Jeremias 9:1-26
1 Ah, se a minha cabeça fosse uma fonte de água e os meus olhos um manancial de lágrimas! Eu choraria noite e dia pelos mortos do meu povo.
2 Ah, se houvesse um alojamento para mim no deserto, para que eu pudesse deixar o meu povo e afastar-me dele. São todos adúlteros, um bando de traidores!
3 "A língua deles é como um arco pronto para atirar. É a falsidade, não a verdade, que prevalece nesta terra. Eles vão de um crime a outro; eles não me reconhecem", declara o Senhor.
4 "Cuidado com os seus amigos, não confie em seus parentes. Porque cada parente é um enganador, e cada amigo um caluniador.
5 Amigo engana amigo, ninguém fala a verdade. Eles treinaram a língua para mentir; e, sendo perversos, eles se cansam demais para se converterem.
6 De opressão em opressão, de engano em engano, eles se recusam a reconhecer-me", declara o Senhor.
7 Portanto, assim diz o Senhor dos Exércitos: "Vejam, sou eu que os refinarei e os provarei. Que mais posso eu fazer pelo meu povo?
8 A língua deles é uma flecha mortal; eles falam traiçoeiramente. Cada um mostra-se cordial com o seu próximo, mas no íntimo lhe prepara uma armadilha.
9 Deixarei eu de castigá-los? ", pergunta o Senhor. "Não me vingarei de uma nação como essa? "
10 Chorarei, prantearei e me lamentarei pelos montes por causa das pastagens da estepe; pois estão abandonadas e ninguém mais as percorre. Não se ouve o mugir do gado; tanto as aves como os animais fugiram.
11 "Farei de Jerusalém um amontoado de ruínas, uma habitação de chacais. Devastarei as cidades de Judá até não restar nenhum morador. "
12 Quem é bastante sábio para compreender isso? Quem foi instruído pelo Senhor, que possa explicá-lo? Por que a terra está arruinada e devastada como um deserto pelo qual ninguém passa?
13 O Senhor disse: "Foi porque abandonaram a minha lei, que estabeleci diante deles; não me obedeceram nem seguiram a minha lei.
14 Em vez disso, seguiram a dureza de seus próprios corações, indo atrás dos baalins, como os seus antepassados lhes ensinaram".
15 Por isso, assim diz o Senhor dos Exércitos, o Deus de Israel: "Vejam! Farei este povo comer comida amarga e beber água envenenada.
16 Eu os espalharei entre nações que nem eles nem os seus antepassados conheceram; e enviarei contra eles a espada até exterminá-los".
17 Assim diz o Senhor dos Exércitos: "Considerem: Chamem as pranteadoras profissionais; mandem chamar as mais hábeis entre elas.
18 Venham elas depressa e lamentem por nós, até que os nossos olhos transbordem de lágrimas e águas corram de nossas pálpebras.
19 O som de lamento se ouve desde Sião: ‘Como estamos arruinados! Como é grande a nossa humilhação! Deixamos a nossa terra porque as nossas casas estão em ruínas’ ".
20 Ó mulheres, ouçam agora a palavra do Senhor; abram os ouvidos às palavras de sua boca. Ensinem suas filhas a lamentar-se; ensinem umas as outras a prantear.
21 A morte subiu e penetrou pelas nossas janelas e invadiu as nossas fortalezas, eliminando das ruas as crianças e das praças, os rapazes.
22 "Diga: ‘Assim declara o Senhor: " ‘Cadáveres ficarão estirados como esterco em campo aberto, como o trigo deixado para trás pelo ceifeiro, sem que ninguém o ajunte’. "
23 Assim diz o Senhor: "Não se glorie o sábio em sua sabedoria nem o forte em sua força nem o rico em sua riqueza,
24 mas quem se gloriar, glorie-se nisto: em compreender-me e conhecer-me, pois eu sou o Senhor, e ajo com lealdade, com justiça e com retidão sobre a terra, pois é dessas coisas que me agrado", declara o Senhor.
25 "Vêm chegando os dias", declara o Senhor, "em que castigarei todos os que são circuncidados apenas no corpo,
26 como também o Egito, Judá, Edom, Amom, Moabe e todos os que rapam a cabeça e vivem no deserto; porque todas essas nações são incircuncisas, e a comunidade de Israel tem o coração obstinado. "
EXPOSIÇÃO
O hebraico anexa mais corretamente esse versículo a Jeremias 8:1. Oh, que minha cabeça eram águas, etc.! Um conceito pitoresco, pode-se dizer. Mas "se já estivéssemos no ritmo da paixão antes, essa conversão repentina de uma metáfora forte em algo a ser realmente realizado na natureza é estrita e surpreendentemente natural". Assim, o bispo Dearie, citando, a título de ilustração, "Richard II." De Shakespeare, "meditando sobre sua própria aniquilação quanto à realeza:"
"Oh, que eu era um rei zombador da neve, Para derreter diante do sol de Bolingbroke!"
O tom da reclamação continua no versículo seguinte, embora o assunto seja diferente.
Queixa da traição e loucura do povo; lamentação por suas conseqüências.
Um local de alojamento de homens de passagem; um "khan" ou "caravanserai", para usar os termos agora tão familiares das viagens ao leste, onde "homens que viajam" podiam ao menos encontrar abrigo e os meios para preparar suas provisões. Comp; além da passagem paralela em Salmos 55:6, Salmos 55:7, a reminiscência de Jeremiah do nosso próprio Cowper: "Oh, para uma loja em algum vasto deserto! " etc. Adúlteros… homens traiçoeiros (veja Jeremias 2:20; Jeremias 3:8, Jeremias 3:9; Jeremias 3:20; Jeremias 5:11).
E eles dobram suas línguas, etc .; ao contrário, eles dobram a língua como seu arco de falsidade, e não usam seu valor na (literalmente, de acordo com) boa fé. Há uma ironia triste e severa nessas palavras, que nos lembra os homens valentes de Isaías (Isaías 5:22) "homens valentes - por beber vinho" e a repetição de nosso próprio profeta em Jeremias 22:10, "O valor deles é - mentira." Uma forma menos pontiaguda da mesma afirmação figurativa é a do salmista em Salmos 64:3. Sobre a terra; antes, na terra. A versão autorizada presta muito pouca atenção ao contexto ao render a palavra ambígua erec.
Atende a todos os seus vizinhos. Esse foi o resultado de se apegar a uma religião não progressiva - que se recusou a ser espiritualizada pelos profetas. Certamente, se a religião estabelecida era tão ineficaz, era auto-condenada. Herói, encontramos o profeta representando um estado da sociedade em que os laços elementares já estão dissolvidos, e a suspeita se torna a atitude natural, mesmo de um homem bom. Encontramos uma figura muito semelhante no último capítulo de Miquéias - um capítulo, é verdade, que se destaca do restante do livro, pois implica um maior desenvolvimento da maldade do que o restante de Miquéias e as profecias contemporâneas de Isaías. nos levar a esperar. Essas descrições proféticas são justas e precisas? Podemos permitir algo, sem dúvida, pelo calor de sentir-se natural para todo pregador humano, mesmo sob a influência da inspiração; mas não devemos nos permitir explicar o significado óbvio dos profetas. Estes e seus discípulos eram "o sal" de seu país; e na proporção em que sua influência declinava, os efeitos naturais de uma religião puramente ritual e não moral se mostravam em maior escala. Todo irmão; ou seja, todos os companheiros de tribo ou concidadão. Suplantará totalmente. Não há nada no contexto que sugira uma alusão a Gênesis 27:36 (Jacob). O verbo tem seu senso comum de enganar. O tempo deve ser o presente, não o futuro, aqui e no próximo verso. Vai andar; pelo contrário, continua (veja Jeremias 6:28).
Eles ensinaram sua língua, etc .; novamente uma insinuação da falta de naturalidade (no sentido mais alto) do vício (comp. em Jeremias 2:33).
Tua habitação, etc. Segundo São Jerônimo, isso é dirigido ao profeta; mas é melhor seguir o Targum, que faz a cláusula se referir ao povo judeu. A conexão é (como aponta o Dr. Payne Smith): "Não confie em ninguém; pois você mora cercado de engano por todos os lados".
Eu vou derreter eles. É a mesma palavra usada na Malaquias 3:3 do "refinador e purificador de prata". Purificação, não destruição, é o objeto do julgamento que está ameaçado! Estranho que a misericórdia encontre lugar, depois que a ofensa do criminoso for considerada tão grave l Mas, para que não esperemos uma questão favorável demais, o profeta acrescenta, em nome de Jeová: como devo fazer? ou melhor, como devo agir? De que outra forma devo agir? A continuação é um pouco duvidosa. O hebraico tem "por causa da filha do meu povo"; mas isso dificilmente pode estar certo. Naturalmente, esperamos que algo justifique a afirmação anterior. A leitura da Septuaginta responde a nossas antecipações ao renderizar ἀπὸ προσώπου πονηρίας θυγατρὸς λαοῦ μου, e isso é confirmado pela passagem paralela Jeremias 7:12 (comp. Jeremias 11:17; Jeremias 32:32).
(Comp. Salmos 55:21.) Como uma flecha disparada; antes, como uma flecha afiada; mas isso é baseado na leitura marginal e é uma renderização levemente forçada. O texto hebraico (ou seja, as consoantes), e também a Septuaginta e a Vulgata, têm "uma flecha assassina".
Este e os próximos seis versículos contêm uma descrição do triste destino da terra e do povo pecadores. A princípio, o profeta fala como se tivesse visto tudo se espalhar diante dele. Então, no caráter de um espectador surpreso, ele pergunta como isso aconteceu e recebe a resposta Divina, que é o fim da rebelião voluntária. As habitações deveriam ser pastagens. O país, outrora coberto de rebanhos e manadas de pastoreio, agora é tão desperdiçado que nem mesmo os pássaros conseguem encontrar subsistência.
Farei etc. Observe como as declarações dos profetas estão lado a lado com as de Jeová. Um verdadeiro profeta não tem opiniões pessoais; de modo que suas revelações sejam expressas de uma forma ou de outra, não faz diferença. Dragões; sim, chacais.
Por que a terra perece. Uma tradução mais próxima seria mais forçada: por que a terra pereceu, é queimada como o deserto, com quem não passa
Não há resposta, pois os sábios têm vergonha (Jeremias 8:9); então o próprio Jeová retoma seu discurso. A minha lei que eu lhes proponho; não em referência à publicação da Lei do Sinai, mas, como Keil corretamente assinala, à exibição oral da Torá pelos profetas. Nenhum dos dois caminhou para lá; viz. na lei. (Sobre o conteúdo exato do termo aqui traduzido como "Lei", consulte a nota em Jeremias 8:8.)
Imaginação; em vez disso, teimosia (veja Jeremias 3:17). Baalim. O hebraico tem "os Baalim"; praticamente equivalente aos "deuses dos ídolos" (veja Jeremias 2:8). Que seus pais lhes ensinaram. "Qual" refere-se a ambas as cláusulas, isto é, à obstinação e ao culto a Baal.
Vou alimentá-los ... com absinto. Uma figura para as amargas privações do cativeiro (comp. Lamentações 3:15, "Ele me encheu de amargura, me deixou bêbado com absinto"). Absinto e fel - ou seja; a papoila (Tristram) - é combinada novamente em Deuteronômio 29:17.
Também os dispersarei, etc. (comp. Deuteronômio 28:64; Levítico 26:33). Mandarei uma espada atrás deles. Mesmo na terra de seu cativeiro, eles não terão descanso. Uma profecia especial com o mesmo efeito foi dirigida aos fugitivos judeus no Egito (Jeremias 44:27). Nos dois casos, são os incrédulos que são referidos; a nação como tal era, através de seu chamado divino, indestrutível.
Uma nova cena é introduzida. Para se ter uma idéia da grandeza do golpe iminente, todos os enlutados qualificados são convidados a levantar o grito de lamentação. Mas não, isso não é suficiente. Tão grande será o número de mortos que todas as mulheres devem participar do triste escritório. A descrição das mulheres de luto é tão verdadeira quanto à vida moderna no Oriente. "E, de fato", diz o Dr. Shaw, um viajante atencioso e um ornamento de Oxford no século XVIII escuro ", eles executam suas partes com sons, gestos e comoções apropriados, que raramente deixam de organizar a assembléia. algum tom extraordinário de reflexão e tristeza ".
Para que nossos olhos se esvai, etc .; uma justificativa desse sistema artificial - as notas penetrantes dos enlutados contratados devem aliviar a tristeza dos aflitos, forçando-o a respirar.
Abandonado; pelo contrário, saiu. Nossas habitações nos expulsaram; ao contrário, eles derrubaram nossas habitações.
No entanto, ouça; sim, para ouvir.
A morte aparece, etc. "Morte", equivalente a "pestilência" (como Jeremias 15:2), o inimigo mais temido de uma população sitiada. (Para a figura, comp. Joel 2:9.) Os filhos de fora. O ideal de Zacarias é que "as ruas da cidade estejam cheias de meninos e meninas brincando nas ruas dela" (Zacarias 8:5). Mas o ceifador impiedoso, a Morte, cortará até "a criança brincalhona da rua" (para que possamos render mais literalmente). Ruas, na cláusula paralela, significam os "lugares amplos" onde os homens se reúnem para divulgar as notícias.
Fala, assim diz o Senhor. Estas palavras têm três aspectos importantes, contrários ao estilo de Jeremias:
(1) um prefixo como "speak" é único;
(2) uma frase como כה נאם também é única em Jeremias;
(3) quando nosso profeta usa a fórmula םאם, não está no começo de um verso.
Eles são omitidos pelo tradutor da Septuaginta, que presumivelmente não os encontrou em sua cópia do hebraico, e o texto ganha muito com sua remoção. As seguintes palavras são traduzidas erroneamente na Versão Autorizada e devem correr, nem mesmo, mas e, as carcaças dos homens cairão; etc. É muito improvável, no entanto, que uma nova revelação Divina comece com "e". Com outros pontos, a palavra traduzida como "falar" significaria "pestilência". Possivelmente, a palavra caiu do versículo 21, onde encontraria um excelente lugar na segunda cláusula (como um paralelo explicativo para "morte", como em Salmos 78:50), que obteria assim maior redondeza e simetria. Como o punhado; isto é, tão espessa quanto uma pilha de milho sucede a outra sob a mão hábil do saltador.
Esses dois versículos dificilmente foram compostos para sua posição atual, embora uma conexão possa, é claro, ser pensada para eles. Talvez uma comparação de Habacuque 3:17, Habacuque 3:18, possa nos ajudar. Lá, o profeta espera uma completa desolação resultante da invasão caldeu, e ainda declara que pode até exultar em seu Deus. Então aqui. Todos os assuntos de que se vangloriam se mostraram indignos de confiança; mas uma pessoa permanece - não sabedoria, nem coragem, nem riquezas, mas o conhecimento do Deus revelado.
O conhecimento de Deus se relaciona com três atributos principais, cuja combinação é muito instrutiva. Primeiro, bondade amorosa. Isso não deve ser entendido em um sentido vago e geral do amor de Deus a toda a humanidade; o termo tem uma conotação especial em relação ao povo israelita. Deus mostra benevolência com aqueles com quem ele está em aliança; daí a combinação "bondade e fidelidade" (Salmos 85:10, versão corrigida) e como aqui (comp. Salmos 5:7, Salmos 5:8; Salmos 36:5, Salmos 36:6 ) "misericórdia e justiça". Israel é fraco e errante, e precisa de todo tipo de misericórdia, que Jeová, em sua "benevolência", concede. Em seguida, julgamento ou justiça. Jeová é um rei, ajuda os pobres e fracos à sua direita e pune o malfeitor (comp. Jeremias 21:12). Então, justiça - um termo semelhante, mas mais amplo. Essa é a qualidade que leva o sujeito a aderir a uma regra fixa de conduta. O governo de Deus é sua aliança; portanto, a "justiça" mostra-se em todos os atos que tendem à plena realização da aliança com Israel, incluindo o "plano de salvação". Não deve de forma alguma limitar-se a exigir multas e conferir recompensas.
Uma aplicação adicional da doutrina de que nenhum privilégio externo, se dissociado da vitalidade moral interior, será útil.
Todos os que são circuncidados com os incircuncisos; ao contrário, todos os circuncidados na incircuncisão, ou, como Ewald diz, "todos os incircuncisos-circuncidados". Mas o que essa expressão enigmática significa? Hitzig, Graf e, aparentemente, o Dr. Payne Smith, pensam que ele tem um duplo significado: que, quando aplicado aos judeus, significa circuncidado na carne, mas não no coração e, como aplicado aos pagãos, simplesmente incircunciso ( a metade da frase neutraliza a outra, como "uma faca sem lâmina", "anjos com chifres e cascos" etc.). O último significado, no entanto, é certamente muito improvável, e só seria necessário se fosse provado que a circuncisão era praticada por nenhuma das nações mencionadas, a não ser pelos judeus. Este não é o caso. Não há dúvida de que os egípcios foram circuncidados nos primeiros tempos (veja o desenho de um baixo-relevo no templo de Chunsu em Karnak, dado pelo Dr. Ebers em seu 'Egypten und die Bucher Meets'). A afirmação de que apenas os sacerdotes foram submetidos à operação não tem evidências mais antigas do que a de Orígenes (editar. Lommatzsch, 4.138) ", em cujo tempo é bem possível que os egípcios, como os judeus posteriores, tentassem fugir de uma peculiaridade que os expunha. ridicularizar e desprezar ". Quanto aos amonitas e moabitas, infelizmente não temos informações. No que diz respeito aos edomitas, é verdade que, de acordo com Josefo ('Antiq.', 13.9, 1), eles foram compelidos a aceitar a circuncisão por João Hircano. Mas ainda é bem possível que, em um período anterior, o ritual tenha sido praticado, assim como entre os árabes antigos, cuja evidência está além de qualquer dúvida (veja o artigo do escritor, "Circuncisão", na Encyclopaedia Britannica, 9ª edição. .). (Na declaração de que "todas essas nações são incircuncisas", veja abaixo.)
Tudo o que está nos cantos extremos; ao contrário, tudo o que é recortado no canto; ou seja, que cortam o cabelo sobre as orelhas e as têmporas. Heródoto nos diz, falando dos árabes: "A prática deles é cortar os cabelos em um anel, longe dos templos" (3.8); e entre os representantes de várias nações, figuras coloridas das quais são dadas na tumba de Ramsés III; encontramos alguns com um lugar quadrado raspado logo acima dos templos. Deixou-se que os cabelos abaixo desse local barbeado cresciam e depois entrançados em alho-poró. É para esses costumes que Jeremias faz alusão aqui e em Jeremias 25:23; Jeremias 49:32. Uma proibição é dirigida contra eles na Lei Levítica (Levítico 19:27; Jeremias 21:5). Pois todas estas nações são incircuncisas; antes, todas as nações, etc. Outra expressão obscura. Significa (tomada em conjunto com a seguinte cláusula): "Os povos gentios são incircuncisos na carne, e o povo de Israel é igualmente de coração?" Mas isso não concorda com os fatos (veja acima, em Jeremias 49:25). É mais seguro, portanto, supor que "incircunciso" é equivalente a "circuncidado em incircuncisão" (Jeremias 49:25). A próxima cláusula simplesmente dará o exemplo mais conspícuo dessa obediência não espiritual a uma mera forma.
HOMILÉTICA
Luto pelos outros.
I. O ESPÍRITO CERTO NO QUE DIZ RESPEITAR A MISÉRIA DE OUTROS HOMENS É UM DOS RECURSOS. Um espírito menos digno é muito comum.
1. Auto-parabenização. A má condição dos outros é simplesmente usada como pano de fundo escuro sobre o qual lançar em relevo nossa própria superioridade.
2. Indiferença - o espírito de Caim, que grita: "Eu sou o guardião do meu irmão?"
3. Vingança. Jeremias denunciou os pecados de Israel e ameaçou castigo. No entanto, ele considerava esses pecados sem severidade farisaica, e não podia contemplar o castigo deles com satisfação indignada. Mesmo se os homens merecem punição, essa punição ainda é lamentável. O pecado inclina um homem bom à tristeza e à raiva.
II O SUJEITO À MISÉRIA DE OUTROS SERÁ INDUZIDO POR UMA VERDADEIRA APRECIAÇÃO DESSAS MISERIAS EM UM ESPÍRITO DE SIMPATIA.
1. Um espírito de simpatia. Jeremias sentiu as angústias de sua nação como tristezas particulares. Ele era um verdadeiro patriota. Devemos nos sentir um com os homens antes de podermos considerar corretamente seus problemas.
2. Uma verdadeira apreciação das misérias dos homens. Simpatia implica conhecimento. Não nos sentimos bem porque não nos damos ao trabalho de investigar a condição dos outros. Muita aparente dureza surge simplesmente da ignorância - mas da ignorância culpada. A verdadeira simpatia sentirá angústia pelo mal real dos outros, não apenas pelo humor passageiro. Talvez seja necessário chorar por aqueles que tolamente se alegram, e por aqueles que choram lágrimas de penitência.
III O RELATÓRIO PELA DIVERSÃO DE OUTROS PODE SER NOSSOS MELHORES MEIOS PARA AJUDÁ-LOS. A pena estéril é uma zombaria quando se pede ajuda ativa.
1. Mas a simpatia genuína é o motivo mais forte para ajudar.
2. Podemos interceder na oração com mais eficácia quando tornamos nossa a tristeza dos outros. A tristeza de Cristo pelos homens foi um elemento importante em sua intercessão.
3. O sofrimento dos outros pode levá-los a ver sua condição sob uma luz verdadeira. Lágrimas podem valer onde os avisos são perdidos. Não temos um motivo maior para o arrependimento do que pode ser fornecido por um sentimento correto do que Cristo sofreu por meio do pecado.
IV A SUGESTÃO PELOS DIVERSOS DE OUTROS NÃO É SOFICIENTE SOZINHA PARA SUA ENTREGA. Jeremias chorou por sua nação, mas a ameaça de desolação não foi evitada. Cristo chorou sobre Jerusalém, mas Jerusalém foi destruída. Embora Deus esteja "entristecido" com o nosso pecado, podemos cair em ruínas. Sua tristeza é um forte incentivo ao arrependimento, mas todo homem deve se arrepender e buscar a libertação para si mesmo.
Falsidade.
I. O PECADO CULMINA NA FALSE UNIVERSAL. O aspecto intelectual do pecado é mentira. Todo pecado é uma mentira. O triunfo do pecado é a derrubada de toda verdade e confiança.
II RELAÇÕES FALSAS COM DEUS INCLUI RELAÇÕES FALSAS COM HOMENS. Religião e moralidade influenciam-se mutuamente. A adoração a um deus conhecido como falso desenvolve uma vida de falsidade. O serviço hipócrita de Deus provavelmente será acompanhado por relações desonestas com os homens.
III OS HÁBITOS DE FALSA SÃO FATAIS PARA O BEM-ESTAR HUMANO. A sociedade repousa na confiança. O comércio é impossível sem boa fé. A desconfiança universal deve envolver desintegração social. O estado, a família, toda organização mútua, devem então se fragmentar. A falsidade só consegue abusar da confiança; mas, ao fazê-lo, tende a destruir a confiança; e quando tiver alcançado esse objetivo, será ineficaz. Mentir universal seria inútil para todos.
IV A falsidade é considerada por Deus como um pecado pecaminoso. Para isso, especialmente as pessoas devem ser punidas (Jeremias 9:9). O engano entre os homens é um pecado contra Deus, que é a Verdade eterna. É um pecado espiritual, um pecado mais próximo do diabólico (João 8:34). É um pecado que é particularmente prejudicial à natureza espiritual do pecador, tendendo a destruir a consciência (Mateus 6:23). Envolve injustiça e crueldade para com os homens.
Uma visitação de Deus.
I. O castigo é uma visita a Deus. A frase "uma visita a Deus" tem sido muito restrita a eventos calamitosos. Deus nos visita a cada hora com gentileza e misericórdia. Ainda assim, é importante reconhecer que ele também vem em castigo. Ele vem, não simplesmente ordena, mas ele mesmo executa castigo.
1. Devemos reconhecer a visita divina. Externamente, o problema pode ter uma origem humana. As calamidades dos judeus surgiram de uma invasão caldeu, mas os profetas viam acima e por trás dessa invasão um propósito divino. Deus estava naqueles exércitos da Babilônia. Deus está em nossos problemas.
2. Esse fato deve nos fazer temer o castigo. Não podemos resistir a isso, pois se Deus está nele, todo o seu poder e majestade estão lá.
3. Esse fato deve nos fazer submeter ao castigo quando for justo e bom. Sua origem não é satânica, mas divina. Se Deus está nele, ele deve sempre ser fiel ao seu caráter; sua ira mais feroz nunca pode romper os limites do que é justo e justo; ele deve estar sempre pronto para mostrar misericórdia quando isso for possível (Habacuque 3:2).
II O CASTIGO É DETERMINADO PELAS RELAÇÕES PESSOAIS ENTRE DEUS E HOMENS. É a alma de Deus sendo vingada. A vingança de Deus é bem diferente da nossa; nunca é cruel ou intemperante; é sempre governado pela justiça e consistente com o amor imutável. É, no entanto, mais do que punição judicial. É uma ação que surge do sentimento pessoal e é determinada por nossos crimes pessoais contra Deus. O pecado é mais que uma transgressão da lei - é uma rebelião ingrata contra Deus; e o castigo é mais do que a fria vindicação da Lei, é o resultado da ira provocada por Deus. Essa raiva é certa, pois não é a bondade, mas a fraqueza que permite ao pai receber insulto de uma criança imóvel. Quanto maior o amor, maior será a ira justa quando isso for prejudicado.
III O CASTIGO É NECESSITADO PELA CONDUTA DOS HOMENS. É "para essas coisas" e "em uma nação". Deus não ama a vingança. Ele não envia punição como um exercício arbitrário de soberania. Portanto, nosso castigo está virtualmente em nossas próprias mãos. Mesmo depois de merecê-lo, somos os únicos culpados se toda a força do golpe cair sobre nós. Pois Deus providenciou uma maneira de escapar e oferece perdão a todos que se arrependem e se submetem. Portanto, é tolice que os homens se queixem de suas dificuldades ao cair sob a tempestade de uma visita de Deus com ira.
IV A NECESSIDADE DE CASTELO PODE SER RECONHECIDA PELA NOSSA INTELIGÊNCIA COMUM. O texto é um apelo à razão, uma pergunta que mentes imparciais não poderiam responder apenas de uma maneira. Se o castigo não é considerado razoável, deve ser
(1) porque a profundidade da culpa não é sentida, ou
(2) visões distorcidas do castigo foram entretidas. Isso será como convém à ofensa.
V. AS CARACTERÍSTICAS PESSOAIS DO CASTELO ENVOLVEM ELEMENTOS PESSOAIS NA REDENÇÃO. Daí a necessidade de uma "propiciação". Assim, Cristo nos redime, tornando-se uma propiciação por nossos pecados (1 João 2:2).
As causas do desastre nacional.
I. É lucrativo indagar sobre as causas do desastre nacional.
1. Intelectualmente, esse é um assunto de profundo interesse, lidando com princípios fundamentais e os vastos problemas a que eles se dirigem ao trabalhar em grande escala.
2. Moralmente, é de grande importância prática para o aviso que fornece a todas as nações. A visão de uma ruína terrível assolando um povo é assustadora, mas a admiração com que ele nos impressiona não terá muito efeito - até que tenhamos uma apreciação inteligente das fontes de onde ela vem e, portanto, somos capazes de observá-los. e guarda contra eles.
II A SABEDORIA ESPIRITUAL É NECESSÁRIA PARA O DISCERNIMENTO DAS CAUSAS DE DESASTRES NACIONAIS. Eles não se encontram na superfície. Nenhum estudo é mais difícil do que o da filosofia da história. A menos que a mente esteja acordada para fatos espirituais, a investigação não irá além de causas secundárias, ou a tentativa de mais cometerá injustiça. Os profetas precisavam de inspiração para isso, tanto quanto para a previsão de eventos futuros. Nenhum mero historiador literário é adequado para o trabalho. Somente um profeta pode ser totalmente igual a ele, e outros homens só podem persegui-lo com segurança quando seguem seus passos. Daí o imenso valor dos elementos históricos do Antigo Testamento para o estadista.
III As principais causas de desastres nacionais são morais. As causas materiais são visíveis na superfície, como fome, praga, invasão, revolução. As causas políticas mais profundas podem ser facilmente discernidas, como complicações diplomáticas, divisões de classe, mudanças violentas no sentimento popular. Mas, sob todas essas influências, existem grandes causas morais.
1. Estes agem através da providência. Deus toma nota da conduta de nações, juízes, ministros.
2. Eles também agem diretamente. Luxo é enervante; injustiça destrói a confiança de um povo em seu governo, etc.
IV Uma vez reveladas, as causas morais de desastres nacionais são simples e ininteligíveis. Os profetas deixam isso claro para nós no caso de sua própria nação.
1. Negativamente, as causas foram atribuídas à desobediência à vontade de Deus, culposas porque isso era bem compreendido - "posto diante delas".
2. Positivamente, eles foram encontrados em teimosia voluntária e idolatria desmoralizante. Deus era o escudo do seu povo. Quando ele foi abandonado, eles estavam indefesos. As nações só são seguras enquanto são governadas pela vontade de Deus, pela justiça e pela humanidade. A falta de Deus, que produz frutos na falsidade, crueldade e crueldade ilegal da paixão, é uma fonte segura de ruína nacional. O estado da consciência pública é mais importante para uma nação do que o de seu exército.
Jactância falsa e verdadeira confiança.
I. FALSO DE JULGAMENTO.
1. Estamos inclinados a supervalorizar nossas próprias posses. O homem sábio pensa que a sabedoria é a única fonte de segurança, a força do homem forte, o homem rico é rico. Isso aumenta em grande parte o que está mais próximo de nós.
2. O muito bom que está em uma coisa pode nos enganar, tentando-nos a supervalorizá-la. Sabedoria, força e riqueza são boas no caminho. A confiança neles é muito diferente da confiança em fraudes e violência. Não considerando-os inimigos, corremos o risco de confiá-los como salvadores, em vez de simplesmente empregá-los como servos.
3. O número de recursos terrestres nos leva a supor que a segurança deve ser encontrada em pelo menos alguns deles; pois quando um falha, podemos recorrer ao outro. Mas se os melhores não protegem no extremo do perigo, as ajudas inferiores são suficientes? A sabedoria é maior que a força, e força que as riquezas. Se a sabedoria falhar, o que o resto pode fazer por nós?
4. A variedade de vantagens contidas nos recursos terrestres nos engana quanto ao seu valor. A sabedoria promete enganar o inimigo ou inventar alguns meios de escapar à ruína. No entanto, a sabedoria dos judeus mais sábios foi derrotada pelos que vieram da terra dos "sábios"; e como isso pode valer contra a suprema sabedoria? A força como capacidade física e poder nacional pode ser imponente e, no entanto, não onipotente. Sansão era fraco sob as artimanhas de uma mulher. Golias caiu diante da funda de Davi. Riquezas podem comprar muito. Eles não puderam impedir a invasão caldeu. Eles não podem comprar doença, decepção, morte, punição do pecado. Nabucodonosor não encontrou na posse do mundo nenhuma segurança contra as aflições mais humilhantes (Daniel 4:28). O tolo rico foi ridicularizado por sua própria prudência (Lucas 12:16).
II VERDADEIRA CONFIANÇA.
1. Isso deve ser buscado no conhecimento de Deus. A sabedoria, o melhor dos recursos terrestres, não é suficiente para proteção, mas é o tipo de sabedoria superior, em que é o segredo da segurança. Essa é uma sabedoria que se preocupa, não com recursos mesquinhos, esquemas sutis, esperteza e esperteza, mas com o mais alto conhecimento, produzindo frutos no "temor a Deus" (Salmos 111:10). Nós devemos conhecer Deus para confiar nele.
2. O conhecimento de Deus nos revelará os motivos especiais de confiança nele, viz.
(1) bondade, dispondo-o para ajudar os necessitados;
(2) justiça, deixando claro que ele se preocupará com os assuntos humanos enquanto o rei governa tudo em ordem; e
(3) justiça, mostrando que da maneira mais ampla ele manterá o direito. Portanto, será evidente que Deus pode e nos ajudará apenas de acordo com esses princípios de seu caráter; e devemos conhecê-los, não apenas para aprender com ele a confiar nele, mas também a nos introduzir naquele espírito que nos justificará na esperança de sua misericórdia, e. reconciliação com seu amor, submissão ao seu governo e obediência à sua justa vontade.
Justiça imparcial.
I. PRIVILEGIOS ESPECIAIS NÃO INTENSAM COM O EXERCÍCIO IMPARCIAL DA JUSTIÇA DIVINA. Judá é especialmente privilegiado e premia a circuncisão como um selo do favor peculiar do Céu (Gênesis 17:9). No entanto, Judá deve tomar seu lugar no catálogo indiscriminado de nações corruptas. Se privilégios são notados no exercício da justiça de Deus, isso pode ser apenas um agravamento da culpa. Os cidadãos das nações favorecidas, os herdeiros de posição e riqueza, pessoas cujas vidas foram particularmente bem-sucedidas e não visitadas com a quantidade usual de problemas, estão todas nessa posição. Sua atual condição feliz não é garantia de favor no dia do julgamento divino, mas, pelo contrário, uma razão para considerar a ingratidão do pecado como, no caso deles, a mais culpada.
II A OBSERVÂNCIA DAS ORDINÂNCIAS EXTERNAS NÃO INFLUÊNCIA NO EXERCÍCIO IMPARCIAL DA JUSTIÇA DIVINA. Sua utilidade é unicamente no que diz respeito ao efeito sobre os homens. Eles são rentáveis somente na medida em que auxiliam os atos espirituais correspondentes, que são tudo o que Deus nota (Colossenses 2:11). Os circuncidados no corpo que não são circuncidados no coração sofrerão como se nunca tivessem sido circuncidados. A ordenança sem a espiritualidade é mais uma ofensa do que uma coisa agradável. Mostra conhecimento; é uma zombaria de Deus. Deve ser assim,
(1) porque Deus é espírito, e só pode ser servido espiritualmente; e
(2) porque a mais alta justiça está relacionada aos pensamentos, motivos, ações da alma, e não às ações ambíguas da vida exterior.
III EXCEÇÕES NÃO SERÃO FEITAS AO EXERCÍCIO IMPARCIAL DA JUSTIÇA DIVINA. Todos os tipos de nações são classificados juntos. Egípcios cultivados e árabes selvagens, judeus escrupulosos e amonitas idólatras, todos vêm diante da mesma barra de julgamento, todos têm a mesma prova justa e sentença justa.
1. Os pagãos não são excluídos do julgamento de Deus; para
(1) ele é o Deus de toda a terra e daqueles que o ignoram, assim como daqueles que o reconhecem;
(2) os pagãos têm uma luz da natureza e uma consciência para guiar sua conduta;
(3) O julgamento de Deus é razoável e pode adaptar a exigência à oportunidade, para que os pagãos tenham um tratamento tão justo quanto os que são mais privilegiados.
2. Os judeus e professamente religiosos não são excluídos. Muitas pessoas assumem totalmente injustificadamente que sua respeitabilidade, posição na Igreja, etc; são tais que a dura provação do julgamento não é para eles. Em sua visão de julgamento, Cristo não fez tais exceções (Mateus 25:31).
HOMILIES DE A.F. MUIR
Luto vicário.
É uma ocorrência comum na história da Igreja de Deus que quando a indiferença geral à verdade religiosa, a julgamentos iminentes ou a condição espiritual depravada, etc; exibido pela multidão, um ou no máximo alguns são sensíveis à natureza e extensão do mal. Nesse caso, o conhecimento é quase sempre triste. Isso é intensificado quando as reclamações são ignoradas e os esforços de reforma são derrotados. É o homem justo, o reformador, que é mais afetado pela situação e que sente mais profundamente a desgraça e o perigo.
I. Nas coisas mais altas, são os poucos que devem sentir os muitos. Esta tem sido a lei desde o início. É uma necessidade da natureza. É um compromisso divino. O sentimento puro, mesmo quando doloroso, aparece como uma mordomia em um ou dois corações, talvez em um só. Joseph é levado às lágrimas pela falta de coração de seus irmãos. Jônatas tem vergonha de seu pai Saul. Elias lamenta a solidão e desespera a apostasia de Israel. Jesus chora sobre Jerusalém; dolorosamente se maravilha com a lentidão do coração em acreditar exibido por seus próprios discípulos; está "dolorido espantado" com o copo de iniqüidade que ele tem que beber. Jeremias está aqui evidentemente na mesma sucessão de sofrimento vicário. Vemos o mesmo princípio trabalhando em nosso próprio círculo de conhecimento. Homens, mulheres, sofrendo e sofrendo pelos outros, que estão inconscientes ou parcialmente.
II Quais são as vantagens contrárias que iluminam esse mistério? Não pode ser totalmente em detrimento daqueles em quem é ilustrado. A justiça de Deus está envolvida na questão.
1. As maiores alegrias brotam ou coincidem com as mais profundas e puras tristezas.
2. Pouco a pouco, a tristeza se transferirá para seus objetos, na graça do arrependimento.
3. Em pelo menos um exemplo ilustre, exerce uma influência mediadora expiatória para os pecadores com Deus.
O homem do desejo de Deus por reclusão.
I. É O RECOIL NATURAL DE UM CORAÇÃO PURO DA MALDIÇÃO. Quando o conhecimento e o amor de Deus estão no coração, o pecado parece mais repugnante. O amor à bondade se mostrará em um ódio ao mal e em um desejo de se separar de seus obreiros. Em alguns, esse amor a Deus e à bondade domina até os apegos e laços naturais da vida. E pode ser levado a um excesso a ponto de se tornar uma doença espiritual, tão pecaminosa quanto as causas que a originam. O monasticismo tem suas raízes em um sentimento bom e adequado levado ao excesso, e sem as considerações restritivas e modificadoras que devem acompanhá-lo. Na instância diante de nós (e instâncias semelhantes) -
II MOLA DE NENHUM MOTIVO DE SELFISH. Jeremias não buscou o "luxo" da dor; suficiente a tenda do viajante ou as caravanas sem conforto do deserto. Ele também não tem nenhum desejo de atenuar. É uma solidão que não deve ser visível; uma perda de si mesmo entre estranhos que não se importam com ele e não o notam. Tampouco procurou fugir dos deveres da vida. Se ele se separasse, não era para escapar dos perigos iminentes que anunciara; nem intermitir suas atividades espirituais. "Ele queria lá chorar por eles" (Zinzendorf); estudar o problema em aspectos novos e mais esperançosos; recuperar sua calma mental e espiritual; recrutar suas energias espirituais para um esforço novo e mais bem-sucedido. Assim, em nossos dias, o motivo subjacente deve sempre determinar a legalidade, o caráter e a continuidade de nossas aposentadorias espirituais.
III DEUS NÃO O REPRODUZUU, MAS NÃO VEIO ADEQUADO A GRATIFICÁ-LO. Aqui, o desejo, se alguma vez se transformou em uma oração, não foi respondido, pelo menos de uma vez, ou da maneira como foi concebido. Enquanto durou o dia da graça, e o povo de Deus estava aberto ao arrependimento e a ser influenciado por suas palavras, ele é detido entre eles. Quando todas as possibilidades foram esgotadas, a masmorra da prisão do rei ou a vergonha do exílio egípcio poderia servir ao propósito. Mas, mesmo assim, o desejo essencial foi satisfeito. Há um desejo que é sua própria resposta. Para alguns, é dada a experiência de solidão e desapego espiritual no meio da movimentada multidão de transgressores para quem eles ainda trabalham incessantemente. Essa tendência centrífuga pode produzir maior concentração, verdadeira compaixão e capacidade de utilidade, quando é controlada e superada por um senso de responsabilidade dominante e por um "desejo e oração do coração a Deus por Israel, para que sejam salvos". -M.
A auto-oposição e futilidade da vida do pecador.
Um argumento forte contra a prática de uma coisa pode ser encontrado com frequência na suposição de que ela deve se tornar universal. Isso é válido no caso das práticas e desejos dos homens maus. A idéia de Hobbes sobre o estado original da sociedade humana é engenhosa e concebível por essa mesma razão, se não fosse contradita pela história do mundo.
I. UM PECADO APÓS OUTRO, E O CRIME LEVA AO CRIME. (Jeremias 9:3.)
II A WICKEDNESS UNIVERSAL PRODUZ DESTRUSA E MISÉRIA UNIVERSAIS. (Jeremias 9:5.)
III FAZER O MAL É UM TRABALHO ARROMBADO E SEM FRUTO.
IV SUA FUTILIDADE CULMINA QUANDO APARECE A UM HOMEM DO CONHECIMENTO E DA SOCIEDADE DO CLOD, E MESMO DO DESEJO POR ELES. (Jeremias 9:6.) - M.
A aflição do povo professado de Deus é um enigma a ser explicado.
I. O MISTÉRIO. Isso consiste em parte nos assuntos particulares e em parte no grau em que foi. Fala-se aqui profeticamente como uma coisa futura que já ocorreu; e o problema é declarado adequadamente como uma realização, e não apenas uma coisa concebida. De tempos em tempos, a história de Israel e Judá apresenta tais cenas. Não é de forma alguma um progresso ininterrupto. Existem movimentos de apoio, posições paradas, interrupções, desastres nacionais agudos e humilhantes e longas épocas de não identidade política de dobra civil ou cativeiro estrangeiro.
I. No entanto, não houve muitas promessas graciosas em contrário!
2. No geral, as reviravoltas passadas de Israel foram recuperadas e uma medida de progresso contínuo foi alcançada.
3. A aflição especial mencionada não tem precedentes e seu resultado parece quase final. A história da Igreja Cristã e de crentes individuais apresenta características análogas a isso. O lento progresso da evangelização do mundo. A ausência comparativa de bênção espiritual no meio dos filhos de Deus. Suas divisões, ceticismo científico ou superstição não científica, como parasitas, estrangulam a árvore da Igreja e drenam sua vida. Ou o mistério aparece no cristão individual. Seu credo é ortodoxo, seu comportamento exteriormente apresenta pouco que é culpável; contudo, os negócios mundanos são uma série constante de reveses e compromissos desonrosos; sua influência está perdida; aflições o atingem, e ele não pode suportar sob eles; a paz de Cristo não é dele; etc.
II O ponto de vista do qual deve ser considerado. Isso é muito importante a ser determinado. O povo apóstata de Deus falha em perceber até que ponto eles caíram e confunde os ritos formais da religião com seu espírito e realidade. A princípio, atribuem-no a causas naturais, ou tratam-no como algo temporário que se endireitará etc. Os pagãos, considerando um extra, imaginam que o Jeová de Israel não é mais capaz de libertar ou que deixou de fazê-lo. cuidar dela. Aqui é declarado ser um julgamento sobre apostasia - absoluto afastamento da verdade e da justiça, e mais severo por esse fato. E quando analisamos todas as circunstâncias do caso, essa interpretação parece mais provável - levar, por assim dizer, suas evidências. A chave, portanto, é na maior parte interna; a princípio, de qualquer forma, totalmente. É isso que constitui o principal elemento de dificuldade nos problemas do povo de Deus. Portanto, deve haver espaço para erros e a facilidade com que uma visão totalmente errônea pode ser tomada com probabilidade superficial. E isso sugere o quão grande parte da função da Igreja é cumprida por ser apenas um problema e um mistério para a mente carnal. Quando o julgamento começa na casa de Deus, é hora de todos olharem atentamente e perguntarem por que é assim. Maiores perigos estão do lado da infidelidade do que da mera descrença. E, em último recurso, é necessário recorrer à consciência na explicação dos mistérios do reverso e da angústia. Desse modo, Deus está batendo à porta do coração, tanto do mundo como da Igreja. É da maior importância que resolvamos a questão entre nós e ele.
III Um intérprete queria. (Jeremias 9:12.) Quando os homens estão perdidos ou há uma diferença radical de opinião, é evidente que é necessária alguma autoridade para decidir a questão. O mundo e seus cânones são, pela natureza do problema, excluídos da corte. E o apóstata é cego demais com seu próprio pecado e insensível por meio de atos repetidos e hábitos prolongados de fazer algo errado para confiar no assunto. Nesta conjuntura, aparece a vantagem da revelação e do ofício profético. No que diz respeito a Deus, o vidente fala com a autoridade da inspiração direta; no que diz respeito ao culpado, ele ocupa uma posição representativa e, como um dos envolvidos, ainda que inocente, atua como consciência geral. Este é o caminho de Deus - prestar um testemunho e extrair uma confissão do coração do próprio transgressor, ou do meio daqueles sobre os quais seus julgamentos caem. E o mesmo fim é alcançado agora através do Espírito e da Palavra. O santo se torna o porta-voz do Salvador, e o mundo está convencido de "pecado, de retidão e de julgamento". - M.
A morte dos ímpios contrários à natureza.
Vários aspectos em que é assim: é repentino; desafia todos os recursos de conforto e proteção; é prematura e corta os jovens em flor; os filhos pelo pecado dos pais, pela esperança da nação e da família. "Como a morte de um inimigo à espreita, a morte não atacará apenas aqueles que se aventuram a ele, mas agredirá o povo, penetrando em todas as suas casas, para buscar seus sacrifícios" (Naegelsbach, in Lunge). Por quê então?
I. É PORQUE AS LEIS DE DEUS E DA NATUREZA FORAM VIOLADAS DE VERGONHA.
II O JULGAMENTO E A PUNIÇÃO DO PECADOR CONFIRMADO SÃO REMOVIDOS RAPIDAMENTE PARA OUTRO JULGAMENTO-ASSENTO.
III É PRETENDIDO COMO DEMONSTRAÇÃO CONTRA O MAL E TERROR AOS MESTRES. - M.
O conhecimento de Deus, a única verdadeira glória do homem.
Comparação das aquisições e propriedades terrenas do homem natural com as que são espirituais e divinas frequentes nas Escrituras. Na história e na vida são vistas em competição. Não é que uma classe de presentes deva ser totalmente desprezada e a outra somente procurada. Uma perspectiva correta deve ser estabelecida. É a "glória" de um homem que exige, em primeiro lugar, que seja determinada. Depois que isso for resolvido, todas as outras coisas tomarão seu devido lugar e precedência.
I. A "GLÓRIA" DO HOMEM DEPENDE DO FINAL PELO QUE FOI TRAVIDO PARA A EXISTÊNCIA. Isso está escrito em sua natureza, confirmado pela providência e esclarecido pela revelação. Nas palavras do Catecismo de Westminster, "O principal objetivo do homem é glorificar a Deus e desfrutá-lo para sempre". Tudo o mais deve estar subordinado a isso; mas, se for perseguido em seu lugar, se mostrará uma perversão de sua natureza e terminará em calamidade e miséria. Quão poucos se importam em se satisfazer com essa questão importante! Daí a necessidade dos ensinamentos e advertências da experiência.
1. A "glória" do homem será declarada pela maneira pela qual as circunstâncias de sua sorte terrena o afetam na realização desse objetivo. Cada uma das qualidades e propriedades pelas quais os homens geralmente se orgulham foi tentada dessa maneira. A sabedoria do mundo foi mil vezes demonstrada como loucura diante de Deus.Há uma miríade de problemas para os quais não tem chave. "O poder" foi reduzido a nada pelo mínimo dos deveres e experiências de Deus. a vida espiritual.A doença e a morte podem derrubar os poderosos de seus assentos e permanecer o maior trabalhador em sua tarefa.Muitas vezes, o objeto querido, após o qual alguém trabalhou com aparente sucesso, foi arrebatado exatamente quando estava prestes a ser atingido. E a "riqueza" é igualmente desacreditada: a mariposa e a ferrugem podem corromper os tesouros da terra, e o ladrão rompe e rouba-os da sua segurança mais protegida. O acidente da fortuna pode dar ou tirar a maior fortuna. Quando a morte chega, todas essas posses terrenas precisam ser deixadas para trás. Eles não podem aproveitar o que está além. Quão raramente esses dons são usados para o fim mais elevado! E quão inúteis eles mesmos seriam para garantir isso!
2. A "glória" do homem deve depender do sucesso com que contribui para garantir esse fim.
II O conhecimento de Deus é indicado indiscutivelmente por esses testes como a única "glória" verdadeira do homem. Deus é identificado com o objetivo final de nosso ser. Ele nos criou, e é para ele que vivemos. Consequentemente, quanto melhor o conhecermos, melhor seremos capazes de servi-lo.
1. A imitação de Deus brotará do conhecimento dele. Quanto mais o conhecemos, mais devemos amá-lo, e a admiração levará à semelhança de espírito e de vida. "Nós o amamos, porque ele nos amou primeiro."
2. O conhecimento depende e leva à obediência. (João 7:17.) O conhecimento de Deus lança luz sobre o universo e a vida e direciona a alma e o corpo para os canais de saúde, felicidade e utilidade.
3. Está conectado e culmina na comunhão divina. Dessa maneira, o caráter e a presença de Deus são colocados em contato mais próximo com o espírito do homem, seu caráter é moldado à imagem do original divino, e as alegrias da comunhão se aprofundam e se ampliam na bênção do céu. "Esta é a vida eterna, [agora mesmo] para te conhecer o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a quem enviaste." - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
O testemunho de lágrimas.
Lágrimas são incomuns, uma estranha e triste visão em um homem forte. Mas aqui Jeremias parece totalmente destruído. Ele se abandona a uma grande agonia de tristeza. Suas lágrimas nos lembram as de nosso Senhor e de São Paulo. Mas eles também são um alívio para o coração sobrecarregado. Como o choro do sofredor na dor. Ficamos felizes quando contemplamos alguém sofrendo uma tristeza esmagadora, capaz de derramar sua dor em lágrimas. O profeta com o coração partido evidentemente sentiu que eles eram um alívio. Seus pensamentos sobre as tristezas de seu país, quando estão profundos demais para lágrimas, são maiores do que ele pode suportar. Ele desejaria, portanto, poder chorar continuamente. Mas as lágrimas são admonitórias. Eles prestam um testemunho muito poderoso, ao qual faremos bem em prestar atenção. Pois eles testemunham -
I. A SUAS CONVICÇÕES.
1. No que diz respeito à verdade da mensagem que ele enviou. Quando contemplamos os servos de Deus, como Jeremias, São Paulo e outros, trabalhando com toda a energia da alma, com infinito auto-sacrifício, expostos a toda forma de doença e "com muitas lágrimas", somos obrigados a investigar o motivo. de tal vida. Mas apenas uma das três suposições é possível.
(1) Ou quem trabalha é um enganador. Ele está conscientemente desempenhando um papel. Mas essa suposição em relação aos profetas e apóstolos da Palavra de Deus há muito tempo foi abandonada. "O mundo renunciou quase a um homem essa hipótese. Ele se recusa a acreditar na possibilidade de um hipócrita cujos escritos inculcam e cuja conduta exemplifica a mais alta ordem de excelência moral; ele se recusa a acreditar em uma benevolência, modesta, abnegação, mentiroso altaneiro, humilde e magnânimo, em quem a falsidade fala com a própria língua, olha através dos olhos e personifica os próprios gestos e tons da verdade; recusa-se a acreditar que um homem sem motivo terreno para isso, e todo motivo terreno contra ele, deveria passar a maior parte da vida enganando os homens na verdade e na virtude que ele próprio renunciou completamente "(H. Rogers). Mas se essa hipótese for rejeitada, existe outra.
(2) Ele se enganou. Ele é vítima de entusiasmo, o agente inconsciente de um cérebro confuso e desordenado. Mas essa hipótese também não será investigada. Pois tais entusiasmos geralmente duram pouco, são logo detectados e o senso comum da humanidade se recusa a participar deles. Não se pode encontrar nenhum exemplo de mero entusiasta persuadir nações inteiras e convencer as comunidades mais puras, mais sóbrias e mais atenciosas de toda a maneira, e de tal maneira que a falsidade assim originada deve viver e adquirir poder sobre a mente dos homens cada vez mais. E há outros testes pelos quais o entusiasmo pode ser discriminado das convicções deliberadas da mente sóbria, e todos esses testes, quando aplicados à história das testemunhas fiéis da verdade de Deus, falham em mostrar que essas testemunhas eram, embora não desonestas, mas apenas entusiastas equivocados. Resta, portanto,
(3) apenas a outra alternativa, que a mensagem que eles entregavam com tanta sinceridade era verdadeira. E as lágrimas do profeta e do apóstolo também prestam esse testemunho e sua força que os homens sentiram em toda parte. E se convencermos um mundo incrédulo das verdades que professamos sustentar, devemos manifestar mais uma convicção semelhante. Se algum pregador fraco, desgastado e emaciado, exibisse nele evidentemente as marcas do Senhor Jesus, cuja vida inteira tinha sido, como a de Jeremias ou São Paulo, um longo sacrifício pela verdade - se alguém pudesse aparecer entre nós, então o mundo acreditaria, como agora se recusa completamente, enquanto aqueles que professam crença mostram tão poucos sinais da realidade de sua crença.
2. No que diz respeito ao terrível medo daqueles que desobedecem a Deus. Sabemos com que sinceridade apaixonada Jeremias pleiteava com seus compatriotas apaixonados; como ele exortou, implorou e chorou em seu esforço para conquistá-los de seus maus caminhos. E agora, quando tudo parecia em vão, o contemplamos afundado em tristeza, dissolvido em lágrimas. Por que isso? Se a teoria do universalista fosse verdadeira, de que não há "procura temerosa de julgamento", que tudo será abençoado na próxima vida, independentemente do que tenham sido ou de qual seja sua conduta nesta vida -, então lágrimas como o que estamos contemplando agora seria sem sentido. Se o profeta tivesse sustentado tais pontos de vista, tivesse nosso Senhor, tivesse São Paulo, sua profunda angústia teria sido inexplicável, porque totalmente desnecessária. Ou mesmo se a teoria daqueles que sustentam que "a morte acaba com todos" fosse a dos servos de Deus, ainda assim essa angústia seria muito mais do que poderia ser explicado. Ou mesmo que apenas perdesse a bênção dos justos e todos os outros simplesmente perecessem, o futuro dos ímpios também não exigiria tal tristeza. Ou que, por meios como os da Igreja romana - missas, indulgências e coisas do gênero - a alma culpada, embora de fato sua destruição fosse terrível, ainda assim, por esses dispositivos pudesse ser resgatada de tal destruição -, também poderia ter havido sem lágrimas como estas. Mas, contemplando a tristeza avassaladora de homens como Jeremias, ao contemplar o julgamento dos ímpios, estamos apegados à convicção, que evidentemente o possuía tão profundamente, que é uma coisa terrível para um homem não perdoado cair nas mãos dos vivos Deus.
3. Com relação ao esgotamento de todos os recursos presentes de ajuda. Poderia Jeremiah ter feito algo para afastar o julgamento que ele tão vividamente e com tanta aflição antecipava, que não se entregaria às lágrimas. Eles são a evidência de que todos os recursos estão esgotados, que nada mais pode ser feito, que, como ele diz (Jeremias 6:29), "Os foles estão queimados". A linguagem de tais lágrimas é a voz de Deus dizendo, concernente aos endurecidos e impenitentes: "Ele se uniu aos seus ídolos; deixe-o em paz". Deus salve todos nós de ter que derramar, e ainda mais de causar, lágrimas como estas. Mas eles também testemunham -
II A PROFUNDAR COMPAIXÃO. Aquele que conheceu a compaixão de Deus por sua própria alma, proporcionalmente à profundidade desse conhecimento, sentirá compaixão pelas almas dos outros. Indiferença e despreocupação não são mais possíveis para quem conhece o amor de Deus quando vê homens perecendo em pecado. "O amor de Cristo o constrange". E a mesma compaixão, assim gerada, leva-o a chorar quando a oferta da misericórdia de Deus é recusada. Tais lágrimas, sendo interpretadas, falam de seu desejo apaixonado, mas inútil, de que a destruição do pecador tivesse sido evitada. Cf. O rebatedor excessivo de Davi clama: "Absalão, meu filho, meu filho!" etc. E eles são feitos para fluir mais livremente pela lembrança de que aquela condição perdida poderia ter sido tão completamente diferente. Não havia necessidade disso. Aquilo que não poderia ter sido evitado, que sentimos ter sido inevitável, suportamos com mais calma. Mas quando existe a consciência, como Davi tinha em relação a Absalão, de que ele poderia ter chegado a um fim tão diferente, a um fim tão honroso e abençoado quanto vergonhoso e miserável, que o reflexo fez suas lágrimas escorrerem mais rápido do que antes. E quando não é um mero pecado insensato, mas grave que trouxe o julgamento de Deus sobre os homens, então o coração compassivo sofre ainda mais; uma gota adicional de amargura é infundida no copo, e as lágrimas que estamos contemplando têm essa tristeza neles, assim como nas outras de que falamos. E que agora não há esperança, nem remédio - esse é o último e o pior reflexo que atormenta o coração compassivo com o mais profundo pesar. Jeremias vê a casa de Judá "deixada a eles desolada"; a filha do seu povo não apenas "machucou", mas foi morta. Como é que, com razões semelhantes para compaixão como a de Jeremias, sabemos tão pouco disso? "Rios de águas correm dos meus olhos, porque não cumprem a tua lei" - falou o servo de Deus no salmo cento e dezenove, mas quem pode dizer isso agora? Salvador compassivo, dê-nos a sua mente.
III PARA OS REPRESENTANTES DE TAL REVISÃO.
1. Vocês são obreiros de Deus? Então lembre-se de que a decepção e o fracasso atual foram muitos dos mais nobres servos de Deus. Existe uma boa comunhão de tais.
2. Você é crente em Deus? Então lembre-se de sua promessa certa do que se seguirá a essa "semeadura em lágrimas", esta "saindo chorando, produzindo sementes preciosas". Não devemos pensar que vimos o último resultado de nossa labuta, porque aquilo que vemos é muito angustiante.
3. Você é rejeitador de Deus? Então lembre-se de que Deus coloca essas lágrimas "em sua garrafa" e elas são estimadas por ele; e o testemunho deles, embora seja para a salvação daqueles que os derramou, será muito mais terrível julgamento contra aqueles que os causaram. "Não chore por mim", disse nosso Senhor a caminho da cruz, "mas chore por si e por seus filhos. Se eles fizerem essas coisas em uma árvore verde, o que será feito no seco?" Sim, essas lágrimas falam das tristezas do povo de Deus, mas ainda prevêem uma tristeza ainda pior para seus inimigos endurecidos. Veja, então, ó tu que se endurece contra Deus, e pergunte a si mesmo: "Se essa é a tristeza que eu causei, qual será a que eu devo suportar?" Lembre-se de que não é só aqui que há lágrimas, mas que, no futuro, a morada do impenitente é claramente declarada: "Haverá choro". Então, deixe de causar tais lágrimas aqui, para que você nunca precise derramar lágrimas muito mais amargas.
A degradação moral das mulheres.
A expressão "os mortos da filha do meu povo" sugere esse assunto. Portanto, podemos aplicar as Palavras do profeta. Nota-
I. A degradação moral das filhas de uma pessoa é apenas uma causa para a dor mais profunda. Pois pense no que e quanto é morto nesses mortos. A ruína da saúde e a morte precoce e muitas vezes terrível são as que menos são mortas. A felicidade é morta - a da vítima e daqueles a quem ela já foi preciosa. As alegres esperanças uma vez acalentadas. A influência que poderia ter sido tão pura e purificadora, agora corrompida e corrompida. O personagem, uma vez homenageado, agora arrastava o lodo. O filho, em todo o seu valor moral, energias e desejos espirituais, também é morto. Portanto, ao contemplar aqueles que são cruelmente mortos, o piedoso grito de angústia do profeta não passa de tanta angústia absoluta.
II Mas essa aflição deve se transformar em desdém e ira para os assassinos desses demônios. Cuidado com a horrorosa complacência com que o mundo considera esses "assassinos. Ore para se manter longe dos caminhos desses" homens sangrentos.
III Mas essa tribulação não deve esquecer que existe um espírito divino que pode "respirar sobre esses lamentos, para que eles possam viver". O Espírito de Cristo soprou sobre um deles, e ela viveu. Ele disse-lhe: "Os teus pecados estão perdoados ... A fé te salvou; vá em paz" (Lucas 7:36). - C.
Suspiros após o deserto.
O texto nos lembra Salmos 55:5, "Oh, que eu tenho asas ruins", etc.! do desejo de Elias de morrer; do desânimo semelhante de Moisés. Até nosso Senhor disse: "Ó geração infiel, por quanto tempo estarei com você? Por quanto tempo devo sofrer?" Mas um desejo como o do texto é em si mesmo -
I. NÃO NATURAL. Somos formados a nos misturar com nossos semelhantes, a viver com eles, e não longe deles.
1. É em relação a eles que a vida se torna interessante para nós. Somos retirados de nós mesmos, novas fontes de prazer e vantagem são continuamente abertas para nós.
2. A simpatia também está em comunhão. Nossas alegrias são mais que dobradas e nossas tristezas são cortadas pela metade pelo poder daquela simpatia que a solidão nunca pode conhecer.
3. Oportunidades de fazer o bem não devem ser encontradas "no deserto" e quando "deixamos" nosso povo.
4. Nem os benefícios que eles podem nos conferir podem ser encontrados lá. Coração, mente e alma são abençoados pela companhia e feridos pela solidão e isolamento. Portanto, um desejo como o do texto é, além do motivo exposto, antinatural.
II E PODE ESTAR ERRADO.
1. É assim quando é filho da impaciência. Sem dúvida, muitas vezes experimentamos nossa paciência e nos fazem desejar que pudéssemos ter feito tudo. Mas não devemos pensar muito no trabalhador que, por ser árduo o trabalho, vomitou seu trabalho antes que o dia terminasse; ou do soldado que saiu no meio da campanha.
2. Ainda mais culpável é quando nasce da indolência. Há muitos que não gostam do trabalho real de qualquer forma. Esforço e esforço são encolhidos de todos os lugares. E na vida religiosa deles é a mesma coisa. E, por motivo tão pobre, esse desejo, como o do texto, às vezes brota.
3. Ainda pior é quando se trata de descrença. Quando toda a fé se foi, e a escuridão, a pavorosa falsidade começa a se apossar de um homem, esse descanso só deve ser ganho se você sair completamente desta vida.
III MAS PODE PROCURAR DE CAUSAS QUE
. Simpatia que ele não podia dar nem encontrar. Sempre desejosos de fazê-los bem, eles rejeitaram e desprezaram todos os seus esforços. E quanto a ganhar bem com eles, era apenas um contato contínuo com a poluição. Que maravilha então; que Jeremias desejava ficar longe de tal cena? "Os eremitas do Oriente, os anacoretas do deserto, estão mais intimamente ligados a nós mesmos em sentimentos do que alguns a princípio podem pensar. Nossos impulsos são frequentemente idênticos aos deles; e se nossas ações variam, é porque nosso padrão de direito, não nossa vida muda: na vida de cada homem, há horas em que ele suspira pelo deserto; horas em que, curvado pelo senso de pecado em si mesmo e pela visão dele nos outros, se cansa de se esforçar para ensinar um homem obstinado. geração, desanimado ao ver a 'boa causa' avançar tão lentamente, ele dificilmente se abstém de seguir, em pequena escala, o exemplo daquele imperador que trocou o palácio pelo claustro e a coroa pelo capuz ". Esses são momentos que chegaram a Jeremias agora. "O imperador Carlos proferiu em ações o que todos nós respiramos suspiros. Nós fazemos e precisamos ansiar para fugir e descansar; mas, então, deve permanecer um anseio e nada mais" (G. Dawson).
IV E DEUS FORNECEU SUA SATISFAÇÃO. Não nos dando permissão para nos retirarmos para a solidão do deserto, exceto, como acontece com Elias e Paulo, pode demorar um pouco para nos prepararmos para um serviço futuro e superior. Mas da maneira que o salmista sugere onde ele diz: "Oh, que eu tinha asas como pomba!", Etc. Sim, asas como pomba nos levarão ao presente descanso de Deus. A pomba é o emblema da mansidão. Como o cordeiro entre os animais, a pomba entre os pássaros é o símbolo de humildade e mansidão. Mas humildade humilde é o caminho para descansar, o resto que Deus dá, a paz de Deus. Ouça o nosso Salvador: "Vinde a mim, todos os que trabalham ... Aceite o meu jugo, porque sou manso e humilde de coração; e encontrareis descanso para as vossas almas" (Mateus 11:1.). A pomba é o emblema da pureza. Não foi apenas entre os pássaros que foram considerados limpos, mas foi especialmente selecionado para ser apresentado a Deus em sacrifício, como poderia ser o que era puro sozinho. As pombas foram autorizadas a voar sobre o templo e descansar em seus telhados e pilares (veja a foto de H. Hunt de 'Encontrar no templo'). Mas a pureza abre a porta do céu e arrebata o espectador com a visão beatífica ali. "Bem-aventurados os puros de coração; porque verão a Deus." Portanto, as asas são bem comparadas às de uma pomba, "cobertas de prata e suas penas de ouro amarelo". Sim, "mantenha-se imaculado do mundo", e Deus se manifestará tanto a ti que sua alma estará em repouso, que os ímpios se enfurecerão ao seu redor, como quiserem. E a pomba foi o símbolo selecionado do Espírito Santo. "Vi o Espírito Santo descendo como uma pomba", disse João Batista. Mas suas asas te sustentarão onde você pode ver o amor paternal de Deus, sua sabedoria guiando tudo e seu propósito gracioso sendo cada vez mais realizado. "Ele tomará as coisas de Cristo e as mostrará a ti." E neles terás paz. O desejo apaixonado do salmista pode então ser cumprido por nós. Podemos ter "asas como uma pomba". Estes, de mansidão, pureza e o abençoado Espírito de Deus. E assim, sem sair da estação que nos foi designada ou partir para qualquer deserto, podemos ainda ter agora o resto de Deus.
Os feitos e a desgraça.
Os versículos de Jeremias 9:2 ao texto estabelecem suas ações, e o texto e o restante do capítulo predizem sua destruição. Nota-
Eu. É uma terrível acusação que o profeta traz. Ele afirma que o engano é:
1. Universal. Jeremias 9:2, "Eles são todos", etc. Jeremias 9:6, "Sua habitação está no meio de um engano; " ou seja, está em toda parte, ao seu redor. Naquela:
2. Ele rompeu os relacionamentos mais sagrados: "Todos eles são adúlteros" (Jeremias 9:2).
3. Ele transformou suas assembléias solenes em um conclave de mentirosos (Jeremias 9:2).
4. É praticado deliberadamente. Jeremias 9:3: quando um homem se inclina deliberadamente e mira com o arco.
5. Ele montou o assento do juiz (Jeremias 9:3; cf. tradução verdadeira da frase "Eles não são valentes para a verdade").
6. Abriu o caminho para todo o mal. "Eles procedem do mal para o mal" (Jeremias 9:3).
7. Destruiu toda a confiança
(1) entre vizinhos,
(2) entre irmãos (Jeremias 9:4).
8. É diligentemente estudado. Jeremias 9:5, "Eles ensinaram", etc. "Eles se esforçam ao máximo para se desvencilharem."
9. É cruel e mortal em seus objetivos (Jeremias 9:8). Em vista de uma condição de coisas tão horríveis, quão irresponsável é a demanda de Jeremias 9:9, "Não devo visitá-las para essas coisas?" etc! Todos os julgamentos de Deus sobre as nações descobrirão que esses julgamentos nunca chegaram até que não houvesse outra maneira de lidar com essas nações, se a vida moral do mundo fosse mantida.
II Seus feitos.
1. Tornou a habitação entre eles intolerável para os justos. (Cf. Jeremias 9:2.) Jeremias deseja se afastar deles. A solidão mais desolada seria preferível a viver em meio a um povo como este. É um sinal sinistro para uma comunidade quando os piedosos, por mais compassivos, por mais longânimes, não possam mais suportar habitar em seu meio.
2. Tornou o pensamento de Deus intolerável para si. Versículos 3, 6: "Eles não me conhecem, diz o Senhor". Assim como um homem pode encontrar alguém com quem ele deseja não ter nada a ver, mas quando o encontrar o passará como se não o conhecesse; então o engano fez com que essas pessoas desejassem não ter nada a ver com Deus. Portanto, eles não o reconhecerão ou o reconhecerão de forma alguma.
3. E, finalmente, os tornara intoleráveis para Deus. Versículo 7: Deus pergunta: "O que mais posso fazer pela filha do meu povo?" (cf. Exposição). Agora não havia nada além do julgamento de Deus contra eles. Portanto, observe
III SUA DESGRAÇA. Versículo 7, "Portanto assim diz" etc. E até o versículo 22 esses terríveis julgamentos de Deus são apresentados. Pergunte, portanto, o que há no engano que o torna tão odioso aos olhos de Deus.
1. Não há dúvida de que é assim. "As dicas para mentir são uma abominação ao Senhor" (cf. Salmos 15:1; .; Atos 5:1.). "Todos os mentirosos terão sua parte no lago que arde" etc.
2. E algumas das razões são:
(1) O engano vem de Satanás, que era "um mentiroso desde o princípio" e "o pai da mentira". Foi por suas mentiras que nossos primeiros pais foram enganados e o pecado foi trazido ao mundo.
(2) É a fonte de infinita miséria e angústia. São "os enganos do mundo, a carne e o diabo" que ainda funcionam bem perto de toda a nossa tristeza e vergonha.
(3) Tende à destruição da sociedade humana. Todo o nosso bem-estar e conforto dependem da boa fé mantida entre homem e homem. "Mas agora, onde a fraude e a falsidade, como uma praga ou um câncer, vêm invadir a sociedade, a banda que mantinha as partes que a compõem atualmente se rompe, e os homens são prejudicados por onde se unir e fixar suas dependências, e, portanto, são forçados a se dispersar e mudar cada um por si mesmo, e por isso toda pessoa notoriamente falsa deve ser encarada e detestada como inimiga pública, e ser perseguida como lobo ou cachorro louco e perturbadora do comum. paz e bem-estar da humanidade; não existe nenhuma pessoa em particular, mas seu interesse particular está em causa e está em perigo nas travessuras que esse desgraçado causa ao público "(Sul). Um pecado, portanto, tão destrutivo para o bem-estar de seus filhos, não pode deixar de ser abominável aos olhos do Pai de todos nós.
3. Isso desliga Deus completamente do coração. Deus nos criou para si mesmo, mas as trapaças fecham a porta do coração do homem contra ele. Deus só pode ser adorado em espírito e em verdade; mas o engano torna inatingível essa condição primária de tal culto.
4. Mas Deus em sua ira se lembra da misericórdia.
Versículo 7: "Eis que eu os derreteria, e os provarei", ou seja, ele o fará, enquanto a fundição lança o metal no fogo, não para destruir, mas para refina-lo, para limpar sua escória, e então, isso é feito, testa e tenta verificar se o processo foi eficaz; então Deus enviará seus julgamentos sobre seu povo, não para destruí-los, mas para purificá-los, e depois os testará novamente, dando-lhes outra oportunidade de servi-lo. Ele pode ter destruído, mas isso ele não fará. Ele "os derreterá e os experimentará". Mas menos do que isso, ele não pode fazer. "O que mais" etc.? ele pergunta. É um processo de pavor; Judá e Jerusalém acharam que sim, e todos os que obrigam Deus a lançá-los em tal crisol acham que é um processo terrível. Nosso abençoado Salvador chorou por Jerusalém, embora ele lhes tenha dito que, quando o vissem, deveriam dizer: "Bem-aventurado aquele que vem em Nome do Senhor". Foi o pensamento daquela fornalha de fogo pela qual deviam passar antes que chegassem a essa mente melhor que provocasse aquelas lágrimas. Que ninguém, portanto, considere o julgamento de Deus um assunto para brincar, porque, como aqui, Deus diz que seu propósito é "derreter e tentar", em vez de destruir.
CONCLUSÃO. Que essa consideração sobre os atos e a condenação do engano nos leve a ouvir o apelo do Senhor: "Oh, não faça o que eu odeio!" - C.
As terríveis ameaças do amor.
Existem poucas passagens mais terríveis das Escrituras do que isso. A condenação denunciada às pessoas culpadas é realmente terrível. No entanto, essa desgraça ainda não havia descido. Houve uma pausa misericordiosa, durante a qual foi dado espaço ao arrependimento. Enquanto isso, o profeta foi convidado a proferir essas ameaças. Aviso prévio-
I. Como são terríveis.
1. Em si mesmos. As colinas e pastagens férteis de seu país serão assoladas, de modo que nenhum ser vivo possa encontrar comida (Jeremias 9:10). Jerusalém deve ser totalmente destruída e desolada (Jeremias 9:11). A profunda angústia do povo - sua própria carne como "absinto" e a bebida como "água de fel" (Jeremias 9:15). Eles devem ser levados cativos e espalhados entre os pagãos, e mesmo assim não escaparão da espada (Jeremias 9:16). Eles serão inundados de tristeza, e seus olhos jorrarão lágrimas (Jeremias 9:17). A morte reinará em todos os lugares (Jeremias 9:21); e será acompanhada com a degradação mais profunda (Jeremias 9:22). Não é possível conceber mais miséria sem esperança do que é retratado nessas descrições vívidas da ira que estava por vir.
2. Por causa de sua justiça. O sofrimento injusto pode ser suportado, e aqueles que o suportam são convidados pelo Senhor a se considerar "abençoados" por causa dele (Mateus 5:11, Mateus 5:12). E as tristezas que chegam a nós no curso da providência de Deus, e a razão pela qual não conhecemos, essas podemos suportar sustentadas pela fé no amor do Pai. Mas quando o sofrimento doloroso é enviado a nós como punição direta ao pecado, e os justos, por causa da ira tão merecida de Deus, são evidentes, então os consolos que nos são abertos sob outros sofrimentos nos são fechados sob esses. O reflexo amargo: "Foi tudo culpa nossa; poderia, deveria ter sido evitado", torna a dor que suportamos e as calamidades que nos ultrapassam, mais terríveis do que poderiam ser. Nós nos refugiamos na ira do homem e nas tristezas comuns no amor de Deus, mas o pecado que derrubou o juízo justo de Deus também se fechou contra nós, que é o abrigo mais abençoado e todo abrigo, e ficamos sem defesa. E outro elemento em sua terribilidade é:
3. A certeza de seu cumprimento: "Deus não se zomba; tudo o que o homem semear, isso também ceifará". As ameaças de Deus não são, como são muitas as ameaças dos homens, meros vapores vazios, grandes palavras inchadas, nunca destinadas a serem cumpridas. Que os registros de toda a história humana, de todas as vidas humanas, contadas dentro ou fora das páginas da Bíblia, atestem a certeza absoluta de realização que sempre caracteriza as ameaças de Deus. Quando e onde alguma vez foi ameaçado e deixou de cumprir sua ameaça? Que a Queda, o Dilúvio, a destruição de Sodoma, as pragas no Egito, as mortes da geração de incrédulos no deserto e mais dez mil exemplos a mais, provem a firmeza de Deus à Sua palavra. E é esse fato da absoluta certeza de que suas ameaças estão sendo cumpridas que lhes acrescenta ainda mais medo. Não há chance de escapar, nem esperança do perdão de Deus; tão certas quanto as leis fixas da natureza são essas terríveis denúncias de Deus àquele que persiste em induzi-las a si mesmo.
II MAS ELES SÃO AMEAÇAS DO AMOR.
1. Quem os pronuncia é Deus que, em sua própria natureza e essência, é amor. Quão múltiplas são as provas disso na criação, na providência, na graça! Ele, portanto, não tem prazer na morte dos ímpios; julgamento é seu "trabalho estranho".
2. Aqueles contra quem são proferidos são os objetos de seu amor. Seu amor por eles é mais profundo que sua raiva contra eles. Por isso, o pecador contrito nunca deixa de obter o perdão que procura. "Pais da nossa carne" podem "castigar segundo o seu próprio prazer, mas ele para o nosso proveito" (cf. Jeremias 9:7).
3. Seu propósito nessas ameaças é um propósito amoroso. Ele seria obrigado pelo flagelo do medo de seus filhos rebeldes a abandonar seus maus caminhos.
4. E se por fim ele é compelido a executar suas ameaças, é por amor que ele o faz. Pois o amor de Deus é para com seus filhos, não para um filho em particular, e o bem-estar da família é a principal consideração. Salus populi suprema lex. Se consistentemente com isso, o transgressor pode ser restaurado, ele será, mas não mais. Portanto, como pai terreno, não permitiria que um de seus filhos, doente com doenças terríveis e contagiosas, se misturasse com os outros filhos; ou, como no caso muito mais triste de absoluta maldade moral, a relação com o resto seria proibida; assim, pelo bem dos demais filhos, Deus os separará dos iníquos e dos iníquos deles. Mas é o amor que restringe a isso, e, portanto, é que a aparente contradição é verdadeira, que quem é o Deus do amor também é "um fogo consumidor". A própria paternidade de Deus é o fato mais temeroso de todos os outros contra a alma persistentemente rebelde e ímpia. Conseqüentemente-
III Tais ameaças são sempre as mais terríveis de todas, cf. as ameaças de nosso Salvador. As frases mais terríveis encontradas em toda a Bíblia procediam de seus lábios - os lábios cujas palavras costumavam ser tão "graciosas" que o povo "se admirava" delas. São suas palavras que iluminaram o brilho sinistro dos fogos inextinguíveis do inferno, e foi ele quem estremeceu nossas almas ao ver "o verme que não morre" e as "trevas exteriores" onde há "choro e lamento e ranger de dentes." Veja também a Revelação de São João. Aquele apóstolo, cujo grande tema é o amor de Deus, cuja alma estava mais sintonizada com a música do amor que a de qualquer outro, escreveu aquele livro horrível, cheio de "luto, lamentação e aflição"; e que quase cheira com o humor, o fogo e a fumaça dos tormentos dos quais ele fala. Esses fatos só podem ser explicados - e são mais parecidos com eles - porque as ameaças do amor são as mais terríveis de todas. E são assim, por razões como estas:
1. O amor odeia o que tende a prejudicar aqueles a quem ama. Por isso, marca com sua mais profunda maldição aquele pecado que prejudica os filhos de Deus acima de tudo. Um argumento principal com muitas mentes para a retenção de penas de morte é que somente assim um governo ou nação pode marcar seu senso da suprema maldade do crime que ela pune. Puni-lo como outros crimes são punidos, e será considerado não pior do que eles. E da mesma maneira Deus nos inspiraria com uma santa aversão ao pecado pela terrível condenação que ele pronunciou contra ele.
2. O amor anseia por resgatar aqueles que ama. A corda pode cortar e ferir as mãos do marinheiro que está se afogando a quem a jogamos, mas não nos importamos que, se assim for, ele seja atraído para a costa. A faca do cirurgião pode cortar profundamente e causar dor terrível, mas, se salvar a vida em perigo, somos gratos apesar disso. Então Deus envia essas ameaças severas, ásperas e terríveis, para que as almas sob o feitiço do pecado possam ser despertadas, alarmadas, levadas a tremer e a "buscar o Senhor enquanto ele pode ser encontrado". Nenhum meio mais gentil valerá; portanto, esses, assim o amor resolve, não serão deixados sem julgamento. Ele se reduzirá do nada para cumprir seu propósito compassivo de resgatar do pecado assassino a alma que ama.
3. E não há maldade tão profunda como a do amor ultrajante. Os homens nunca verão o pecado em todo o seu ódio até que o vejam como ultraje feito ao amor. Embora eles sejam ensinados apenas que é desobediência ao governo soberano, e não apesar do mal vergonhoso feito ao coração de um Pai, eles não o verão como deveriam, nem se arrependerão como devem. Mesmo na estima humana, o ultraje causado a um coração amoroso acrescenta intensidade à condenação com a qual vemos e sentimos a desobediência feita à lei. Todos nós reconhecemos que essa maldade é a pior de todas. Não podemos imaginar, então, que as ameaças contra o mal persistentemente cometidas ao amor de Deus são terríveis como são e as mais terríveis de todas.
CONCLUSÃO.
1. Cuidado para não trazerem consigo ameaças como essas. Aqueles que são fulminados pelo ódio, ou pelo orgulho, ou pela soberania, ou pela lei, embora possam ser terríveis, não devem ser comparados com os que estamos considerando. "A ira do Cordeiro" é a mais terrível de todas.
2. Cuidado para desprezá-los. Longe de acreditar no que foi mostrado agora, os homens argumentam de maneira diretamente oposta e, porque as ameaças são as do amor, concluem que podem ser desconsiderados com segurança, nunca serão executados. Mas o que foi mostrado agora prova que esta é a última coisa que podemos nos aventurar a fazer.
3. Cuidado para escondê-los. É de se temer que, nesses dias suaves e fáceis em que caímos, os vigias do Senhor muitas vezes falhem em "tocar a trombeta e dar aviso". Por culpa de sangue como essa, oremos para ser libertados. Pois não há muitos agora a quem nada, senão o surpreendente toque da trombeta dos julgamentos ameaçados de Deus jamais despertará ou alarmará? Certamente existem. Portanto, em vista da destruição dos ímpios, bem como do amor de Cristo, "suplicamos que os homens se reconciliem com Deus". - C.
O inquérito sobre os mortos de Judá e Jerusalém.
I. DEUS EXIGE.
1. Porque a sua justiça é impugnada. Os homens não haviam falhado, não podiam falhar, em notar os terríveis julgamentos que Deus havia enviado a Judá e Jerusalém e, como está implícito em sua própria declaração de suas causas (Jeremias 9:12), eles não haviam visto ou negado a justiça do que havia sido feito. Esse questionamento da justiça e da equidade divinas é um procedimento muito comum ainda.
2. E assim o domínio divino da lealdade do coração dos homens é ameaçado. Pois, a menos que os homens considerem Deus justo, justo e bom, nenhum poder no universo pode fazê-los render-lhe a homenagem de seus corações. Quanto da alienação do coração nos dias atuais pode ser atribuída às representações de Deus que uma falsa teologia estabeleceu! Os homens, por não poderem, não amarão um ser como muitos pregadores representam a Deus. Eles podem ser ameaçados com perdição eterna, mas não fará diferença. Pois o próprio Deus nos deu uma natureza que impossibilita que rendamos a homenagem de nossos corações a quem quer que seja - para que nossos corações não considerem dignos dessa homenagem.
3. Mas a solicitude suprema de Deus é para esta homenagem de nossos corações. Daí o que a ameaça deve ser intolerável para ele. Portanto, ele busca vindicação diante do coração dos homens e exige essa investigação.
II UM JÚRI IMPACTO É IMPANELADO. Não é qualquer pessoa confiável para fazer essa consulta. Os frívolos, os impensados, não compreenderiam o problema envolvido, e os ímpios que sofreram esses julgamentos certamente os atribuiriam a toda e qualquer causa, e não à verdadeira. Portanto, aqueles que são convocados para este inquérito são
(1) os sábios - aqueles que considerarão inteligentemente todos os fatos do caso; e
(2) aqueles "a quem o Senhor falou" - ou seja, aqueles que foram divinamente iluminados, que simpatizam com a verdade e a retidão. Deus convoca tais e, sem medo, exige, agora, desde os tempos antigos, a investigação mais completa sobre a justiça de todos os seus caminhos.
III ELES SÃO LIDADOS BEM E REALMENTE TENTAM O CASO ANTES DELE. Ele gostaria que eles o considerassem para que eles "entendessem" em todos os seus aspectos, razões e fins. Ele diz a eles o que fez e o que ainda fará, e quais são as razões de sua conduta. Ele não esconde que seus julgamentos são tremendos, notórios, certamente estimulam a indagação, são desafiados e, por muitos, condenados. Mas ele apela aos "sábios" e àqueles "a quem o Senhor falou", para considerar e entender o que ele fez. Deus não pede mera credulidade a nenhum de nós; ele não pede mera fé cega; mas é para um "serviço razoável" que ele nos convoca, e essa razoabilidade ele nos faria considerar e "entender". "Falo como sábios; julgai o que digo:" esse é o seu apelo.
IV E QUANDO "ENTENDERAM" A JUSTIÇA DE DEUS, DEVEMOS "DECLARAR". Não há serviço maior que possa ser prestado do que "justificar os caminhos de Deus para o homem"; "recomendar a verdade à consciência de todos os homens à vista de Deus". O crente está estabelecido, o vacilador é levado à decisão, o pecador - como Félix, quando Paulo "raciocina sobre justiça e julgamento" - é feito tremer, o escarnecedor e o ateu são silenciados.
V. Os efeitos desse veredicto serão variados.
1. Causará terror no coração dos inimigos de Deus; pois isso lhes roubará o conforto que eles tiveram em considerar os julgamentos de Deus injustos. Mesmo essa "gota de água fria" eles podem não ter.
2. Dará grande paz de espírito a todos os que observam o forte domínio de Deus; pois mostrará que seu governo não é forte e supremo sozinho, mas absolutamente justo.
3. Fará com que o povo de Deus "cante ao Senhor um novo cântico", porque "ele vem para julgar a terra" (Salmos 96:1.). Isso garantirá a eles o triunfo da justiça e a absoluta impotência e impermanência do mal. Mas que cada um se pergunte: "Como esse veredicto me afetará" - C.
Pecado hereditário pecado real.
Deus aqui declara que ele punirá aqueles que andaram "após Baalim, que seus pais lhes ensinaram". Portanto, o fato de terem sido treinados nesse pecado por seus pais não é considerado culpado pelo que fazem. O pecado deles, embora hereditário, é real.
I. Isso parece injusto. Tem sido freqüentemente contestado que, porque os pais comiam uvas azedas, os dentes das crianças deveriam ser afiados (Ezequiel 18:2). Por que eu deveria ser punido pelo pecado de outro homem?
II MAS É A LEI DIVINA. Os pecados dos pais são visitados pelos filhos. "Pela ofensa de um, todos os homens foram feitos pecadores" (Romanos 5:1.). E na vida cotidiana, como perpetuamente vemos essa lei em operação implacável! - crianças punidas em saúde, fortuna, caráter, reputação, em mente, corpo e alma, através do pecado de seus pais. Eles andam nos caminhos de Baalim porque seus pais os ensinaram. E, no entanto, injusto que o castigo deles possa aparecer.
III A CONSCIÊNCIA APROVA A TI. Quem sabe quanto dessa forte natureza apaixonada que levou Davi a um pecado tão terrível pode ter sido herdado? De fato, ele diz: "Eis que fui atormentado pela iniqüidade" etc. etc. (Salmos 51:1.). Mas isso não o impede de assumir toda a culpa de seu pecado. Durante todo o tempo ouvimos sua confissão - "meu pecado", "minha transgressão", "minha iniqüidade". E nunca a consciência desperta para um senso de pecado pensa em paliar esse pecado pelo argumento de ser o resultado da herança. Assim, a consciência testemunha a justiça da Lei Divina.
IV E O DIREITO HUMANO. Que juiz perdoou um criminoso por ter um pai ruim? Nós execramos a "sangrenta rainha Mary", apesar de ela ter um pai sanguinário.
V. A EXPLICAÇÃO É:
1. Que o pecado hereditário não destrói a consciência. Isso fala em tudo; é "a luz que ilumina todo homem que vem ao mundo", o monitor interno que sempre condena o crime e aprova a justiça (cf. Romanos 2:14, Romanos 2:15).
2. Nem destrói a compreensão. Professores de justiça estão por toda parte, com quem todos podem aprender.
3. Nem destrói o poder da vontade. Pode enfraquecer, mas não destrói. Portanto, apesar do pecado hereditário, todo homem sabe, e pode escolher se quiser, o que é certo; e, portanto, ele é responsabilizado perante todo tribunal - o de Deus, da consciência e do homem.
4. Mas há ainda outra razão dada por São Paulo: "Deus concluiu tudo na incredulidade, para que tenha misericórdia de todos" (Romanos 11:32; Gálatas 3:22). Um cruel imperador romano desejava que toda Roma tivesse apenas um pescoço, que ele pudesse matá-lo com um golpe. Deus em sua infinita graça reuniu toda a nossa humanidade em uma só, mesmo em Cristo, de modo que, como o pecado havia destruído tudo de uma só vez (Romanos 5:1.), A graça de Deus em Cristo pode salvar a todos pela justiça do Uno; de modo que "onde abundam os pecados, a graça", etc. Aquele ajuntamento da humanidade em Adão, que parece à primeira vista ter causado tanta injustiça, é totalmente atingido, e muito mais do que encontrado, pelo ajuntamento de tudo em um, mesmo em Cristo, que opera tal graça. Mas a redenção suprema que está em Cristo não impede, mas enquanto isso, e por um tempo cansativo, o pecado hereditário pode causar tristeza e dano lamentáveis. Portanto-
VI ESTE FATO APELA:
1. Para todos os pais. Procure cortar a ligação. Podemos ter recebido uma herança tão triste, mas, como podemos, rejeitamos por nós mesmos e, ao fazê-lo, nos recusamos a entregá-la a outros. Repetidas vezes Deus deu graça a alguém de uma casa sem Deus - como Josias, filho daquele Amém de quem se diz: "Mas Amém pecou cada vez mais" - que tem para si e para os que o seguem depois quebram a má sucessão e começou uma partida nova e abençoada. Quando fizermos o melhor possível, nossos filhos terão um fardo suficientemente pesado para suportar; não tornemos esse fardo mais pesado, a vida mais terrível e a santidade e o céu muito menos alcançáveis para eles, entregando a eles um legado de exemplo maligno e de hábitos e propensões imutáveis herdados de nós mesmos. Não nos deixe pecar assim contra nossos filhos. No entanto, muitos fazem.
2. Para todas as crianças. O pecado de seus pais não desculpará o seu. Deus afastou o julgamento de muitos filhos maus porque ele tinha um pai piedoso, mas nunca porque ele teve um pai ímpio. Portanto, se os seus são os tristes e frequentes demais daqueles que herdam o mal de seus pais, rejeitem essa herança e busquem e obtenham seu Pai celestial, embora você não possa ser ajudado aqui pelo seu terreno, melhor, mais abençoado. herança dos filhos de Deus.
Feitos da morte.
Ver-.
I. CARNAVAL DA MORTE. Em muitas cidades continentais antigas, você pode ver retratado em cores ainda vivas, nos telhados de suas pontes cobertas, do outro lado da antiga ponte de Lucerna - nas paredes de suas igrejas e em outros lugares, na sombria 'Dança da Morte . ' Esses versículos lembram essas pinturas e contam de forma ainda mais assustadora o temível carnaval da Morte. Com que entusiasmo diabólico ele é representado em seu trabalho aqui! Ele é mostrado para nós, não como vindo de maneira comum para a enfermaria, onde sua vinda há muito é esperada e pode até ser bem-vinda; mas como brutal, inesperadamente, cruelmente, como um ladrão entrando pelas janelas. Nem como se aproximar dos pobres, dos indefesos, dos miseráveis; mas entrando em nossos palácios, a morada dos grandes, dos ricos, dos fortes. Nem como chamar para casa aqueles cujo trabalho diário é feito, que viveram a vida e a quem chegou o entardecer há muito tempo; mas como abater implacavelmente as queridas crianças pequenas na flor de seus dias. Nem como livrar a terra dos cruéis e vis; mas arrancando de nós os inocentes, os filhos. O vigor, a força e a promessa não são mais uma defesa contra ele do que decrépita a velhice; pois "os jovens" são suas vítimas, assim como outros. E nenhuma multidão de mortos o saciará. Jeremias 9:22 representa o número de mortos tão grande que eles precisam ser deixados sem enterro e sem cuidados para apodrecer no campo aberto. É verdade que essa imagem assustadora é tirada das terríveis experiências de uma cidade sitiada, mas com pequenas modificações, ela é verdadeira em todos os lugares e sempre. Esta vida é o carnaval da morte. O que são homens senão uma longa sucessão de pessoas que choram? Como o poeta diz -
"Nossos corações, como tambores abafados, estão batendo marchas fúnebres até o túmulo."
E quando contemplamos as cruéis conseqüências deste carnaval da Morte, que ainda continua, a mente e o coração se desintegram, e a fé na paternidade de Deus desapareceria totalmente da alma dos homens, não fosse em cores mais brilhantes a Palavra de Deus. Deus retrata -
II CONQUISTADOR DA MORTE. Cristo aboliu a morte. O pilar quebrado, a tocha virada para baixo, o "Vale, vale, em aeternum vale", do velho mundo pagão, agora não têm adequação porque não há verdade. A morte ainda é tristeza, mesmo para aqueles que acreditam nele, que é "a ressurreição e a vida"; mas não é e não pode ser aquele sofrimento desesperador, indescritível e insondável que foi até ele chegar que aboliu a morte. Sem dúvida, este terrível verso (Jeremias 9:21), que fala dos medos feitos da Morte, é ainda muito mais verdadeiro do que gostaríamos que fosse, e com freqüência e frequência, no desolação em branco e esperanças destruídas que as lutas da terra nos trazem, falhamos em obter todo o consolo e ajuda que o glorioso Conquistador da Morte nos deu. Mas, no entanto, ele os deu, e é verdade que "Bem-aventurados os mortos que morrem no Senhor". Vamos cuidar para que estejamos, por uma confiança permanente viva, "no Senhor", e então, embora lamentemos e lamentamos ainda amargamente, ainda não será, não é "como aqueles que não têm esperança. "- C.
De que glória.
Introdução. Não é possível entender essas profecias sem o conhecimento da história dos tempos. Isso é verdade para todas as profecias, e especialmente para essas. Portanto, olharemos para a história à medida que prosseguimos. Nota-
I. A GLÓRIA CONDENADA.
1. O do homem sábio em sua sabedoria. Os estadistas dos dias de Jeremias foram, portanto, gloriosos. Eles se orgulhavam de sua sagacidade política. Por muitos anos eles formaram alianças, agora com um poder e agora com outro. E eles pareciam ter conseguido bem, pois, por quase um século inteiro, Judá havia sido, embora um poder tão fraco e um prêmio tão valioso, deixado sem ataque. Portanto, não é de admirar que os sábios tenham glorificado em sua sabedoria. Mas agora os problemas políticos estavam começando de novo. O Egito havia se tornado um grande poder e estava em guerra contra a Assíria. Nesta guerra, o rei Josias ficou do lado da Assíria e foi morto na batalha de Megido. Assim, eles estavam sem seu rei, e foram obrigados a aliar-se ao Egito e a compartilhar suas fortunas, as quais, aos olhos do profeta, eram o oposto da luz. Grandes problemas estavam se aproximando, e é em vista deles que Jeremias diz: "Não deixe o homem sábio", etc.
2. Os fortes em sua força. O exército de Judá era grande, a fortaleza de Jerusalém era praticamente inexpugnável, mas Jeremias viu que tudo isso não adiantaria. Sua derrota total foi rapidamente acelerada. O grande poder babilônico que absorvera os assírios deveria conseguir isso. Daí a palavra "não deixe o homem forte" etc.
3. Os ricos em suas riquezas. A longa continuação da paz havia permitido à nação acumular uma vasta riqueza. Mas isso apenas os tornou ainda mais um objeto de desejo para os invasores que se aproximavam. A riqueza deles era pequenina.
4. Os filhos de Abraão na aliança, dos quais a circuncisão era o sinal (Versículos 25, 26). Desde o tempo da reforma de Ezequias até o tempo em que Jeremias escreveu, Judá e Jerusalém haviam professado a fé antiga. O serviço no templo havia prosseguido, os sacrifícios oferecidos, etc. Houve um intervalo curto e triste durante o reinado de Manassés. Mas, no que diz respeito à profissão, eles eram adoradores de Deus. E, nos últimos anos, a reforma de Josias levou a uma profissão ainda mais alta. E nessa profissão sabemos que eles confiavam muito implicitamente (cf. Jeremias 7:1.). Mas não os preservara do desagrado divino nos dias passados, nem no presente, nem nos dias vindouros. Pois, embaixo de toda essa profissão, a condição moral e espiritual da nação era muito má. Mesmo nos dias de Ezequias, Isaías havia dito ao povo que, apesar de toda a sua profissão, "aquele cuja cabeça era pedra" etc. etc. (cf. Isaías 1:1). E isso foi demonstrado pela prontidão com que seguiram Manassés em suas idolatrias e se uniram à perseguição dos fiéis servos de Deus. E quando Manassés se arrependeu, e houve novamente uma profissão externa, dificilmente era melhor. Mas a conduta monstruosa de Amon, que "pecou cada vez mais", fez o povo desejar os velhos costumes. Por isso, quando Josias subiu ao trono, eles estavam preparados para suas reformas. Mas, novamente, foi apenas uma mudança de costume, não de caráter; para fora, mas não para dentro. Jeremias procurou ajudar a promover uma verdadeira reforma, pois era de fato necessária (veja sua descrição da condição moral do povo, Versículos 2-8 neste capítulo). Por isso, ele lhes disse que a circuncisão não era melhor que a incircuncisão. Aplique tudo isso às nossas soluções:
(1) Como nação. Temos todas essas vantagens mencionadas acima: estadistas sábios, grande força, vasta riqueza, profissão religiosa universal; mas tudo isso, além do valor moral e espiritual, não serve para nada. É a "justiça", e somente isso, "exalta uma nação".
(2) Como indivíduos. Não devemos desprezar nenhuma dessas coisas. Eles são bons presentes de Deus; mas eles não vão nos salvar. Podemos não nos gloriar neles como uma salvaguarda segura.
II Donde podemos e devemos gloriar. (Cf. Verso 24.) Isso significa que eles devem ser:
1. Apreensão intelectual da verdade em relação a Deus. Seu personagem é mostrado:
(1) Em seu exercício de bondade. É bom estar de olhos abertos para as muitas e variadas provas disso - na criação, providência, redenção, graça. E é bom poder rastrear essas provas e mostrar que Deus é bom.
(2) Em seu exercício de julgamento. Ele também deu provas disso, e essa é apenas uma teologia parcial e, portanto, mais enganosa, que afasta de vista os aspectos mais severos do Pai Divino. Como em Cristo, vemos acima de tudo como Deus exerce benevolência, assim também nele podemos ver as seguras advertências de seu julgamento. "Se eles fazem essas coisas em uma árvore verde, o que deve ser feito no seco?" "Se os justos mal são salvos, onde", etc.?
(3) Em seu exercício de retidão. Quão cheias são as provas disso também! Quão manifesto em Cristo, seus ensinamentos, vida, morte, a obra de seu Espírito agora, etc.! Agora, é mais desejável entender tudo isso, para a mente entender essas verdades seguras. Muita religiosidade do dia é fraca, flácida, instável, porque há falta de conhecimento e entendimento na verdade. Estamos aptos a nos satisfazer com uma religião emocional, com o jogo do sentimento e a saída dos afetos. Mas, para que tudo isso seja confiável, precisamos entender e sentir.
2. Nisso ele "conhece", assim como entende. Isso é mais do que entender. Pois "conhecer" significa continuamente, na linguagem bíblica, aprovar, simpatizar, deleitar-se etc. (cf. "Não conhecerei uma pessoa má; o Senhor conhece o caminho dos justos; isto é vida eterna, te conhecer o único "etc.). E aqui, conhecer Deus é ter simpatia moral, experiência pessoal, aprovação interior e deleite em relação a Deus. Aquele que assim entende e conhece a Deus tem "de que se gloriar". O profeta desejava que seu povo tivesse essa glória, pois isso os salvaria, enquanto todas as outras coisas pelas quais eles se glorificavam, mas os deixavam perecer. Apelo a todos os que professam religião e que instruem os outros, assim você pode se gloriar? Voce entende? Melhor ainda: você conhece Deus em sua bondade, julgamento, justiça? - C.
HOMILIES DE J. WAITE
O bom chefe.
O povo tinha poucas razões para se gloriar em sua sabedoria, poder ou riqueza. Esses recursos naturais haviam falhado totalmente com eles como salvaguarda contra o vingador e destruidor. O profeta os direciona para um terreno de confiança infinitamente mais seguro, uma causa mais alta de regozijo. Essas palavras são um apelo impressionante à fé, ainda mais notável por causa das circunstâncias desesperadoras da época. Apesar de toda a desolação da terra, os destroços e a ruína de todo o seu orgulho como nação, mantenha-se firme na fé no Deus vivo, e especialmente naqueles atributos de seu ser e nos princípios de seu governo - amor. bondade, julgamento, justiça - que tais circunstâncias tendem a obscurecer e parecem até refutar. Agora, fixamos nossa mente simplesmente nesse pensamento - o conhecimento de Deus e a comunhão pessoal com ele valem muito mais a busca e o gozo do que todas aquelas doações que aos olhos carnais são tão cheias de charme. Existe uma tendência natural dos homens para se regozijarem indevidamente no bem que derivam por nascimento, educação ou favor da providência, esquecendo que o bem principal é algo de um tipo diferente, algo que deve chegar a eles de uma maneira diferente . Nada que tende a enriquecer, adornar e alegrar nossa vida neste mundo deve ser desprezado; mas se medirmos as coisas segundo um padrão verdadeiro e as estimamos de acordo com seu valor real e relativo, colocaremos tudo o que os homens chamam de bom ou ótimo abaixo daquilo que nos conecta diretamente a Deus, ao céu e à imortalidade. Observe o respeito a esse bem maior -
I. É MAIS VERDADEIRO DO QUE PODERÁ SER ALGUMA COISA. Isso é visto se considerarmos:
1. A maneira pela qual ela se torna nossa. As aquisições superficiais e adornos da vida - riqueza, posição social, circunstâncias favoráveis, etc; não pode ser chamado de "nosso" no sentido em que aquilo que é um elemento inerente à nossa individualidade é nosso. E mesmo no que diz respeito às qualidades pessoais, existem diferenças importantes. Quaisquer que sejam os dons naturais que nos pertencem, nossa vontade não tem nada a ver com nossa posse deles. Seu desenvolvimento pode depender disso, mas em sua origem eles não são. Enquanto as afeições que nos conectam com Deus contam como as profundezas mais profundas de nosso ser foram agitadas quando nasceram dentro de nós. Nada tão verdadeiramente nosso como aquilo que se tornou nosso.
2. A satisfação absoluta que isso traz. Todas as "fontes do nosso ser" estão em Deus. Ele é o verdadeiro lar e o bem-aventurado centro de descanso de todo espírito humano. "O homem bom está satisfeito consigo mesmo" (Provérbios 14:14), não por causa de alguma coisa nos recursos de seu próprio ser finito, mas porque ele aprendeu com a renúncia total de todos confiam neles para encontrar seu verdadeiro "eu" em Deus.
3. Sua perpetuidade. Em breve, podemos ser privados de todas as outras investiduras; isso nunca podemos perder. Não há posse sobre a qual um homem possa se alegrar neste mundo que não seja precário e incerto. E embora o sentido disso não precise verificar nosso uso livre e prazer com isso, ele sempre lançará uma leve sombra sobre a luz do sol de nosso prazer. Mas não há sombra aqui, nenhum sentimento de insegurança, nenhum medo de decepção. Tenha sua alma em comunhão consciente com Deus, e você pode descansar no pensamento de que "nada jamais poderá separá-lo do amor dele" (Romanos 8:38, Romanos 8:39). "Esta é a vida eterna", etc. (João 17:3). "A água que eu der a ele estará nele", etc. (João 4:14).
II Ao contrário de outras formas de bom, é inacessível de abuso. Que presente natural existe para os homens não se voltarem, e de fato não terem se voltado, para algum propósito contrário ao para o qual foi dado? O falso uso cresce, não tanto por qualquer qualidade ou tendência na coisa em si, mas pela perversidade inata de nossa natureza humana. E não há nada na própria coisa, ou no fato de possuí-la, que necessariamente atua como uma cura para essa perversidade. Capacidade intelectual, gêneros, cultura literária, posição social, riqueza, etc. - com que frequência eles se aliam à corrupção moral e dão a seus possuidores a capacidade de infligir travessuras incalculáveis à raça humana? As graças do caráter santo que brotam da comunhão com Deus não podem, na natureza das coisas, ser assim abusadas. Você não pode conceber que eles sejam prostituídos para fins maléficos. Eles carregam dentro deles a promessa de seu uso e questão divinos.
III NOS PODE, COMO NADA MAIS PODE, APRECIAR TUDO QUE É VERDADEIRO E BOM NESTE MUNDO ATUAL. Você deve conhecer a Deus antes de entender e realizar corretamente o maior lucro do mundo em que ele o colocou. Existem dois erros populares nessa direção - um é o erro de supor que a apreensão da verdade da natureza depende apenas da capacidade mental e da investigação científica. A incapacidade de alguns dos pensadores mais ilustres de todas as épocas de descobrir o Divino na natureza mostra antes que é mais uma questão de simpatia espiritual do que de poder intelectual? O outro erro é o de supor que o poder de adquirir o bem desta vida é o mesmo que o poder de desfrutá-lo. E, no entanto, quantos filhos mimados de riqueza e moda existem com os rostos marcados por cansaço e descontentamento! Suas almas são murchas pela excessiva indulgência física e cultura artificial. Eles perderam a capacidade de puro e simples prazer, e a maravilha e o prazer infantil são coisas que desconhecem. Deixe seu espírito estar em comunhão com Deus, deixe seu "coração pronto para santificar tudo o que encontrar", e os mais profundos tesouros da verdade e as mais doces satisfações da vida estão ao seu alcance. Deus fez da pureza do coração a condição, não apenas de conhecer a si mesmo, mas de conhecer o melhor de suas marrãs. Ele cria e verifica
"A fé alegre de que tudo o que contemplamos está cheio de bênçãos."
"Piedade com satisfação é um grande ganho" (1 Timóteo 6:6). "Bem-aventurados os mansos", etc. (Mateus 5:5). "Todas as coisas são suas", etc. (1 Coríntios 3:21).
IV DÁ-NOS O PODER DE CONFERIR O MAIOR BENEFÍCIO EM NOSSAS SEGUINTES CRIATURAS. Às vezes, estamos dispostos a invejar os talentos, a gama de influências, os meios de utilidade que outros possuem. Parece-nos uma grande coisa estar em certas posições de comando e ter recursos que podem ser usados com prazer para a realização de certos fins desejados. Lembre-se, porém, que o que por si só pode dar valor a essas coisas são precisamente aquelas qualidades morais pessoais que estão ao alcance de todos. A influência do caráter divino é mais profunda, mais radical, mais produtiva dos frutos duradouros da bênção do que qualquer outro tipo de influência. Quem não se alegraria no poder de conferir esse bem maior ao mundo?
HOMILIAS DE D. YOUNG
Incessante choro pelas calamidades de Israel.
Temos aqui ainda outra medida de quão grande, na avaliação do profeta, foi a calamidade que caíra sobre seu povo. Outras medidas já foram tomadas na remoção das tumbas (Jeremias 8:1, Jeremias 8:2) , no exílio pior que a morte (Jeremias 8:3), na visitação de serpentes que estavam além do poder do encantador (Jeremias 8:17), e no sofrimento pelo pecado de seu povo, do qual nem mesmo um verdadeiro servo de Deus poderia escapar (Jeremias 8:21). E agora esse extraordinário desejo do profeta chega para esclarecer de outra direção o quão grande ele considerou a calamidade iminente. Podemos muito bem imaginar que, quando ele colocou diante de Jerusalém essas perspectivas sombrias, o povo, em seu coração leve, respondeu: "Por que fazer todo esse barulho? Por que tentar nos alarmar com essas ameaças, gritos e lágrimas?" A exclamação de Jeremias 9:1 nos guia para o que seria a resposta do profeta. “Minhas lágrimas, que você considera tão sem causa, ficam aquém - muito além de todas as expressões - da ocasião para elas.” O fato é que a mais profunda e terna piedade e tristeza humana, quando comparadas às reais necessidades do homem caído, são mas como um leve degelo que luta em vão com a penetrante geada do coração. Não que os seres humanos não tenham o poder da emoção profunda. Povos inteiros responderão o suficiente a certos toques. Mas quem deve apresentar aos corações de todos os homens uma percepção suficiente do que é que subjaz e perpetua a miséria de todo o mundo? O que se deseja é uma pena permanente para os homens que sofrem no sofrimento do pecado. É perfeitamente verdade que não há piedade suficiente para os homens por causa de sua pobreza, seus defeitos e enfermidades corporais e todas as misérias que são visíveis ao homem natural. Mas a verdadeira razão pela qual até mesmo essa pena é tão lamentavelmente curta é que não há uma análise minuciosa do que está mais profundo do que qualquer miséria visível. Nada eficaz pode ser feito com o visto, a menos que o invisível seja corrigido. Então, podemos ter certeza de que o visto vai dar certo com uma rapidez e estabilidade maravilhosas. Devemos fazer nosso coração habitar com a maior pena daqueles que ainda não nasceram de novo, que ainda não vivem a vida de fé, ainda não estão vivendo em união com a grande Fonte da vida eterna, ainda não se regozijando com a alegria do Santo Fantasma. Se nós mesmos estamos realmente em processo de salvação, e com nosso crescente conhecimento da verdade compreendendo cada vez mais o que a salvação trará consigo, então não nos parecerá uma retórica extravagante e rapsódica que um profeta deseja que sua cabeça seja. águas e seus olhos uma fonte de lágrimas. É desumano e totalmente desprezível chorar por insignificantes, por alguma satisfação estragada do eu; mas que tipo de coração esse homem deve ter, que pode assistir, livre da mais profunda agitação, seus irmãos indo sem prestar atenção à perdição? Jeremias teria sido indigno de seu chamado e de suas visões como profeta se não tivesse sido excluído aqui. Não, é claro, que devemos fazer muito do mero derramamento de lágrimas. No caso do profeta, lágrimas abundantes eram o índice de um coração em seus pensamentos, firmes em seus propósitos. Mas há muitos casos em que lágrimas abundantes não têm esse valor. Eles vêm e vão como uma chuva de trovoada, durando-nos brevemente e deixando tão pouco traço para trás. Homens de poucas lágrimas podem ser homens de uma bondade grande, sábia e de visão ampla. Quem nunca dá a mendigos na rua ainda pode estar fazendo muito para fazer cessar completamente o mendigo. O desejo de Jeremias, então, era o desejo de um homem que via profundamente as confusões de seu tempo; e ainda assim ele não viu tão profundo quanto Jesus. As poucas lágrimas que Jesus derramou em meio às agonias enlutantes de Betânia, tinham nelas mais pura e profunda pena dos homens do que todas as lágrimas que os próprios pecadores derramaram. Nenhum homem pecador pode imaginar aquele ideal da vida humana que estava sempre diante dos olhos do Filho de Deus. Só ele sabe até que ponto o homem caiu; só ele sabe quão alto o homem caído pode ser criado. Ele vê o que os homens sentem falta, que não se arrependem e acreditam nele. Ele vê que possibilidades de remorso, vergonha e autocondenação podem estar se abrindo na eternidade para os negligentes e os impenitentes. Que maravilha, então, que ele tenha falado do verme que não morre, e do fogo que não se apaga. Que lágrimas não devem ser derramadas sobre aqueles que escolhem semear o vento, aparentemente esquecendo que devem colher o turbilhão!
O local de hospedagem no deserto.
I. O QUE O PROFETO DESEJA. A ocorrência da palavra "deserto" pode facilmente nos induzir a pensar que o desejo do profeta era de solidão e, portanto, podemos estar dispostos a censurá-lo, como se, como Timon, ele quisesse se afastar completamente de seus semelhantes. . Mas não é na palavra "deserto" que devemos fixar nossa atenção para descobrir o sentimento do profeta. A referência a um local de hospedagem para viajantes é a principal coisa a ser considerada. Não é entre o humilde abrigo solitário de algum eremita e a casa bem construída, que é apenas uma dentre muitas que compõem a cidade imponente, que o contraste é feito, mas sim entre a estalagem do viajante e a morada do homem. quem, dia após dia, tem de se misturar ativamente na sociedade da qual faz parte. Se você estiver hospedado em uma pousada durante a noite, importa muito pouco, no que diz respeito a alguém conhecido, quem podem ser seus companheiros de viagem. Você mal os conhece; você está na companhia deles por algumas horas e, no dia seguinte, cada um segue seu caminho. Jeremias prefere viver em uma estalagem, prostituta que veria uma sucessão de rostos estranhos, a viver mesmo entre seu próprio povo. Então que a estalagem estivesse em um deserto era uma espécie de necessidade, para completar seu desejo e fazê-lo expressar perfeitamente o estado de sua mente. Os viajantes costumavam ter amplos trechos de terra do deserto para atravessar, onde, só porque era deserto, era necessário algum tipo de abrigo para a noite. Mas pode não ser uma pousada em algo como a nossa compreensão da palavra - talvez nada mais do que um recinto áspero, onde apenas isso foi fornecido, o que as necessidades básicas do momento exigiam.
II POR QUE O PROFETO DESEJA POR ISSO. A sociedade estabelecida na qual o profeta vive vive apodreceu em todas as suas importantes relações. Jeremias tem um povo que ele deve descrever como "meu povo". Ele está conectado a eles por um laço da natureza que nenhuma repugnância dele pode destruir. Mas, embora sejam o seu povo, isso não o faz ignorar, desculpar ou tolerar suas iniqüidades. Não, o próprio fato de serem seu povo ajuda a tornar a iniqüidade mais onerosa para ele; pois com o próprio povo se tem muito o que fazer. Um filho justo de Sodoma, se tal personagem fosse imaginável, enojado com todas as abominações ao seu redor, poderia muito bem ter deixado seus parentes, se eles não ouvissem seu aviso ou se aproveitassem por sua recusa em participar de suas ações erradas. E Jeremias pode ser visto aqui como se ele fosse morador de Sodoma, pois Jerusalém era espiritualmente Sodoma. Adultério, ignorância, mentira habitual e ações erradas - esses eram elementos tristes a serem acusados de irem para a substância da vida social das pessoas. E o profeta desejava se libertar de todo emaranhado com tais coisas. É claro que não devemos aceitar literalmente seu desejo. É apenas uma maneira enfática de indicar o quão separado ele estava no espírito de sua mente de considerações como governadas em muitos corações de Israel. Embora entre o seu povo, ele não era deles. Unidos de acordo com a carne, havia um grande abismo entre eles de acordo com o espírito. Embora seu povo fosse, ele ainda era obrigado a encará-los como viajantes que ele conheceu por pouco tempo. E assim o povo de Deus deve sempre aprender a olhar para muitos daqueles que eles estão continuamente encontrando na Terra. Para a sociedade duradoura, deve haver algo mais do que laços naturais, relações freqüentes ou comunidade de gostos e atividades intelectuais. É uma coisa pequena a ser reunida nas preocupações do tempo, se também não somos reunidas nas preocupações da eternidade. É triste pensar que pode haver uma curva mais próxima entre aqueles que nunca se conheceram na Terra do que entre aqueles que, na Terra, viveram juntos por anos. quando eles se encontram, não está no mero local de acomodação do viajante, mas onde há muitas mansões e de onde "não saem mais para sempre". Uma mansão é ela mesma um lugar que permanece, e os que nela habitam devem também permanecer.
A maldade prevalece e por que ela prevalece.
"Essas pessoas iníquas", diz o profeta, "prevalecem, mas a sua predominância não vem da verdade e da boa fé".
I. TEMOS AQUI UMA ADMISSÃO QUE PREVALECE A SEMPRE. É, de fato, uma grande consideração na tristeza indizível do profeta que a maldade é tão forte e bem-sucedida. O homem, fraco e insignificante como é em alguns aspectos, é em outros forte para alcançar resultados impressionantes. Na mera força física, existem muitos brutos que o superam de longe, mas ele tem faculdades que multiplicam sua força a ponto de colocar o resto da criação sob seus pés. Esse homem, com sua natureza peculiar, deve ser forte para fazer o bem, significa que, se sua escolha cair, ele também poderá ser forte para fazer o mal. O profeta olha, então, para os homens maus que prevalecem em suas conspirações e esquemas. Ele não deseja minimizar o sucesso deles. Ele usa uma palavra forte para indicá-la. A palavra usada para indicar a predominância das águas no dilúvio é a palavra usada para indicar a predominância dos iníquos aqui. A maldade não está apenas extensivamente presente, mas manifestamente bem-sucedida. Não deve haver evasão a esse fato. É outra questão, de fato, quanto vale o sucesso e quanto tempo pode durar; mas aí está, como está. Os ímpios prevalecem colocando os bons na prisão e até tirando a vida deles. Eles prevalecem seduzindo os fracos e auto-indulgentes à tentação. Eles prevalecem enganando os simples. Eles seguem a máxima de que tudo é justo e tem a maior necessidade, se isso ajuda a alcançar seus objetivos. E alcançam seus objetivos, gabando-se de seu sucesso e zombando da escrupulosidade daqueles que não seguirão seus passos.
II A INSTABILIDADE DESTA PREVALIÇÃO ESTÁ DENTRO DE. Integridade, verdade, boa-fé são lançadas ao vento. O profeta não precisa ter extorquido dele uma admissão de que os iníquos prevalecem; mas junto com a admissão, ele faz uma afirmação que, mesmo no meio de sua melancolia, lhe dá confiança e uma certa satisfação. Este prevalecente, grande e orgulhoso como é, não pode durar, pois carece dos constituintes essenciais da resistência. O homem que alcança seus objetivos com o engano e a perfídia deve necessariamente enganar a si mesmo tanto quanto faz com os outros. Ele se convence de que nunca ficará cansado do que tanto gosta. Ele esquece também que todo aquele a quem engana possa assim aprender uma lição que um dia poderá voltar para si mesmo em uma traição inesperada e terrível. Não há um único exemplo de prosperidade perversa que precise de alarme ou perplexidade. Quanto mais maldade levanta a cabeça em se gabar, mais repentina pode ser a derrocada final.
III OS QUE QUEREM VERIFICAR SEMPRE PREVALECER NO FIM. Eles fazem isso da melhor maneira que prevalece - a de derrotar o mal em seus próprios corações; e, na medida em que a superação deles também é uma superação de outros, eles fazem isso de maneira a não provocar retaliação. Quem tem uma consideração firme pelo que é real, verdadeiro e permanente, mantém fora de seu futuro aquelas mesmas coisas que causam confusão aos iníquos. A predominância dos justos não pode, de fato, ser exibida de modo a impressionar os olhos do mundo; mas isso é uma questão pequena. Aquele que vence espera as recompensas de Deus, que são tais que o mundo não pode apreciá-las. A grande coisa é ter a calma em nossos próprios seios de que estamos conquistando a vitória que Deus nos faria ganhar.
O vínculo social é uma corda de areia.
Essa é uma linguagem muito forte para o homem usar em relação à sociedade em que vive, mas se harmoniza com a força da linguagem que o profeta tem usado com relação a si mesmo em Jeremias 9:1, Jeremias 9:2. Um estado muito ruim das coisas não pode ser descrito por palavras brandas. Descrições como esta nesta passagem deixam claro o quão justa e necessária a desolação iminente de Jerusalém foi. Aquele que acaba de expressar tais desejos por si mesmo deve falar com palavras que sobressaltam quando aconselha todos os que, em meio a muitos perigos, desejam agir com prudência.
I. HÁ UMA IMPLICAÇÃO AQUI SOBRE O QUE A SOCIEDADE EM ISRAEL PODE TER SIDO. Sem procurar a perfeição, era razoável esperar algo muito melhor do que aquilo que o profeta viu. Existe a força e a ajuda provenientes da verdadeira amizade. Quanto mais homens são reunidos, mais chances têm de fazer amizades preciosas. As modernas instalações de relações sexuais provavelmente fizeram muito para ampliar essas relações. Os homens se reúnem com mais frequência e se comunicam mais facilmente do que antes. Mas deve ser especialmente verdade para aqueles que vivem próximos um do outro que a vizinhança e o conhecimento, outras coisas iguais, devem levar à amizade. A reivindicação de amizade é reconhecida como algo especial - além da reivindicação de parentesco, humanidade e país comum. Em tempos de angústia, olhamos para os amigos como aqueles a quem temos o direito de olhar, e devemos estar prontos para reivindicações semelhantes sobre nós mesmos, o profeta indica também a reivindicação de fraternidade. Irmão deve ajudar o irmão. Não que a mera proximidade natural possa compensar diferenças mais profundas de disposição e temperamento; mas a lembrança de uma família comum deve ter pelo menos o efeito negativo de destruir toda tentação de ferir. Depois, há integridade geral em todas as relações entre homem e homem. É uma das expectativas mais razoáveis que devemos viver e agir de modo que nossa palavra seja tão boa quanto nossa inclinação. O que é justo e justo para com todos deve ser desejado e provido. O bom nome de cada um deve ser cuidado de todos.
II HÁ UMA DECLARAÇÃO MUITO NEGATIVA SOBRE O QUE A SOCIEDADE EM ISRAEL realmente era. O homem que pôde falar assim deve ter sido um homem de grande coragem - um homem em quem Deus colocou um espírito de resolução concordando com as palavras que ele tinha que falar. Palavras severas e impiedosas são apenas desmentidas e feitas para parecer ridículas quando pronunciadas por um lábio vacilante. Se as palavras do profeta aqui eram verdadeiras, essa era uma sociedade apenas em nome. Alguns podem dizer que essas palavras não poderiam ser verdadeiras - que as coisas não poderiam ser tão ruins. Mas, lembre-se, estas são as palavras de um profeta de Deus, e Deus é aquele que examina o coração e pode dizer exatamente o quão avançado na corrupção uma sociedade está em um determinado momento. Observe como um médico habilitado afirmará a existência de dano mortal em um paciente quando ainda não há sinal para outros, e também preveja com tolerância correta quanto tempo levará para que o dano siga seu curso. E Deus não deve ter muito mais discernimento? Todas as declarações tristes sobre a podridão da sociedade passaram a ser chamadas de jeremias, como se estivessem realmente na mesma classe que a declaração de Jeremias aqui. Mas muitas vezes essas declarações tristes são apenas o resultado de ignorância e visões parciais, provenientes de um defeito naquele que vê e não na coisa vista. Jeremias declarou a verdade simples aqui. Se houvesse sinais de esperança, eles teriam sido mencionados, pois Deus nunca falta em um reconhecimento encorajador dos elementos preservativos da sociedade. Para quem observa as advertências de Isaías, não será nada maravilhoso que os males perceptíveis em seu tempo tenham se fortalecido na universalidade deplorável aqui indicada. E mesmo agora, em lugares onde abundam os sinais externos do cristianismo, há provas de que a sociedade poderá, em pouco tempo, abordar a descrição de Jeremias. Os mesmos males estão continuamente presentes, embora controlados. Ninguém confia em um estranho. Antes de tudo, ele deve tomar o lugar mais baixo e fazer as coisas que precisam da menor quantidade de confiança, e assim gradualmente se esforçar no lugar mais alto de estima. Ninguém reclama que ele não pode ganhar confiança no início. Os jarros e disputas da família são proverbiais. Jesus, sabemos, divide irmão contra irmão; mas não é novidade que ele traz para a sociedade, pois Jacó é o suplantador de Esaú, e o irmão reclama contra o irmão a esse mesmo Jesus, porque ele se considera defraudado de seus direitos à herança. Havia dois casais de irmãos naturais na companhia dos apóstolos, e em seus dias carnais eles foram encontrados calorosamente envolvidos na disputa sobre quem deveria ser o maior no reino. Existem abundantes sementes do mal na sociedade que são misericordiosamente impedidas de ter livre alcance; caso contrário, o resultado poderá nos mostrar em breve que Jeremias não estava além de ir além da verdade essencial no que é dito aqui.
Exultação de coração e vida, de acordo com a vontade de Deus.
I. O HOMEM ESTÁ PRESTADO ANTES DE NÓS, ESTAR EM UM ESTADO DE EMOÇÃO MUITO VIVA. Ele é mencionado como glorioso; e a palavra hebraica usada é a que sugere a idéia de um homem, não apenas intensamente satisfeito com seu próprio peito, mas cujo prazer, como o calor que explode em chamas, encontra vazão em palavras e cânticos de exultação. A glória e a exultação sentidas pela mente interior podem aparecer de várias maneiras - no rosto, nos gestos, no discurso; mas o profeta indica aqui o tipo mais alto de expressão, a da expressão poética e musical. O gênio entra para tornar permanentes certas experiências de exultação, cujo registro passaria rapidamente. Assim, coloca-se diante de nós um certo estado de espírito e uma certa expressão dele. E observe-se que esse estado de espírito não é condenado em si mesmo; antes, é bastante convidado e incentivado. Só é condenado quando produzido por uma consideração errada dos objetos que o excitam, e há uma direção clara de como produzi-lo da maneira correta. Por isso, vemos como Deus pretende que o homem seja elevado a uma grande atividade emocional. É uma coisa perversa reprimir e passar fome os sentimentos. Alguns existem que agem como se a expressão da emoção fosse algo para se envergonhar; eles parecem pensar que estão fazendo um bom trabalho na tentativa de matar tudo como a sensação de vida dentro deles. Agora, é perfeitamente certo que Deus encorajaria tudo o que dá às emoções um grande papel a desempenhar na vida humana, e particularmente as emoções alegres. Observe, pois é interessante notar como é Jeremias, o profeta chorão como é chamado, que aqui aponta para seus irmãos errantes o caminho para o melhor tipo de exultação. A verdade é que Jeremias era um crente regozijante e um profeta que chorava. Ele chorou por Jerusalém, assim como o maior que veio muito depois; mas é claro que ele também deve ter tido profundas alegrias em sua própria alma, assim como Jesus. Deus deseja que cultivemos o coração exultante e cantante; por isso todos nós podemos ter, mesmo quando não temos o lábio de cantar. Devemos ter muita tristeza e piedade, contínua tristeza de coração, por causa dos pecados do mundo, mas argumenta uma grande falta e uma grande perda se não tivermos muita alegria por causa da salvação de Deus. A exultação que advém do uso egoísta do mundo e de um sucesso egoísta deve ser deixada de lado, mas apenas para que outro tipo mais puro e exultante possa tomar seu lugar.
II O aviso para que essa exultação, com a consequente expressão dela, deva ser produzida de maneira incorreta. São faladas três classes - os sábios, os fortes, os ricos. Sábio e forte por doações naturais; rico pela aquisição de bens visíveis e tangíveis. E homens sábios, fortes e ricos podem se alegrar, se gabar e cantar quando, talvez, seus sentimentos devam tender ao outro extremo, de luto e humilhação. Uma palavra sobre o aviso para cada uma dessas classes.
1. O sábio. A existência do homem sábio é reconhecida. Um homem sábio não é necessariamente necessário sempre contrastar com o tolo. Ele tem direito ao nome de sábio se suas faculdades práticas da mente se elevarem acima do nível comum. Quando alguém se mostra previdente e cauteloso, paciente para esperar quando a ação seria prejudicial, mas pronto para decidir quando a decisão é necessária - quando, em suma, ele obteve uma reputação geral de sabedoria - é apenas modéstia modesta. para ele fingir que seus dons não estão além dos dos homens comuns. A sabedoria é a força da mente, e o homem que a possui não pode estar inconsciente dela, assim como o homem forte no corpo pode estar inconsciente de sua força. Mas essa sabedoria, embora deva ser usada, disciplinada, aproveitada ao máximo, não é algo para se gloriar. Quanto mais ela é vista, mais seus limites serão vistos. Veja com que facilidade pode ser mal utilizado. Dizia-se de Burke que ele desistiu de festejar o que era destinado à humanidade, apesar de ter sustentado veementemente que, através do partido, ele conseguiu seus melhores meios para servir à humanidade. Mas para muitos é verdade que suas grandes faculdades intelectuais, destinadas ao bem dos homens e à glória de Deus, foram deliberadamente entregues àquilo que machuca os homens. A sabedoria, como sabedoria, não deve ser glorificada. Ela deve ser um instrumento mais elevado antes que possa resultar em um resultado que encha a mente contemplativa com exultação e louvor.
2. Os fortes. Quanto os homens admiram força - força do corpo ou força para manter e realizar algum propósito estabelecido! Os jovens que disputavam os jogos gregos se glorificavam em sua força, assim como seus parentes e todas as pessoas que se orgulhavam da terra que os produzia. E, no entanto, a glória desse tipo não suportaria reflexão. Certamente, não podia suportar, em uma mente renovada, pensar que o prêmio da vitória fora conquistado pela derrota e humilhação de um irmão. Glória em força significa olhar para trás em vitórias de violência bruta, vitórias como Golias costumava se alegrar. Glória em força significa sentar-se no banquete com o conquistador manchado de sangue e cantar suas realizações em meio ao rubor e insolência do vinho . E significa também o incentivo e a formação de esperanças e propósitos semelhantes para o futuro. Tais sentimentos de glória em mera força o animal de rapina pode ter quando ele sobe e desce na floresta, mas não é o sentimento de um homem considerando a gama possível de seus pensamentos e aspirações. Um homem forte deve empregar sua força de maneira útil, lembrando que ela foi dada para que, com uma mente devota e obediente em um corpo forte, ele possa servir a Deus em seus dias e gerações.
3. Os ricos. Os homens ricos se gloriam em sua riqueza, e não sem plausibilidade. Eles acham que ele está excelentemente bem no lugar da sabedoria e da força. Eles podem comprar a sabedoria e a força dos outros; e quanto mais livremente gastam, mais também, de certas maneiras, obtêm. Quem professa desprezar a riqueza nunca recebe crédito pela sinceridade; e, no entanto, é perfeitamente certo que aqueles que professam se gloriar nessa mesma riqueza estão se preparando, de uma maneira ou de outra, de uma terrível humilhação. Deixe-os perder sua riqueza e despertarão para a descoberta de que também perderam suas atrações. Há mais a ser dito para se gloriar na sabedoria e na força do que nas posses externas; pois a sabedoria e a força, quaisquer que sejam suas deficiências, são realmente uma parte do homem, enquanto os bens externos são pouco melhores que um acidente.
III O homem é direcionado para uma causa de exultação que, com a máxima confiança, pode permitir operar livremente por sua mente. Há uma música para o homem cantar digna de seus mais altos poderes - uma música na qual ele pode se gloriar com respeito a si mesmo, porque ele se tornou um pouco daquilo que deveria ser. Não nos é permitido cantar de maneira exultante e orgulhosa de nossos próprios poderes naturais, mesmo que sejam os poderes de Platão, Shakespeare ou Newton; mas existe uma posição segura para exultarmos legalmente o que nos tornamos. O mínimo no reino dos céus é maior que o maior chifre de mulheres. Podemos sempre magnificar a humanidade quando vemos um de nós mesmos alcançando um verdadeiro conhecimento de Deus. A possibilidade peculiar de glória para o homem é que ele é capaz de conhecer seu Criador. Entenda e saiba. Certamente essas palavras significam muito; dificilmente se pode colocar muito significado e encorajamento neles. Por meio de Isaías, Jeová disse: "O boi conhece o seu dono, e o jumento o berço do seu senhor; mas Israel não sabe, o meu povo não considera." E, no entanto, se Israel apenas considerar e se virar, é capaz de conhecer a Deus como bruto, por mais dócil, atento e fiel que seja, jamais poderá conhecer seu mestre. O bruto dá ao seu mestre o reconhecimento de um bruto; ele faz o máximo que suas faculdades lhe permitem; mas, ao chegar ao homem, chegamos a alguém que pode ser tão alterado a ponto de conhecer a Deus como uma criança conhece seu pai. A verdadeira glória do pior dos homens é que ele pode ser regenerado. A glória do melhor dos homens é que foi regenerada. O grande objetivo a ser visado é que todo homem exulte por ter sido feito participante da natureza divina. Quanto mais ele pensa em seu Salvador, mais se gloriará nisso - que ele, apesar de toda a sua ignorância e cegueira espiritual, teve nele um poder para ser tão renovado e elevado; que ele se tornou uma das multidões extremamente numerosas, que deve a bênção eterna à obra de Cristo. Falar da possibilidade de tanta glória como vem do conhecimento de Deus foi um grande assunto em relação a esses filhos de Israel. Caíram nos erros mais terríveis sobre o caráter e a disposição da divindade. Eles tinham muitos deuses - deuses patronos da crueldade, rapacidade, tirania, injustiça, luxúria e cobiça. Eles tiveram que praticar, por uma questão de religião, coisas opostas àquelas mesmas coisas em que Jeová aqui se representa como prazeroso. O que era exigido deles, portanto, era ouvir humildemente e atentamente as exposições proféticas que apontavam para luz, verdade, redenção e um novo cântico a ser posto em suas bocas pelo próprio Jeová. E um caminho semelhante é o nosso, se tivermos certeza de nos gloriar no Senhor. O caminho de Deus nesta questão é pela verdade como em Jesus, e nesse sentido o Espírito de Deus deve nos guiar e nos manter até o fim, em meio a todas as dificuldades decorrentes do orgulho natural dos corações humanos. -Y.