais. Estes vêm repetidamente e chegam aos servos de Deus, mas não produzem um pensamento tão angustiante como este (cf. .).
2. Nem a angústia espiritual por si só a causará. Pode haver perda de conforto em Deus; nenhum gozo em oração ou adoração. O pecado pode novamente reafirmar sua maestria e encher a alma de tristeza. Dúvidas podem se insinuar na alma. Mas nada disso leva ao pensamento de que Deus nos odeia.
3. Eles podem fazê-lo, no entanto, se a presença de tristeza, temporal ou espiritual, for tão severa a ponto de desequilibrar a mente. (Cfr. Ex-homilia.) Por algum tempo, o desespero, nessas circunstâncias, causou esse dano, e isso nas mentes mais sagradas. Até o nosso abençoado Senhor sabia um pouco dessa terrível experiência (cf. a agonia no jardim e o clamor na cruz: "Meu Deus, meu Deus" etc.). Elias, João Batista, Jeremias aqui e outros foram exemplos. Cowper também é o poeta, e os casos não freqüentes de melancolia religiosa levam à melancolia ou ao suicídio. A mais terna pena e compaixão devem ser sentidas por isso.
4. Desobediência persistente e repetidos desvios são as principais causas dessa apreensão. Quando o mundo, a carne e o diabo enchem o coração, especialmente o coração que já foi purificado, então "o último estado daquele homem é pior que o primeiro" (cf. Saul, Judas, Aitofel). Sim; esse pecado tem poder para transformar o sol em trevas e a lua em sangue, e fazer com que as próprias estrelas caiam do céu. Deus se torna o horror da alma, e os homens "arrumarão a cama no inferno" se puderem fugir da terrível presença dele.
III O GRANDE DESTROYER DESTE SONHO. É sugerido pelas próprias palavras do profeta: "Não nos abomine, por amor do teu nome". Este é o antídoto de todo esse pavor. O Nome de Deus, isto é, aquilo pelo qual Ele se fez conhecido. E qual foi o veredicto de todo o testemunho a respeito de Deus, que suas palavras, obras e caminhos deram, mas isso é que ele é abundante em misericórdia para com todos que o invocam - para todos que o invocam na verdade? Ele é o "Deus de toda graça". E se Israel de antigamente tinha prova disso, quanto mais temos em Cristo! Eis Deus nele; Ele é o nome de Deus para nós, homens. Então, onde houver essa apreensão terrível, deixe que Cristo seja pregado, meditado, procurado em oração, confessado com os lábios, servido e seguido na vida, esperado continuamente, e logo esse medo passará. - C.
HOMILIES DE J. WAITE
Profetas mentirosos.
Todo profeta divinamente inspirado dos tempos antigos era enfaticamente um "vidente", dotado com o poder de olhar, como outros homens não podiam, para o coração mais íntimo das coisas - eventos passantes, leis naturais, providências divinas - para discernir suas profundezas mais profundas. significado. O passado, o presente e o futuro vieram sob sua pesquisa, na medida em que ele tinha a ver principalmente com as verdades absolutas e universais que não estão de modo algum sujeitas às condições do tempo. Como o profeta é chamado de vidente, o assunto de sua profecia é freqüentemente chamado de "visão". É notável o quão grande proporção das revelações proféticas do Antigo Testamento era de caráter pictórico e simbólico (ver Nm 24: 4; 1 Reis 22:17; Isaías 6:1; Ezequiel 37:1: 10; Habacuque 2:1) e até mesmo quando caso contrário, uma fraseologia semelhante é frequentemente usada para indicar o extraordinário poder do profeta de discernimento moral e espiritual. Mas essa passagem fala de falsos profetas - homens que assumiram a função profética quando não a chamavam divinamente, meros pretendentes ao dom profético. Ezequiel os chama de "profetas tolos, que seguem seu próprio espírito, e não viram nada" (Ezequiel 13:3). Todas as épocas tiveram testemunhas tão enganadoras. Cristo advertiu o povo contra eles em seus dias (Mateus 7:15; Mateus 24:24). São João falou do levante deles como uma característica da "última vez" (1 João 2:18; 1 João 4:1). Nossa própria idade certamente não é exceção. Os homens podem não reivindicar inspiração divina no antigo sentido profético, mas nunca houve reivindicações mais ousadas de profunda percepção espiritual, nunca houve voos aventureiros para os reinos do mistério, nunca tantos remédios dogmáticos para a inquietação intelectual ou as doenças morais da natureza humana. Observe aqui—
I. QUE A LIBERDADE DE PENSAMENTO E DE DISCURSO QUE PARECERAM SER UM PRINCÍPIO FIXO DO GOVERNO DIVINO. Não havia nada para impedir que os falsos profetas falassem; o povo foi proibido apenas de ouvi-los. Embora não seja nada além de uma visão de sua própria fantasia doentia, uma presunção de seu próprio cérebro distorcido, que os homens precisam entregar, eles têm permissão para realizá-la. Melhor ainda, que o falso saia à luz do dia, confrontando a verdade, e não que seja suprimido por uma força externa que pode, em outro momento, ser alistada de lado. A verdade não tem nada a temer do conflito público com o erro e todas as suas forças. Uma mudança maravilhosa, no que diz respeito à abertura do conflito, ocorreu desde os dias em que Milton escreveu sua 'Areopagitica' e Jeremy Taylor sua 'Liberdade de Profetizar'. Sem dúvida, está cheio de perigo para os fracos e vacilantes, para aqueles cuja ânsia mental não é temperada pela humildade e cujos corações não são "estabelecidos com graça". Mas esta é a maneira de Deus levar o mundo a uma luz mais plena e clara. E não está em harmonia com toda a sua administração moral dos assuntos humanos? Ele coloca poderes terríveis e destrutivos nas mãos dos homens e responsabiliza cada um deles pela maneira como os exerce. Existem possibilidades ilimitadas de maldade em torno de todos nós, tanto morais quanto físicas, e nosso caso seria realmente triste se não houvesse possibilidades iguais e ainda maiores de bem. É bom que os falsos profetas revelem seus "sonhos", se a luz de Deus expor seu vazio e o sopro de Deus os dispersar.
II A NECESSIDADE DE UM CRITÉRIO CERTO DE JULGAMENTO. Como discerniremos entre o falso e o verdadeiro? Esses supostos enunciados proféticos da antiguidade foram submetidos a certas provas.
1. A verdade deles. Se eles foram falsificados pelos fatos da história ou pela consciência interior do povo, eles não poderiam ser de Deus.
2. Harmonia com a lei divina. Eles devem ser favoráveis à causa da virtude e da moralidade; não podia prometer prosperidade à parte do arrependimento ou gritar "Paz, paz" quando não havia "paz".
3. O caráter pessoal do professor. Os mensageiros de um Deus santo precisam ser eles mesmos santos. A qualidade de sua mensagem seria refletida em sua própria vida. Os mesmos princípios são válidos agora. Existe uma conexão tão essencial entre a verdade no pensamento e a verdade do sentimento, caráter, vida, que toda forma de doutrina deve ser julgada por sua influência moral, tanto no professor quanto no ensinado. "Por seus frutos, você deve conhecê-los." Além disso, o cristianismo nos remete a um princípio de teste de qualidade ainda mais alta e eficácia mais completa - a presença do Espírito da verdade e graça em nossas próprias almas. "Aquele que é espiritual" etc. etc. (1 Coríntios 2:15). "Você tem uma unção do Santo", etc. (1 João 2:20, 1 João 2:21). Não há salvaguarda contra o erro, mas esta faculdade divina. No que diz respeito a um padrão externo, as Escrituras da verdade eterna são a pedra de toque. "À lei e ao testemunho" etc. etc. (Isaías 8:20). A voz, a Lei, a vida de Deus em sua própria alma, é uma pedra de toque de qualidade ainda mais delicada e aplicação pronta. - Se o que você lê ou ouve não suporta essa prova, é apenas o "sonho" de um falso profeta, "o engano de seu próprio coração" e nenhum verdadeiro "fardo do Senhor".
III A VINDICAÇÃO CERTA DE DEUS DA CAUSA DE SUA PRÓPRIA VERDADE, TODAS AS FORÇAS PODEM ASSISTIR. (Ver Versículos 15, 16.) O ministério dos verdadeiros profetas foi uma revelação maravilhosa do poder divino que os sustentou e verificou suas palavras. Eles raramente eram chamados. batalhem contra os falsos profetas por conta própria, diretamente para atacar seus erros por meio de argumentos e reprovação. Eles foram simplesmente chamados a proclamar a verdade, deixando-a com Deus para torná-la vitoriosa. Os apóstolos de Cristo lidaram com os males teóricos e práticos abundantes de seus dias com o mesmo princípio. O que é falso ganha influência sobre a mente dos homens em razão de sua semelhança com a verdade. A falsificação circula porque parece a moeda real. Não há como repreendê-lo com tanta eficácia, expondo a glória daquilo de que é a perversão ou a sombra zombeteira. À luz plena e clara e ao poder de propagação do erro da verdade, mais cedo ou mais tarde, murchar e morrer. Vamos ter fé na força triunfante da própria Palavra de Deus. "Qual é a palha do trigo? Diz o Senhor", etc. (Jeremias 23:28, Jeremias 23:29). Podemos muito bem confiar na vitória final daquilo que é o produto da infinita sabedoria, e é apoiado por todos os recursos da onipotência. - W.
HOMILIAS DE D. YOUNG
As misérias produzidas pela falta de água.
I. A MELHOR CONSCIÊNCIA DE QUE UMA NECESSIDADE IMPERATIVA NÃO PODE SER SATISFEITA. Bem, pode haver luto, definhamento e choro. Quando falamos em necessidade, uma das primeiras perguntas a ser feita é se a necessidade é natural ou artificial. Uma necessidade artificial, pela autoindulgência contínua, pode vir a ser sentida com muita intensidade; e, no entanto, quando surgem circunstâncias que impedem a satisfação da necessidade, a artificialidade dela é claramente vista. Mas uma necessidade natural, quando os suprimentos são interrompidos, logo mostra o quão clamoroso pode se tornar, o quão produtivo é a dor insuportável. Esses israelitas estavam multiplicando necessidades artificiais. Eles achavam que precisavam de imagens visíveis, para ele ricamente adornado e constantemente adorado. Eles achavam que precisavam de grandes bens externos, e então a terra ficou cheia de cobiça. Os homens ricos tentaram aumentar suas riquezas, e os pobres queriam, acima de tudo, sair da pobreza. Mas o tempo todo a diferença entre necessidade natural e artificial foi esquecida. As necessidades naturais continuaram sendo satisfeitas, porque Deus, que dá chuva do céu, sofria muito; e o suprimento vinha tão habitualmente que o povo não contava como havia uma mão sobre a fonte das águas que poderia selá-los em um momento. Mas agora, assim que o suprimento é interrompido, há uma miséria profunda e inconcebível. O idólatra continuará vivendo, mesmo que você tire as imagens dele; um homem rico não precisa morrer porque é despojado de seus bens; mas o que alguém deve fazer que não pode beber água? A dor insuportável de Dives in Hades não veio da riqueza e esplendor perdidos da terra, mas porque ele não conseguiu a menor gota de água para esfriar a língua.
II A VANIDADE DOS RECURSOS HUMANOS. Jerusalém agora está repleta de poças e cisternas, e a probabilidade é que, no tempo de Jeremias, houvesse uma abundância semelhante, dentro e fora da cidade. As grandes cidades sempre tiveram que cuidar do fornecimento de água, de acordo com o julgamento do que era necessário. O suprimento adequado de água é uma das taxas mais importantes que podem ser confiadas a qualquer município. As autoridades de Jerusalém podem ter feito o seu melhor de acordo com suas luzes; mas haviam esquecido que o máximo que podiam fazer era fornecer receptáculos para a recompensa divina. Eles haviam cavado cisternas sem considerar que chegaria um momento em que não haveria água para colocar nas cisternas. Chegou a hora, e onde está agora a sabedoria dos sábios e a força dos poderosos? Os homens podem lisonjear-se de que governam na terra; mas é muito claro que os espaços acima, onde as nuvens se juntam e de onde as chuvas descem, estão fora de seu controle.
III NULIFICAÇÃO DA INDÚSTRIA HUMANA. O trabalho do lavrador é em vão. Deus exige que o homem trabalhe e estude para obter os frutos da terra; mas é muito fácil para ele em todo o seu trabalho e estudo esquecer Deus. quem espera uma colheita não omitirá arar, semear, irrigar - sem essas obras a expectativa seria idiota - mas ele pode facilmente omitir a fé em Deus. Ele pode negligenciar a concessão das primícias, e todo o serviço de Deus que os frutos da terra nos dão força para prestar. Bem, que alguém se envergonhe quando o chão estiver rachado e não houver chuva na terra. Esse é o sinal de sua própria loucura ao atender a certos requisitos secundários e esquecer o requisito mais importante de todos. Quando é necessário, Deus pode alimentar milhares sem semear e colher; mas nenhum homem pode considerar que sua semeadura será certamente seguida pela colheita. Ele pode semear abundantemente trigo, apenas para colher espinhos abundantemente, porque se esqueceu de Deus (Jeremias 12:13). Se a semeadura estiver em oração e humildade, em gratidão pelo passado e por uma expectativa razoável para o futuro, o semeador não precisará se envergonhar. Quaisquer que sejam as coisas que os servos de Deus não tenham, Deus colocará sobre eles a verdadeira glória permanente.
IV A vinculação do homem com a criação de brutamontes em sofrimento comum, os traseiros e os burros selvagens sofrem e, sem dúvida, eram representantes proeminentes de muitas outras classes da criação bruta. Uma sede comum não apenas reduz os nobres ao nível do homem mau, mas o homem em geral, ao nível do bruto. É bom que tenhamos lembretes simples, como não se pode escapar, dos elos que nos ligam à criação inferior. Atualmente, não podemos, de qualquer forma, superar algumas das necessidades do bruto, embora certamente não possa aumentar para algumas das nossas; mas são apenas os desejos do bruto que parecem ser os únicos que muitos sentem. Eles têm o suficiente se podem comer, beber e se divertir.
Um apelo das profundezas da separação de Deus.
I. O apelo daqueles que admitem que neles mesmos não reivindicam a Deus. Eles não têm registro de serviço fiel para apresentar; nenhuma série de boas ações os precede para pedir aceitação e aprovação. É todo o contrário. Suas iniqüidades testemunham contra eles; eles se afastaram; eles pecaram contra Jeová; pelo menos, é o que dizem. Há a aparência de terem chegado a si mesmos. Pode parecer que a nação pródiga, que há tanto tempo gasta sua substância em uma vida tumultuada, tenha sido levada a um ponto final e a um lugar de arrependimento em meio às privações de uma terra sem água. Por que, de fato, deveria haver alguma suspeita sobre uma confissão genuína de grandes iniqüidades, uma submissão genuína e rápida a Jeová? Observe que a confissão está correta o suficiente no que diz respeito às meras palavras. Afinal, essas palavras não eram diferentes das declarações extorquidas pelas dores da Inquisição. Confissões e profissões foram feitas por homens torturados em suas agonias que não tinham valor como declarações genuínas do coração. É desnecessário dizer que, no que diz respeito ao objetivo, não há nenhuma semelhança entre Jeová privar Judá de sua água e Roma torturar hereges para fazê-los retratar. Pode haver finalidades diferentes quando houver resultados semelhantes. Esse grito do povo mostrou a severidade com que haviam sido feridos; não mostrava necessariamente o estado de seus corações. Tudo o que eles disseram era verdade; suas iniqüidades testemunharam contra eles; eles eram apóstatas; eles pecaram contra Jeová. Somente quando olhamos para confissões anteriores do tipo semelhante, vemos o quão pouco elas significaram (Números 14:40;; Números 21:7 ; Juízes 10:10; 1 Samuel 7:6). Foi a língua seca e não o coração partido que os fez falar. E, portanto, é que seu apelo deve ser recebido com uma recusa. Sinceramente, enquanto choravam, a cessação do castigo não teria sido seguida pela renovação de uma verdadeira obediência.
II O apelo daqueles que se tornaram conscientes de sua própria ajuda se afastou de Jeová. Eles querem água, e não há como separá-la da misericórdia de um Deus todo-poderoso. A própria maneira como eles falam mostra quão vã eles sentem que todos os recursos são salvos. Mas se outros recursos fossem possíveis, certamente eles os teriam experimentado. Eles chegam à porta de Deus, não porque é o caminho certo, mas porque é o único que resta a tentar. Assim, os passageiros começam a pensar em Deus e na eternidade quando o capitão diz que o navio atingido pela tempestade não pode ser salvo. Então, as pessoas doentes enviam um ministro da religião quando o médico diz que a doença é mortal. Assim, o criminoso condenado finge dar toda a sua atenção ao capelão quando o pedido de mitigação é rejeitado. Que posição humilhante os homens assumem ao aparecerem a Deus somente quando não conseguem chegar a lugar algum! Que maravilha é que, nessas circunstâncias, eles não conseguem estabelecer uma relação correta entre Deus e eles mesmos! Orações em tais circunstâncias, qualquer que seja a linguagem empregada, podem provar não mais do que o grito incoerente de desespero, um grito sem qualquer retorno real a Deus, sem qualquer confiança real nele.
III O apelo daqueles que podem chamar a mente de Deus como já revelado. A descrição de Deus em seus atos e disposição tinha ampla garantia da história de seus negócios passados. Ele estivera no meio de seu povo, "a Esperança de Israel, seu Salvador em tempos de angústia", como um homem poderoso que se mostraria capaz de salvar no maior perigo. Aquele que agora apertava as nuvens e as fontes, dera águas no deserto. Aquele que agora tornou a terra infrutífera havia dado maná que não precisava semear nem colher. Jeová estava por trás de todos os agentes visíveis em direção à libertação, vitória e posse da herança prometida. Seu tabernáculo estava no meio de seu povo, e sua glória no meio de seu tabernáculo. Quão fácil é lembrar, quando necessário, aquilo que, quando conveniente, parece tão fácil de esquecer! As nuvens do céu e as montanhas em cujas profundezas secretas ele havia operado nas nascentes haviam sofrido para esconder Deus; mas agora que suas obras graciosas desaparecem por um tempo, os homens sentem súbita e dolorosamente a falta do trabalhador. Eles podem lisonjear aquele a quem nem menosprezaram, mas simplesmente ignoraram. Quando as cisternas estão vazias, quando a terra é rachada, quando não há água em lugar algum para homens e animais, então eles podem falar efusivamente sobre "a Esperança de Israel e seu Salvador em tempos de angústia". Que auto-acusação está implícita nesse apelo! Não foi por ignorância das reivindicações de Jeová que eles pecaram contra ele. Suas relações passadas eram conhecidas e podiam ser lembradas sob estresse de necessidade. Se Deus pudesse falar com Jeremias como alguém familiarizado com os feitos de Moisés e Samuel (Jeremias 15:1)), então podemos ter certeza de que Deus relacionado a esses atos também era conhecido em seus atos. manifestações históricas - conhecidas até certo ponto pelo menos pela grande maioria do povo.
IV O apelo daqueles que se tornaram sensivelmente sensíveis à separação de Deus deles. Isso é apresentado por duas figuras. Ele se tornou um estrangeiro na terra, como um viajante que armaria sua barraca durante a noite. As pessoas professam se perguntar por que é assim e, no entanto, não precisam se perguntar. Aquele que esteve no meio deles, porque, em primeiro lugar, os reuniu ao seu redor como destinatários de privilégios imensuráveis, encontra rivais criados em todos os lugares altos e em todos os bosques. Seus comandos especiais são impedidos de influenciar a conduta da vida cotidiana. Seu mensageiro é desprezado por governantes e conspirado por seus próprios parentes. O que é tudo isso senão tornar-se ainda pior que um estranho? Um estrangeiro pode avançar, através de sucessivos graus de conhecimento, para o íntimo afeto e confiança; mas se quem é e deve permanecer no centro é empurrado pouco a pouco, mesmo além da circunferência, que força existe, suficientemente potente e exata para trazer de volta a relação anterior? Deus havia dito a essas pessoas como tratar o estrangeiro, mas, em vez de cumprir seus mandamentos, eles acabaram fazendo de Deus um estrangeiro. Desnecessário, então, era fazer a pergunta: "Por que você deveria ser um estrangeiro na terra?" O mar em refluxo também poderia perguntar à rocha que rolava na enchente, por que a havia abandonado. Jeová permaneceu o mesmo em verdade, em amor e em propósito. Foram as pessoas que fracassaram e fluíram cada vez mais longe dele. Eles falavam dele como um mero andarilho entre eles, enquanto eles eram os reais andarilhos, vagando de coração, passando de uma satisfação temporária para outra (Êxodo 22:21; Le Êxodo 19:9, Êxodo 19:10, 33; Mateus 25:35; Hebreus 13:2) .— Y.
A severidade da espada, fome e peste de Jeová.
I. A OCASIÃO DESTES SEVERIDADES. Esta ocasião é declarada em Jeremias 14:10. O povo falou de Jeová como estrangeiro e viajante, que maneira de falar dá oportunidade de afirmar que são eles que são os verdadeiros andarilhos, se afastando da estrada de justiça de Jeová e do serviço designado; e não apenas eles se perderam, mas eles adoraram se perder. A criação de um caminho reto para Jeová tem sido muito difícil e exigente, e a primeira voz de tentação a se transformar em um caminho mais fácil foi ouvida. E mesmo agora, no meio de suas agonias, seu clamor não tem arrependimento. Eles desejam que Deus entre no meio deles e os proteja e conforte, esquecendo que, para que ele realmente esteja no meio deles, eles devem abandonar suas iniqüidades. Eles devem mostrar sinais claros de abandonar seus pecados antes que ele possa relaxar suas severidades. Por mais terrível que seja essa experiência de uma terra sem água, eles devem procurar a causa emocionante dela em si mesmos. Uma criança desobediente, sofrendo punição nas mãos de seus pais, embora saiba que uma causa de sua dor é o instrumento castigador, sabe também que é uma causa que só opera por causa do erro que ele mesmo cometeu. Se apenas prestássemos a devida atenção, está dentro do nosso poder manter as piores dores da vida.
II VAN DEFESA CONTRA AS GRAVIDADES.
1. A intercessão de bons homens. Jeová diz mais uma vez ao profeta: "Não ore por este povo pelo bem deles". O próprio Jeremias, de maneira natural e louvável, é solicitado a chorar por eles. Mas, sem dúvida, eles mesmos também pedem a intercessão do profeta.
2. Jejum. Humilhação externa e visível; tais roupas e atitudes assumidas como congruentes com o clamor dos versículos 7-9. Tudo isso foi fácil, sem humilhar ou castigar o coração. O jejum é frequentemente seguido de banquete. Por um momento, os confortos carnais da vida são supersticiosamente deixados de lado; mas existe o objetivo completo de retomar e recuperar o tempo perdido.
3. Ofertas queimadas e oblações. O povo insultou a Jeová amontoando diante dele as carcaças de animais mortos. Um ídolo foi mais bem servido, de acordo com o ensino de seus sacerdotes, por aqueles que fizeram as maiores ofertas em seu santuário. Todos esses feitos enfatizaram apenas a desobediência do povo. Eles foram muito diligentes em dar o que Jeová não queria, em vão, pensando que poderia substituir o que ele imperativamente exigia. Quando Deus nos pede arrependimento e obediência, é um pouco mais insignificante, tanto com suas expectativas quanto com nossos interesses, trazer alguma demonstração incomum de adoração à vontade. Deixe a qualidade, não a quantidade, ser a primeira coisa. Um pouco do certo é melhor do que a profissão máxima do errado. Um pouco do certo, firmemente enraizado, aumentará e se fortalecerá com uma rapidez maravilhosa.
III A FORMA DAS SEVERIDADES. Espada, fome e peste estão chegando; vindo, claramente expostos como os agentes consumidores de Jeová. Quando Jeová faz dos homens sua espada, é inútil lutar contra eles. A história do povo de Deus havia mostrado com freqüência como alguns poderiam ser vitoriosos e uma multidão vencida. É ele quem pode colocar força no braço que empunha a espada ou tirar essa força. É claro que esses exércitos invasores não tinham consciência de que Jeová os estava exercendo dessa maneira. Eles tinham seus próprios objetivos egoístas, aos quais Deus podia subordinar e moldar para seus próprios fins. É a pior blasfêmia para o líder de um exército falar como se estivesse cumprindo as tarefas de Deus. Átila não era o flagelo de Deus porque ele disse isso, embora Deus possa tê-lo usado de maneiras além do poder de Átila de conceber. Fome. Aqui estava um destruidor contra o qual não havia proteção. A espada poderia pelo menos ser puxada contra a espada, por mais que o resultado fosse inútil. Mas quem poderia parar uma fome geral? E mesmo supondo que um homem rico pudesse armazenar grãos por um tempo, havia um terceiro inimigo em reserva - a peste. David teve sua escolha sobre qual dos três agentes pavorosos ele preferiria; mas aqui todos eles se reúnem. Deus tem uma variedade de armas, e seus inimigos não podem fugir de todas. Como homens sábios seriam se, em vez de tentarem em vão fechar a lei e a penalidade divinas, adotassem de uma vez e para sempre a atitude de submissão total a Deus! Então eles seriam realmente defendidos. Por espada, fome e peste, esses homens ricos de Judá e Jerusalém foram separados para sempre de seus ganhos ilícitos. Mas "quem nos separará do amor de Cristo? Certamente não fome nem espada", diz o apóstolo; nem pestilência, teria acrescentado, se tivesse pensado nisso. Podemos convencer que nada tem poder para nos separar do amor de Deus que está em Cristo Jesus, nosso Senhor. O problema é que rejeitamos as proteções desse amor e todos os outros benefícios dele decorrentes.
A desgraça peculiar dos falsos profetas.
I. O PECADO DOS PROFETAS. O fato de serem encontrados mentirosos é, comparativamente, uma pequena parte de sua ofensa. A mentira deles é produtiva de tantas coisas que aumentam o perigo da posição - tantas coisas que são particularmente ofensivas a Jeová. O pecado deles e a punição não eram diferentes do pecado e punição de Ananias e Safira. Ananias e Safira foram feridas, não porque mentiram, mas porque mentiram contra o Espírito Santo. Assim, com esses falsos profetas aqui; eles profetizaram falsamente; mas isso por si só pode não ter trazido uma destruição peculiar sobre eles. A ofensa estava nisso, que a falsa profecia veio em um momento em que era particularmente desagradável para Jeová. Não era um perigo distante que esses falsos profetas desprezavam, mas um perto da porta. As dificuldades do profeta, decorrentes da disposição natural de seus auditores, já eram grandes o suficiente. Nenhum falso profeta foi necessário para entrar com sua contradição. Também deve ser lembrado que houve um pecado particularmente insultuoso pelo fato de esses homens contarem suas mentiras como profetas. Que coisa terrível para um homem sair com "Assim diz Jeová" em sua boca, quando as palavras são o engano de seu próprio coração! Essa expressão, "o engano de seu coração", parece sugerir a possibilidade de que, em alguns casos, esses falsos profetas não fossem mentirosos deliberados, mas foram iludidos por um exagero fanático do patriotismo. No entanto, mesmo assim, o pecado não obstante, pois os espíritos dos profetas estavam sujeitos aos profetas. Precisávamos ter muita certeza de que somos devidamente comissionados quando nos comprometemos a falar em Nome de Deus; caso contrário, podemos nos ater nas mais humilhantes exposições e chegar a um fim muito admonitório. Assim, chegamos a notar -
II Como o pecado desses profetas foi esclarecido. Jeremias disse uma coisa, os falsos profetas disseram o contrário direto, e na época não havia meios de reivindicar o verdadeiro profeta além de qualquer possibilidade de desobediência. Sem dúvida, aqueles que estavam corretamente dispostos ouviram e acreditaram. Sua própria disposição era em si uma pedra de toque para discriminar entre o falso e o verdadeiro; enquanto aqueles dispostos a rejeitar poderiam servir de desculpa para qualquer coisa. O importante a notar é que a ocasião desse grande pecado foi aproveitada para prever no devido tempo uma revelação terrível e indiscutível do pecado. Assim, surgiu uma oportunidade para adicionar detalhes e ênfase à profecia já dada. O que não poderia ser esclarecido no momento seria tornado abundantemente claro a seguir. Espada e fome não eram apenas certas, estavam próximas; entrando na vida desses homens vivos, que veriam esses falsos profetas morrerem pela espada e pela fome que eles zombavam como impossíveis. Aqueles que durante a vida haviam contado tantas mentiras inexprimivelmente perversas com os lábios foram feitos instrumentos, sua própria vontade nem sequer foi consultada, de proferir a mais impressionante verdade de sua morte. Deus e sua verdade, seus verdadeiros profetas e testemunhas fiéis podem esperar. O tempo está cada vez mais do lado de toda a verdade, enquanto os falsos profetas são condenados por suas próprias bocas.
III Os auditores enganados sofrem tanto quanto os falantes falsos. O povo não tinha liberdade para alegar contradições nas mensagens como base para a inação contínua em matéria de arrependimento. Certamente que tal apelo era aceito, mas, embora pudesse ajudar a drogar a consciência, nada serviu para aliviar os julgamentos que Jeová estava trazendo sobre seu povo infiel. Aquele Deus que deve ser considerado verdadeiro, embora esse reconhecimento faça de todo homem um mentiroso, certamente não se deixou sem um amplo testemunho. Os falsos profetas podem ser testados ao mesmo tempo pelo coração de cada indivíduo a quem apelam, embora sua exposição a todo o universo possa não durar muitas eras. Deus nos dá por nós mesmos os meios atuais de nos guardarmos contra eles. Quanto ao seu nome e glória, podemos ter certeza de que ele os reivindicará em seu próprio tempo e maneira.