Jeremias 42:1-22
1 Então todos os líderes do exército, inclusive Joanã, filho de Careá, e Jezanias, filho de Hosaías, e todo o povo, desde o menor até o maior, aproximaram-se
2 do profeta Jeremias e lhe disseram: "Por favor, ouça a nossa petição e ore ao Senhor, ao seu Deus, por nós e em favor de todo este remanescente; pois, como você vê, embora fôssemos muitos, agora só restam poucos de nós.
3 Ore rogando ao Senhor, ao seu Deus, que nos diga para onde devemos ir e o que devemos fazer".
4 "Eu os atenderei", respondeu o profeta Jeremias. "Orarei ao Senhor, ao seu Deus, conforme vocês pediram. E tudo o que o Senhor responder eu lhes direi; nada esconderei de vocês. "
5 Então disseram a Jeremias: "Que o Senhor seja uma testemunha verdadeira e fiel contra nós, caso não façamos tudo o que o Senhor, o seu Deus, nos ordenar por você.
6 Quer seja favorável ou não, obedeceremos ao Senhor, ao nosso Deus, a quem o enviamos, para que tudo vá bem conosco, pois obedeceremos ao Senhor, ao nosso Deus".
7 Dez dias depois o Senhor dirigiu a palavra a Jeremias,
8 e ele convocou Joanã, filho de Careá, e todos os comandantes do exército que estavam com ele e todo o povo, desde o menor até o maior.
9 Disse-lhes então: "Assim diz o Senhor, o Deus de Israel, a quem vocês me enviaram para apresentar a petição de vocês:
10 ‘Se vocês permanecerem nesta terra, eu os edificarei e não os destruirei; eu os plantarei e não os arrancarei, pois muito me pesa a desgraça que eu trouxe sobre vocês.
11 Não tenham medo do rei da Babilônia, a quem vocês agora temem. Não tenham medo dele, declara o Senhor, pois estou com vocês e os salvarei e os livrarei das mãos dele.
12 Eu terei compaixão de vocês; e ele também terá compaixão de vocês e lhes permitirá retornar à terra de vocês’.
13 "Contudo, se vocês disserem ‘Não permaneceremos nesta terra’, e assim desobedecerem ao Senhor, ao seu Deus,
14 e se disserem: ‘Não, nós iremos para o Egito, onde não veremos a guerra nem ouviremos o som da trombeta, nem passaremos fome’,
15 ouçam a palavra do Senhor, ó remanescente de Judá. Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Se vocês estão decididos a ir para o Egito e lá forem residir,
16 a guerra que vocês temem os alcançará, e a fome que receiam os seguirá até o Egito, e lá vocês morrerão.
17 Todos os que estão decididos a partir e residir no Egito morrerão pela guerra, pela fome e pela peste; nem um só deles sobreviverá ou escapará da desgraça que trarei sobre eles’.
18 Assim diz o Senhor dos Exércitos, Deus de Israel: ‘Como o meu furor foi derramado sobre os habitantes de Jerusalém, também a minha ira será derramada sobre vocês, quando forem para o Egito. Vocês serão objeto de maldição e de pavor, de desprezo e de afronta. Vocês jamais tornarão a ver este lugar’.
19 "Ó remanescente de Judá, o Senhor lhes disse: ‘Não vão para o Egito’. Estejam certos disto: Eu hoje os advirto
20 que vocês cometeram um erro fatal quando me enviaram ao Senhor, ao seu Deus, pedindo: ‘Ore ao Senhor, ao nosso Deus, em nosso favor. Diga-nos tudo o que ele lhe falar, e nós o faremos’.
21 Eu lhes disse, hoje mesmo, o que o Senhor, o seu Deus, me mandou dizer a vocês, mas vocês não lhe estão obedecendo.
22 Agora, porém, estejam certos de que vocês morrerão pela guerra, pela fome e pela peste, no lugar que vocês desejam residir".
EXPOSIÇÃO
Jeremias recebe um pedido para perguntar a Deus sobre a emigração proposta, e uma "palavra do Senhor" segue.
Jezanias, filho de Osaías. Para "Jezanias", a Septuaginta tem "Azarias", o nome dado no texto hebraico de Jeremias 43:2.
Disse a Jeromias, o profeta. Já nos disseram que Jeremias era um dos refugiados de Mizpá (Jeremias 40:6) e, consequentemente, foi forçado a entrar no trem de Ismael (Jeremias 41:16). Ore por nós. Essa petição foi acusada de hipocrisia, mas a profecia de Jeremias pressupõe que ela tenha sido feita com seriedade. Os "capitães" nunca supuseram possível que Jeremias pudesse instruí-los a permanecer em Judá; a única pergunta com eles era qual a melhor direção para o vôo.
Uma testemunha verdadeira e fiel entre nós; antes, contra nós. Se eles quebrassem sua promessa, Jeová deveria "testemunhar contra" punindo-os.
Depois de dez dias. Por que esse atraso? Keil acha que foi pelo bem do povo, que precisava de tempo para se recompor e ouvir com calma a revelação. Ezequiel esperou uma vez sete dias (Ezequiel 3:16); mas isso era devido ao seu próprio estado de espírito perturbado. A resposta do Senhor se estende ao versículo 18, sendo os quatro últimos versículos um epílogo que impõe a declaração divina. Consiste na promessa (versículos 9-12) de que, se as pessoas permanecerem quietas na terra, serão protegidas; e da ameaça (versículos 13-18) de que, se eles pretendem migrar para o Egito, perecerão ali por espada, fome e pestilência.
Construa você, e não derrube você, etc. Algumas das frases favoritas de Jeremias (veja Jeremias 24:6). Eu me arrependo. E, no entanto, em 1 Samuel 15:29 lemos que "A Confiança de Israel ... não é um homem a quem ele deveria se arrepender". A chave para a discrepância pode ser encontrada em Salmos 18:25, Salmos 18:26, "Com o piedoso, você se mostra piedoso… e com a testa se mostras testa. " Não há mudança na natureza ou propósito de Deus, mas apenas em sua conduta em relação ao homem. O termo "arrepender-se" é, portanto, usado apenas analogamente.
Eu mostrarei misericórdia a você; antes, procurarei misericórdia. E fazer você voltar para. Como se a viagem a Belém fosse um êxodo virtual, mas é muito mais natural ler as consoantes do texto de uma maneira ligeiramente diferente, traduzindo "e fazendo com que você habite". Assim, o siríaco, a vulgata e a Áquila.
E agora, portanto. Omita "e" o vau simplesmente marca a apodose dos dois versículos anteriores.
A espada que você temia; antes, que vocês temem. As calamidades mencionadas eram precisamente as que os judeus estavam apreensivos em seu próprio país. Então, depois, "do que temeis". Deve ultrapassá-lo lá. Para uma explicação adicional, consulte Jeremias 43:8.
Pois vós dissimulados em vossos corações; antes, porque você se desviou (do caminho certo) para o risco de suas vidas; ou, outra interpretação possível, pois vocês odeiam se desviar. Hipocrisia certamente não é a acusação que Jeremias apresenta contra o povo.
HOMILÉTICA
Tomando conselho com Deus.
I. O PROBLEMA CONVERSA OS HOMENS À ORAÇÃO. Em seus problemas "todo o povo, do menor ao maior", buscou a ajuda de Deus através das orações de Jeremias. Em profunda angústia, existem necessidades comuns da humanidade, que tocam tanto o príncipe quanto o camponês. Então, um grito comum irrompe de todos os lábios para o Deus de toda a carne. O mendigo e o rei em sua agonia proferem o mesmo gemido: "Meu Deus!" Havia apenas "um remanescente" dos judeus deixados na terra. Todos estes se uniram para buscar conselho de Deus. A oração unida é a oração predominante. Se somos poucos, mais razões devemos nos unir e mais razões para que cada um de nós se apresente e faça sua parte. Se uma congregação é pequena, pode custar menos que um membro fique sem oração ou ocioso.
II Com perplexidade, devemos procurar a luz de Deus. Seu espírito é um espírito de luz. Temos o direito de esperar orientação, porque temos garantias divinas disso (Salmos 32:8). Deus nos guiará, no entanto, através de nosso próprio pensamento, e não por vozes audíveis, nem devemos procurar a direção nas impressões interiores místicas, cuja origem e caráter não podemos testar. Deus nos deu olhos e espera que os usemos. Sua orientação é a purificação de nossa visão, para que possamos ver melhor com nossos próprios órgãos de visão; a retificação e fortalecimento de nossa inteligência e consciência, para que possamos usá-los como instrumentos corretos para discernir a verdade.
III OS HOMENS CRISTÃOS DEVEM ORAR PELOS OUTROS. Todo cristão agora tem o privilégio de ser um profeta (Joel 2:28) e um sacerdote (Apocalipse 1:6). Todo cristão, portanto, tem a responsabilidade que acompanha seu privilégio e é obrigado a agir como intercessor pelos outros. Não somos muito egoístas em nossas orações? Não obstante, deve-se lembrar que os homens ganham muito pouco com as orações dos outros, a menos que também orem por si mesmos. O pior homem não fica dependente da intercessão de bons homens. Através de Cristo ele pode se aproximar do trono celestial com seu próprio clamor por misericórdia.
IV É DEVER DE QUEM É CONSULTADO DAR DOR, BEM COMO CONSELHOS AGRADÁVEIS. Jeremias advertiu o povo que ele "não guardaria nada". A aparente gentileza que restringe o enunciado de verdades domésticas desagradáveis, mas importantes, é na verdade apenas uma capa do egoísmo. O pregador não deve deixar de declarar todo o conselho de Deus - as palavras duras das Escrituras, as doutrinas impopulares do cristianismo, as verdades desagradáveis da natureza humana.
V. Se tomarmos conselho com Deus, devemos consentir em obedecê-lo. Caso contrário, nossa oração é uma zombaria; pois Deus não é um oráculo, mas uma autoridade. O que ele revela não é apenas um mistério oculto, mas obrigações de dever. Ele nos guia à sua vontade. É nosso lugar seguir as orientações e fazer o que é, portanto, não apenas declarado, mas ordenado.
Orientação divina.
I. A NECESSIDADE DE ORIENTAÇÃO DIVINA.
1. Surge da nossa obrigação de fazer a vontade de Deus. Não nos resta criar uma carreira para nós mesmos, mas cumprir uma vocação divina. Com esse fim definido diante de nós, nossa vida deve falhar, a menos que estejamos fazendo isso diretamente. Uma vida inofensiva, seguindo seus próprios caprichos e fantasias, é uma vida desperdiçada. Mas somente Deus conhece sua própria vontade. Portanto, precisamos que ele nos revele isso, para nos mostrar não apenas o caminho da segurança, mas o caminho que ele deseja que sigamos. Os mais claros precisam dessa orientação. Como servos, esperamos pelas ordens de nosso Mestre; como soldados, devemos seguir as ordens do nosso capitão. Sem eles, como podemos fazer a única coisa necessária?
2. Surge da nossa própria ignorância e cegueira. Não conhecemos todas as circunstâncias que nos cercam; não podemos prever as exigências do futuro; a questão final de nossas ações está além do nosso acerto de contas; os limites de nossos poderes não são conhecidos por nós; nossos requisitos e capacidades futuras não podem ser agora medidos. No entanto, devemos decidir e agir ao mesmo tempo em relação a todas essas quantidades desconhecidas. Portanto, apenas uma sabedoria superior e um conhecimento maior podem nos proteger de erros fatais.
II O MÉTODO DE ORIENTAÇÃO DIVINA. Os judeus apelaram a um profeta. Nós não temos Jeremias. No entanto, temos essencialmente o mesmo meio de orientação, agora dividido em duas partes, para o ensino superior de nossa natureza espiritual.
1. A revelação da vontade e da verdade de Deus nas Escrituras. Aí temos a orientação de Deus nas palavras dos profetas, e além disso no pensamento superior dos apóstolos do Novo Testamento e do cristianismo. Acima de tudo, temos o grande exemplo, as lições da fala, da vida e do caráter de Cristo, que é a "Luz do Mundo". Em tudo isso, temos visões maiores e mais claras da vontade de Deus e do dever do homem do que foram dadas aos judeus sob a dispensação anterior.
2. A luz do Espírito de Deus em nossa mente e consciência. Pode-se insistir que, embora as instruções dos profetas para a orientação de Israel fossem definidas e particulares, as lições que podemos obter da revelação são gerais; e que, embora as idéias de conduta assim comunicadas a nós sejam maiores e maiores do que as da economia judaica, elas são tão abstratas que podemos cometer grandes erros na aplicação prática delas. Isso é verdade; e, portanto, com a revelação menos particular, Deus nos dá mais luz para a interpretação dela. Vivemos sob a dispensação do Espírito, na qual todos os cristãos são, em certa medida, profetas, e o Espírito de Deus é derramado sobre toda a carne (Atos 2:17). Pela luz de Deus em nossas almas, interpretando a revelação de Deus em Cristo, podemos conhecer a vontade de Deus em relação a nossas vidas; e, não mais escravos da letra de preceitos ininteligíveis, podemos levar a cabo os amplos princípios da vida espiritual mediante uma aplicação cuidadosa e consciente deles aos detalhes da vida cotidiana.
III O USO DA ORIENTAÇÃO DIVINA. Deus revela o caminho; nós devemos andar nela. A direção pode ser tão clara que quem lê pode correr, mas deve correr. O posto de sinalização não é uma carruagem para transportar o viajante indolente até o final de sua jornada. Deus revela sua vontade; ele deixa isso para nossa livre escolha e esforço para obedecê-lo. Ele não nos guia, como o cavalo ou a mula, com pouco e freio. Não somos forçados a seguir a revelação, mas temos a obrigação moral de fazê-lo. O principal objetivo da revelação da verdade é guiar-nos na prática. Deus ilumina nossas trevas, para que possamos cingir nossos lombos e andar nos seus caminhos.
Obediência implícita.
As pessoas juram obedecer à voz de Deus antes de saberem que injunções lhes serão impostas. Elas contemplam a possibilidade de receber ordens desagradáveis; mas eles deixam a decisão nas mãos de Deus, comprometendo-se a segui-la, seja qual for a forma que ela possa assumir. Assim, eles se ligam à obediência implícita. Vamos considerar a obrigação e a limitação da obediência implícita.
I. A OBRIGAÇÃO DE OBEDIÊNCIA IMPLÍCITA. Isso exige que obedeçamos à voz de Deus quando ela nos chama a fazer qualquer coisa dentro do alcance do direito e da possibilidade; isto é, qualquer coisa que um Deus sábio e bom alguma vez ordenaria. Isso implica um possível conflito com nossa inclinação, nossa opinião ou nosso interesse mundano. Caso contrário, a obediência se tornará uma mera forma. Se apenas obedecemos quando gostamos de fazer o necessário, não estamos realmente obedecendo a uma vontade superior, mas simplesmente seguindo nossa própria vontade em coincidência acidental com a vontade acima de nós. A verdadeira obediência só começa quando nos leva a fazer o que nossa própria sabedoria ou desejo não teria solicitado. Portanto, deve estar preparado para contrariar essas tendências privadas. Deve ser a submissão de nossa vontade e opinião à vontade e sabedoria de Deus. Agora, essa obediência implícita não é apenas obrigatória, mas é certo que Deus a colocará à prova. Sua vontade superior e sua sabedoria maior frequentemente conflitam com nossa tolice e vontade própria. Além disso, em meio às provações da vida, Deus certamente exigirá que façamos o que parece ruim para nós, isto é, o que é doloroso e contrário ao nosso desejo. Portanto, a fé é essencial para a obediência. Na medida em que podemos confiar em Deus, seremos capazes de obedecer a seus conselhos mais sombrios.
II A LIMITAÇÃO DA OBEDIÊNCIA IMPLÍCITA. A maior obrigação é fazer o que é certo. Se, portanto, um ser supremo nos pudesse exigir que fizéssemos o que sabíamos estar errado, seria nosso dever claro desobedecer à sua vontade. O ser que nos impôs tal mandato não poderia ser Deus. Ele seria um demônio todo-poderoso. Se esse monstro existisse, seria dever de todas as criaturas resistir a ele, embora se tornassem mártires por sua fidelidade à justiça. Nossa obrigação de obedecer a Deus repousa no fato de que ele é supremamente bom, e não apenas em seu infinito poder e grandeza. Suponhamos que recebemos um mandato aparentemente divino exigindo o que achamos errado - o que devemos fazer? Três cursos seriam abertos para nós. Poderíamos acreditar que emanava de um ser supremo que era mau e, portanto, deveria ser desobedecido; podemos concluir que erramos ao supor que fosse de um ser supremo - que estávamos sofrendo de uma alucinação; ou podemos nos sentir convencidos de que ele foi enviado pelo Deus santo e de que estávamos errados em nossa impressão de seu caráter injusto. Para os cristãos que acreditam em um Deus perfeitamente bom, apenas as duas últimas alternativas poderiam se apresentar. Mas aqui a escolha está entre a voz interna e a externa. Se, então, a voz interior é clara e inconfundível, devemos dar preferência a isso. A voz externa afirma vir de Deus; mas o mesmo acontece com a voz interior. Se os dois entrarem em conflito, devemos escolher entre eles e, em seguida, devemos sentir que é mais provável que estejamos sofrendo de uma ilusão em nossas percepções externas do que aquilo que acreditamos firmemente em nossa consciência como errado ainda está certo. a lealdade a Deus nos levará a obedecer à voz de Deus na consciência acima de todas as coisas. Em todo o caso, desde que acreditemos - ainda que erroneamente - que algo esteja errado para nós, está errado, e nenhuma palavra de profeta ou anjo deve nos levar a executá-lo sem primeiro nos convencer de que está certo.
A resposta à oração atrasou.
I. O FATO. Dez dias se passaram antes que Jeremias pudesse dar uma resposta ao povo. Quando pediram a Cristo que desse sua ajuda no banquete de casamento, onde o vinho estava acabando, ele se recusou a fazer qualquer coisa imediatamente (João 2:4); e quando convocado para o leito doente de Lázaro ", ele permaneceu dois dias no local onde estava" (João 11:6). Portanto, devemos esperar que um atraso semelhante possa às vezes atender à resposta de nossas orações. Talvez o intervalo seja muito maior. Lançamos nosso pão sobre as águas, e ele não aparecerá depois de muitos dias. Devemos aprender, portanto, que a oração não falha porque a resposta não é imediata. Qualquer que seja o atraso, podemos ter certeza de que, para uma verdadeira oração no Nome de Cristo, a resposta certa chegará na hora certa. Deus não é dilatador. Ele nunca esperará além da melhor temporada para atuar.
II A CAUSA. Muito disso é misterioso, e devemos aprender a aceitar os mistérios da Providência com fé no amor infalível de Deus. Mas alguns motivos para o atraso das respostas de Deus às nossas orações podem ser discernidos e devem ser considerados para verificar nossa impaciência.
1. Há uma estação para tudo. Deus observará a oportunidade apropriada e enviará sua bênção quando for mais lucrativa.
2. A adequação da resposta de Deus à oração depende de nossa condição. Há coisas que nos feririam como somos. Deus espera ser gracioso, espera até que estejamos em um estado adequado para receber Sua graça.
3. Algumas coisas dadas como resposta à oração exigem tempo para o desenvolvimento. No início da oração de Daniel, o anjo foi enviado, mas passou algum tempo até o profeta receber sua mensagem (Daniel 9:23). Deus pode treinar as ações que respondem à nossa oração imediatamente quando a oração é feita, e podemos estar apenas esperando pelo resultado que não poderia vir mais rápido.
4. Enquanto isso, Deus testa nossa fé atrasando a resposta de nossa oração. O tempo não está perdido. É gasto com proveito na provação e na cultura de nossas próprias almas. O mesmo acontece com a maior bênção da recompensa celestial e com muitas coisas boas menores; Deus os retém por um tempo para que possamos aprender a andar pela fé.
A bem-aventurança da resistência do paciente.
Em resposta ao apelo do povo por orientação, Jeremias precisa dizer a eles que o bem os atenderá enquanto permanecerem em sua terra, mas xingará se eles fugirem para o Egito. Dificuldades se amontoam sobre eles no momento, e perigos ameaçam para o futuro. Mas se eles apenas suportarem pacientemente, Deus os salvará e os prosperará.
I. Por que as pessoas eram obrigadas a permanecer em sua terra.
1. Era a vontade de Deus. Quando conhecemos a vontade dele, se não sabemos mais nada, isso deve ser uma resposta final a todas as perguntas. Porque ele é nosso rei, devemos obedecer, e porque ele é nosso Pai, sua vontade deve ser para o nosso bem.
2. Foi o curso da fé. A fuga para o Egito sempre foi considerada um sinal de desconfiança em Deus e confiança no braço da carne. Repetidamente o povo fora avisado para não confiar "no cajado deste junco machucado, mesmo no Egito, no qual, se um homem se inclinar, ele entrará em sua mão e furará: assim é o faraó rei do Egito para todos que confiam nele "(2 Reis 18:21). Quando Faraó toma o lugar de Jeová, quando qualquer juiz terreno é confiado em vez de Deus, certamente nos trairá.
3. Era uma salvaguarda da pureza. O Egito era um poder pagão. Um asilo no Egito traria tentações à imoralidade e infidelidade ao Deus de Israel. É sempre imprudente e errado cair em tentação para escapar dos problemas.
4. Foi um sinal de satisfação. É mais feliz para um homem cumprir seu dever naquele estado de vida em que Deus agradou chamá-lo, embora se Deus o chama de um estado para outro mais próspero, ele pode desfrutar do maior conforto assim obtido.
II O que as promessas foram dadas aos que restaram em sua terra.
1. A prosperidade seria restaurada. Os problemas do povo de Deus são transitórios. A resistência do paciente verá o fim de todos eles. Então Deus trará, não libertação pura, mas felicidade e prosperidade. O judeu procurou por isso em preocupações temporais; o cristão espera isso nas coisas eternas.
2. As pessoas seriam libertadas do perigo. Deus os salvaria do rei da Babilônia. E se essa salvação foi possível, não devemos acreditar que todas as outras libertações são possíveis, e tenha a certeza de que para aqueles que pacientemente e obedientemente se submetem a Deus nenhum dano real pode acontecer? Nabucodonosor pode triunfar insolentemente; mas Deus pode lançá-lo ao nível dos brutos. Os leões podem rugir, mas estão acorrentados, ou Deus enviará um anjo para calar a boca.
III O QUE ASSEGURA O POVO TIVERIA QUE ESTAVA BEM COM ELES SE FICAREM EM SUA TERRA.
1. Eles estavam seguros da presença de Deus. "Eu estou com você" (versículo 11). Se Deus está conosco, podemos dispensar o patrocínio de um faraó, mesmo que um Nabucodonosor esteja trovejando em nossos portões.
2. Eles tiveram a certeza da ajuda ativa de Deus. "Estou com você - para salvá-lo." O próprio objeto da presença de Deus é o bem de seu povo. Quando presente, ele não apenas observa; ele age, salva, entrega.
3. Eles estavam seguros da contínua misericórdia de Deus. "Eu te procurarei misericórdia" (versículo 12).
4. Eles tiveram a certeza de que Deus anularia o inimigo e o converteria em amigo. Nabucodonosor deve ser feito para ter misericórdia do povo. Assim, o que mais tememos é levado por Deus a operar nosso bem quando somos obedientes e submissos.
Requisitos contraditórios.
Os judeus foram solicitados aqui a não fugir para o Egito. José foi avisado por um anjo em um sonho de "levantar-se, pegar a criança e sua mãe e fugir para o Egito" (Mateus 2:13). As Escrituras representam os dois mandamentos como provenientes de Deus. No entanto, eles são contraditórios. Este é apenas um exemplo de discrepância a ser enfrentada com frequência. Vamos considerar o significado disso.
I. OS REQUISITOS DIVINOS PODEM SER EXTERIORES CONTRADITÓRIOS E AINDA CONSISTENTES EM PRINCÍPIO. Em princípio geral, o que é certo uma vez é certo eternamente; o que é certo para um homem é certo para todos os homens; o que está certo em um lugar está certo em todo lugar. As leis morais de Deus são eternas, imutáveis, universais. Eles são tão verdadeiros em Sirius quanto na Terra, tanto para os anjos como para os demônios. Mas a aplicação desses princípios varia necessariamente.
1. O mesmo ato tem um caráter diferente em circunstâncias diferentes. O Egito era um poder pagão imponente nos dias de Jeremias; era apenas uma província romana no tempo de nosso Senhor. Fugir para o Egito anteriormente significava desconfiança em Deus e confiança no braço da carne; nenhuma dessas alternativas acompanhou a decisão de José. Assim, muitas vezes acontece que a consistência com os princípios permitirá e exige grandes variações de conduta de acordo com as necessidades e os perigos da vida.
2. O mesmo ato pode ter um caráter diferente com pessoas diferentes. Obrigações morais gerais idênticas se aplicam a todos nós igualmente. Mas os homens têm deveres diferentes no cumprimento desses princípios, de acordo com suas diferenças constitucionais de capacidade e disposição. Um homem pode ficar à beira de um precipício sem tremor, outro fica tonto ao se aproximar dele. Para um estar lá é inofensivo, mas é mais perigoso para o outro. O primeiro homem pode fazer o que não é um risco para ele, mas o segundo será tolo e errado se seguir o exemplo. Portanto, há cenas que oferecem tentação a alguns temperamentos e nenhuma a outros. O dever de evitá-los deve variar com essa variação de perigo.
3. O mesmo ato pode ter um caráter diferente de acordo com um motivo diferente. O voo pode indicar covardia ou cautela prudente. A resistência passiva pode ser determinada pela fraqueza e indolência, ou pode resultar da confiança submissa.
II A CONTRADIÇÃO EXTERNA DE REQUISITOS DIVINOS ADVERTE A ESTIMATIVA DE AÇÕES EXCLUSIVAMENTE POR SEU PERSONAGEM INTERNO.
1. Devemos tomar cuidado para não condenar os outros, porque o comportamento deles nos parece superficialmente contrário ao que é certo do nosso próprio ponto de vista. Suas circunstâncias, caráter e motivos podem ser bem diferentes do que suspeitamos. O homem que é condenado como avarento pode ser sabiamente econômico. Quem é considerado um intrometido intrometido pode estar conscientemente cumprindo o que para ele é um dever público. O aparente devoto do prazer pode estar generosamente disposto a iluminar o mundo triste com ministérios de felicidade para os outros. O déspota aparentemente ambicioso pode ser um entusiasta da regeneração da humanidade.
2. Devemos tomar cuidado com a imitação servil dos melhores exemplos. O que era sábio e certo neles pode estar positivamente errado em nós. Até a nossa imitação de Cristo deve ser espiritual e não externa. Certamente, ao nos chamar para segui-lo, ele não exige que, como São Francisco, nos tornemos andarilhos sem-teto, porque o Filho do homem não tinha onde reclinar a cabeça. Como ele expulsou os profanadores do templo com violência, pode não ser correto usarmos violência semelhante, quando o que foi feito por ele por puro zelo só pode ser seguido por nós com paixões raivosas.
HOMILIES DE A.F. MUIR
Investigar a Deus é uma grande crise.
I. O DIREITO E DEVER DELE.
1. Por causa de sua reivindicação de respeito e obediência. Era um costume tradicional em Israel. Jeová era o Deus nacional deles. Ele os libertara, os criara em uma nação e os colocara sob obrigações eternas.
(1) Há uma obrigação geral sobre tudo isso. Mesmo aqueles que não reconhecem nenhuma relação especial existente entre Deus e eles mesmos têm motivos para se aproximar dele. Há momentos em que as coisas da vida afirmam sua sacralidade e terrível mistério, quando Deus as envolve atrás e antes. Sua providência é um apelo contínuo. E o sentimento de pecado, de desamparo e de esperança indefinida os leva ao escabelo de seus pés.
(2) Incumbe especialmente aos que se relacionam com ele pela graça. Judá representava o antigo Israel e, embora agora fosse um remanescente, ainda era privilegiado com a presença de um verdadeiro profeta de Deus. Os cristãos devem estar ansiosos e prontos para invocá-lo, pois têm as promessas reafirmadas em Cristo e o testemunho de seu Espírito em seus corações, que não pedirão em vão. Toda a sua posição é devido à sua graça, e é certo que isso seja reconhecido.
2. Por causa do desamparo e perigo. Os peticionários foram "deixados apenas alguns dentre muitos". Eles sabiam que era por sua própria loucura, na maioria das vezes, que haviam sido levados a tal passo. Sabemos que nas grandes crises da vida somos incapazes de nos guiar. O futuro é sombrio e cheio de problemas.
3. Por causa da sabedoria, poder e amor de Deus. Ele conhece todas as coisas e é capaz de livrar de todo mal; e ele nos garantiu sua vontade de guiar e proteger. A política maior e maior da vida só é possível com sua inspiração.
II O ESPÍRITO EM QUE DEVE SER INSERIDO.
1. Humildade. Em atitude e linguagem externas, eles deixaram pouco para criticar (Jeremias 42:2). Consciência de nossa própria necessidade e fraqueza.
2. Confiança. Devemos acreditar que ele é e que ele é um galardoador de todos os que o procuram diligentemente. O pedido deles a Jeremias para orar ao Senhor seu Deus, e a expressão de vontade de fazer o que ele deveria aconselhar, mostraram uma certa fé.
3. Obediência. Eles professaram (versículo 6).
4. Sinceridade. (Verso 6.)
III OS PERIGOS A QUE ESTÁ EXPOSTO. Não obstante toda a sua profissão, podemos detectar:
1. Sinais de negligência sistemática de Deus e ordenanças religiosas. A expressão "chegou perto" sugere uma distância habitual anterior de Jeová. Eles parecem mais ansiosos para conciliar o profeta do que aquele a quem ele serviu. Não há confissão de pecado. Provavelmente Jeremiah tinha sido praticamente ignorado até aquele momento. Que frase estranha, "o Senhor teu Deus"! O profeta procura gentilmente levá-los a uma posição melhor - "o Senhor, seu Deus"; que eles parecem adotar. "Para quem te enviamos" ainda trai a ausência de amor filial e intimidade. O comportamento subsequente mostrou que:
2. Eles eram irreais e hipócritas em toda a sua atitude. Eles haviam decidido o que era melhor para eles fazerem, como o recurso à "habitação de Chimham" já provava. Com um pé em Canaã, por assim dizer, e outro fora dele, eles fingiram consultar a Deus. Essa é uma prática muito comum, mas que não apenas rouba a oração de seu significado e eficácia, mas também traz à cabeça daqueles que são culpados por ela uma maldição grave, como neste caso. Uma parte de sua oração foi respondida, mas de uma maneira que eles pouco esperavam: "O Senhor seja uma testemunha verdadeira e fiel entre nós." - M.
Predisposições carnais.
I. ELES SÃO AS GRANDES FONTES DE UNRALIDADE NA RELIGIÃO. Ao enviar Jeremias a Deus, eles não quiseram dizer o que disseram. Não havia vontade sincera de fazer o que o profeta poderia revelar. A única esperança para eles em sua condição desamparada é, portanto, adulterada e destruída. É possível que, a princípio, eles tenham se saído bem, mas, ao prosseguir com a investigação por meio do profeta, devem ter sabido que tinham apenas uma intenção, que não haviam deixado de lado ou até que estavam em suspenso. No entanto, essa é a sutileza do coração hipócrita que continua em sua hipocrisia até se enganar. "Eles pedem para não aprender o que é certo, mas apenas para receber incentivo para fazer o que desejam".
II AQUELES QUE OS NEGOCIAM SÃO OS SEUS PRIMEIROS INIMIGOS.
1. Eles enganam e se machucam. "Desapareceste em vossos corações" (versículo 20); literalmente, enganaram-se; "usado engano contra suas almas" (margem). Pensando que estavam seguindo o conselho de Deus, estavam realmente obedecendo a seus medos e concupiscências. Pode-se fazer um mal maior a si mesmo do que isso - pensar que é religioso e obediente à vontade celestial quando alguém é egoísta e pecador? Segurança e felicidade residem em seguir simplesmente a orientação Divina; mas isso eles não podiam fazer, pois não conheciam a mensagem de Deus quando ela veio. "Pensando-se sábios, eles se tornaram tolos." Sua natureza espiritual é, de agora em diante, pouco confiável, e seus maiores perigos serão encontrados nas horas mais religiosas e quando se acharem mais de acordo com a vontade de Deus.
2. A maldição de Deus é denunciada contra eles. O que eles escolherem será a sua destruição. As mesmas coisas que eles procuravam evitar indo ao Egito são encontradas lá. E não há mitigação; a posição é totalmente errada e, conseqüentemente, a ira de Deus é incessante até que eles deixem de ocupá-la. Permanecer no Egito, com suas idolatrias e abominações, era praticamente anular a aliança. Logo, todos os vestígios da verdadeira religião desapareceriam, e eles se tornariam como seus vizinhos e seriam absorvidos pelas nações nas quais Deus não tinha prazer. Ele não pode tolerar falsidade, pretensão, a forma de piedade sem a realidade. E essa severidade é verdadeira misericórdia. Muitos "arrancados como uma marca da queima" tiveram motivos para agradecer ao Salvador que "o caminho dos transgressores é difícil". "Deixe um homem se examinar." "Não se deixe enganar: Deus não se zomba." - M.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Dissimular em oração.
Esta seção pode nos ensinar muito sobre esse assunto muito sério.
I. O QUE É DIMENSIONAR EM ORAÇÃO. Isto é:
1. Orar com uma contínua regeneração do coração. O coração de poucos daqueles judeus que agora buscavam as orações de Jeremias estava deliberadamente em uma condição de desobediência. Eles nunca realmente se arrependeram. Quantos rezam, mas a oração deles é uma dissimulação!
2. Quando nos permitimos em caminhos proibidos. Os judeus não tinham negócios naquela terra de fronteira. Foi uma ceder à tentação de ir para lá. Então, quando passamos do pecado para o trono da graça e depois pecamos novamente, isso é etc.
3. Quando não estamos nos preparando para mortificar nossas más afeições. Os judeus aqui não mostraram nenhuma intenção sincera e real de renunciar à própria vontade e obedecer a Deus. Eles não estariam naquela terra de fronteira, se esse fosse o caso. E então, onde não há real luta contra o pecado, é isso, etc.
4. Quando, enquanto oramos, consideramos a iniquidade em nosso coração. Isso é propósito e intenção; ou considerá-lo de forma complacente e desejável. Os judeus, enquanto oravam para conhecer a vontade de Deus, estavam o tempo todo procurando com forte desejo o que sabiam estar errado. Como quando Balaão ofereceu seus muitos sacrifícios, seu coração estava o tempo todo perseguindo sua cobiça.
II O QUE PODE LEVAR OS HOMENS A CULPAR TUDO DE DISSEMBLING? Deveríamos imaginar que eles nunca poderiam ser; que a coisa seria ultrajante, perversa e absurda para alguém ser culpado. E, no entanto, houve e há muitas orações desse tipo. Eles podem ser parcialmente explicados por:
1. A força do hábito. A locomotiva, se for deixada sozinha, percorrerá os trilhos por um tempo e distância consideráveis, diminuindo a velocidade e parando muito gradualmente, embora o vapor tenha sido desligado o tempo todo. Portanto, aqueles que costumam oferecer orações manterão a forma e o hábito, embora o coração esteja querendo.
2. Eles mesmos podem ser enganados. Seu forte desejo pela sanção de Deus pode levá-los a imaginar que a alcançariam com suas orações.
3. Eles não romperiam completamente com Deus e consideram que podem manter suas comunicações por métodos como esses.
III Como é provado que as orações foram feitas com esse caráter maligno.
1. Pela raiva de sua recusa. Veja como esses judeus estavam com raiva. O estado de espírito com o qual nos afastamos de nossas orações mostrará muito a verdadeira natureza dessas orações.
2. Quando os fazemos apenas através dos outros. Os judeus deixaram para Jeremias. Então agora os homens deixam para seus ministros ou amigos as orações que professam valorizar.
3. Quando são seguidos por desobediência aberta e desafiadora. O mesmo aconteceu aqui (Jeremias 43:1). Nada poderia ter mostrado mais claramente como eram ocas e insinceras suas orações. E agora, quando os homens oram, se levantam, vão e fazem pior do que antes, quais podem ter sido suas orações?
IV QUAIS SÃO OS RESULTADOS DE TAIS ORAÇÕES? Eles entristecem o Espírito de Deus. Eles endurecem o coração e tendem a tornar os homens com uma mente reprovada. Cf. as palavras de nosso Senhor aos fariseus - o padrão dissemina seus dias. Eles pavimentam o caminho para "a condenação do inferno". Portanto - assim concluamos - seja nossa oração: "Procura-me, ó Deus, e prova meu coração", etc.
A total dependência do homem de Deus.
Esses versículos mostram claramente essa verdade muito esquecida, mas nunca falha. Eles contam como a terra de Judá, desolada, desprotegida e oprimida, poderia ser e deveria ser uma terra feliz para eles. Enquanto o Egito, a terra da qual tanto esperavam, deveria trazer sobre eles todas as tristezas das quais pensavam ir para lá para escapar. Assim, somos ensinados que, de acordo com o favor de Deus, nossas vidas são abençoadas ou não, brilhantes ou sombrias. Meras circunstâncias são incapazes de garantir uma ou outra, mas apenas a presença ou ausência do favor de Deus. Agora-
I. Os homens não pensam nisso. Veja seus esforços frenéticos para tornar suas circunstâncias agradáveis. E como eles lutam contra as adversidades, como se todo o mal estivesse contido nisso! A opinião deles é muito clara.
II MAS AINDA DEVE SER. Para:
1. Nossa felicidade ou infelicidade depende inteiramente da maneira como encaramos essas circunstâncias. Isto é, depende de nossa mente, daquilo que está dentro de nós e não do que está fora. Por isso, o que dá um grande prazer a alguém não produz nenhum ou mesmo o inverso de prazer para os outros. O riso alegre das crianças, por exemplo, para alguém em profunda tristeza ou irritado ou descontente. E vice versa. Mas:
2. Deus tem acesso constante à mente de todos nós, e ele fez com que a satisfação deles dependesse dele. "Nostrum cor inquietum é donec requiescat in te". Ele pode inundá-los de alegria na hora mais sombria - Paulo e Silas na masmorra de Filipos; e ele pode tornar impotentes as circunstâncias mais favoráveis para tornar um homem feliz - Hamã por causa de Mardoqueu; a consciência atingida, aqueles de quem, por qualquer motivo, ele esconde o rosto, são ilustrações. E fatos abundantes provam a impotência da mera circunstância sobre a mente dos homens.
III A influência que essas considerações deviam ter sobre nós.
1. Não nos levar a desprezar as circunstâncias e, portanto, sermos descuidados quanto ao lote externo de nós mesmos ou dos outros. Pois, embora eles não tenham todo o poder sobre a mente, Deus lhes deu muito poder - um poder que eles perdem somente quando Ele deseja.
2. Mas para estimar corretamente. Isso só podemos fazer quando mostramos o invisível e o eterno, que só podem ser vividos em vista disso pelo hábito de oração, pensamento e consideração prática à vontade de Deus, expressa na consciência e na Sua Palavra. Assim, nossos saldos serão ajustados e julgaremos corretamente. Existe uma máquina empregada na Casa da Moeda com uma precisão e um acabamento tão perfeitos que, quando vários soberanos são testados por ela, rejeita automática e instantânea e infalivelmente todos os que falham no mínimo grau para alcançar o padrão adequado de peso. Portanto, se trouxermos à vista o invisível e o eterno, toda a multidão de fatos e eventos que vêm diante de nós dia após dia será julgada espontaneamente, prontamente e infalivelmente, e não os estimaremos nem subestimamos, mas como deveria.
3. Buscar acima de todas as coisas o favor de Deus; pois "a seu favor está a vida, e sua benignidade é melhor que a própria vida." - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Esperando na ordenança divina
I. O PEDIDO DAS PESSOAS
1. A aparente unanimidade disso. Todas as pessoas vêm, do menor ao maior. Certamente não havia muitos deles. Eles eram apenas um remanescente para começar, e agora ainda mais reduzidos. Mas, como eram, uma unidade externa obtida entre eles. A unidade externa é freqüentemente obtida com facilidade comparativa, mas não se deve esquecer que ela pode esconder indiferença, discórdia, oposição e pode ser seguida por conduta contraditória, mesmo por parte daqueles que fazem as maiores profissões de submissão.
2. A profissão de submissão a Jeová. O pedido descreveu um desejo real, se as pessoas quiseram dizer tudo o que disseram ou não. E não há razão para supor que eles não quisessem dizer isso no momento atual de perguntar. Os homens pedem sinceramente o bastante pela orientação divina, não podendo ver no momento quão difícil será segui-la. Eles querem ser mostrados como caminhar e, quando o caminho é mostrado, parece muito difícil e perplexo que seja o caminho de Deus. Eles querem que lhe seja mostrado o que deve ser feito e, quando é mostrado, parece não ter utilidade, nenhuma relação óbvia de meios para fins. Aqui está um resultado do ensino profético. O povo aprendeu com muitos enunciados proféticos o que eles deveriam pedir.
3. Sua dependência do profeta. Aqui está o homem mostrando sua necessidade de mediação. Finalmente, o povo soube que Jeremias era o servo fiel e aceito de Deus. Esta é a melhor maneira de reconhecer um homem bom - pedir-lhe para ajudar os necessitados. E eles também queriam recomendar seus desejos ao profeta. Eles queriam que ele fizesse uma oração que deveria ser dele e da deles.
II A resposta do profeta. Que ele cumpre com o pedido é pouco a dizer. A oração era uma que ele podia orar com todo o coração. Bem, teria sido se ele tivesse sido convidado a oferecê-lo anos antes. O que o tributava era dizer a eles que ele relataria fielmente a resposta. Pois ele sabia que a mensagem de Deus se aprofundaria nas necessidades do caso; que a resposta de Deus não poderia ser compreendida pelos limites dos desejos do homem. Essa é a tentação dos mensageiros, de guardar algo através do medo, da conveniência ou da bondade equivocada. Agora, Jeremias teve certeza de uma longa experiência de que Jeová nunca disse uma palavra demais ou insuficiente. Os genuínos sussurros do Espírito de Deus são o melhor guia para o que devemos dizer aos homens na hora de suas necessidades.
III A PROMESSA DO POVO. Eles parecem sugerir que estão prontos para requisitos difíceis e dolorosos. A história não está perdida para eles no que diz respeito às suas profissões. Eles sugerem como aprenderam que a desobediência a Deus traz o pior dos males. Uma coisa, no entanto, eles ainda não haviam aprendido, e essa era a diferença entre conhecimento e poder. Quando os homens estão em grandes dificuldades, farão grandes promessas na esperança de libertação; não de todo insinceramente, mas significando tudo o que eles dizem. Foi com as pessoas daqui, como é com pessoas em doenças perigosas - o caminho da saúde restaurada é o caminho da obediência e da piedade. O fato de as pessoas fazerem tais promessas mostra que elas estão certas; a coisa errada é que eles não têm força, persistência e propósito interior para mantê-los. Deus precisa esclarecer essa falta antes que os homens se humilhem para supri-la. - Y.
Confortos divinos para aqueles que têm dúvidas e temem.
I. O significado do intervalo. Há dez dias para esperar entre a oração de Jeremias e a resposta de Jeová. Por que esta espera? Deve ter sido de alguma forma pelo bem do povo. Eles disseram muito enfaticamente que seriam obedientes; eles seriam obedientes para começar, a ponto de esperar dez dias pela resposta de Deus? Também era preciso ver se eles continuariam no espírito de obediência; e todos eles continuariam no mesmo espírito?
II TUDO DEPENDE DA DISPOSIÇÃO DAS PESSOAS. Deus fará grandes coisas por eles se eles não destruírem o efeito de suas ações por sua vontade e instabilidade. Eles deveriam mostrar sua confiança em Deus permanecendo na terra. Nada poderia ser feito sem isso. Deus usa, para indicar sua obra para eles, duas palavras que implicam fixação - construção e plantio. Recordemos também a grandeza do poder de Deus àqueles que crêem. Se não nos esforçarmos para fornecer a ocasião, não devemos reclamar.
III O GRANDE TRABALHO DEUS É DISPOSTO A FAZER. É indicado por esses dois números infreqüentes líquidos de plantio de edifícios. Deus estava disposto a fazer dessas pessoas sua criação, seu edifício (1 Coríntios 3:9). Ultimamente, ele estivera envolvido em uma grande queda e enraizamento; e porque? Porque o seu povo estava construindo os prédios errados, plantando a planta errada. Toda planta não plantada por Deus deve ser enraizada. Deus é o construtor, não um mero ajudante na construção. Podemos dizer que somos cooperadores de Deus, mas nunca pode descrevê-lo corretamente para chamá-lo de cooperador conosco. A obra e a glória são dele para edificar o caráter santo, a masculinidade perfeita, o lar eterno. Torta é quem faz seu povo frutífero em todas as boas palavras e obras. E o caminho para todo esse edifício e plantação estava agora claro no que dizia respeito ao próprio Deus. Todo o puxar para baixo e enraizar foi feito. Deixe apenas o povo dar a oportunidade necessária e tudo o mais prosperará.
IV Cuidado contra o medo desnecessário. A tentação aqui, como tantas vezes, era temer demais o homem e Deus muito pouco ou mesmo nenhum. "O medo do homem traz uma armadilha." O povo temia o rei da Babilônia, esquecendo os limites de seu remador e a maneira como ele era controlado por Jeová. - Y.
Uma terra a ser evitada.
Quão solene e urgente é este aviso! Vamos perguntar por que era necessário, por que Deus parecia assim lançar dúvidas sobre o poder do povo em obedecê-lo.
I. A terra perigosa estava próxima. Eles estavam no caminho certo para o Egito, tendo, de fato, movido o Egito para a frente em vez de em qualquer outra direção (Jeremias 41:17).
II Teve atracções óbvias.
1. Parecia ser uma terra de paz. O Egito fora preso como amigo e aliado. A desolação de Jerusalém veio do norte. Quando as pessoas passam por um período de guerra e cerco, a paz é naturalmente a bênção colocada na frente de seus pensamentos. E isso não é uma coisa boa, pode ser perguntado? Sim, com certeza, se a paz for desejada por motivos elevados, e por um horror de discórdia entre os homens. Mas os homens podem procurar simplesmente fugir da perturbação e da perda de vidas e propriedades. Sua busca pela paz pode ser um sinal de covardia e objetivos totalmente sombrios. O perigo pode ser escapado pelo homem exterior, apenas para se concentrar mais efetivamente no homem interior.
2. Seria uma terra de pão. Outra recomendação de uma terra que era inquestionavelmente correta para os homens atenderem. O Egito foi um dos grandes celeiros do mundo antigo. Mas, portanto, não se seguiu que era uma terra para se viver. Os israelitas, em particular, precisavam lembrar como seus pais, começando indo ao Egito para comer pão, acabaram afundando na escravidão mais opressiva. Além disso, até a terra do pão era às vezes uma terra de fome.
3. Consequentemente, parecia uma terra para habitar. Deus é o Deus do seu povo somente quando eles estão em seu devido lugar. Ele era Deus dos exilados na Babilônia, porque a entrada deles na Babilônia era de sua operação. Mas aqueles que foram ao Egito em busca de mera imunidade ao trabalho e inglória facilidade não podiam esperar receber o favor divino. Eles queriam alcançar os grandes fins da vida sem disciplina, sacrifício e resistência.
III A VAIN PROPÕE ESCAPAR DO MAL. Deus tenta fazer as pessoas entenderem que elas levam consigo os germes e os princípios do mal. O que encontramos em qualquer lugar depende do que trazemos; e o que trazemos, precisamos, com o tempo, encontrar inevitavelmente. O que havia para impedir a terra de Israel de ser uma terra de paz e uma terra de pão? Nada além da falta de fé e da maldade geral do povo. Não podemos semear a iniquidade em um só lugar, e depois esperamos ir e colher apenas coisas boas em outro lugar. Deus pode transformar qualquer lugar, por mais frutífero, em um deserto; e, por outro lado, sabemos como Jesus fez do deserto um lugar para alimentar cinco mil homens. Jeová falou com toda essa severidade com essas pessoas para fazê-las entender o quão difícil era a verdadeira obediência. - Y.
Procurando no coração.
Há aqui uma mudança repentina e impressionante do tom da parte anterior da mensagem. Deus olha para o futuro e, vendo o que realmente acontecerá, vendo que o Egito manterá sua atração, ele adverte as pessoas que estão caminhando para uma certa destruição. O estado atual deles era de autoconfiança excessiva e excessiva; e Deus não permitirá que as pessoas permaneçam enganadas quanto à sua própria fraqueza, se uma mensagem surpreendente e abrupta servir para despertá-las dela. Talvez não devamos nos enganar ao supor que o tom variável da profecia é ocasionado pela mudança de humor da platéia. Enquanto o profeta está falando dos perigos do Egito, seu profundo desejo depois do Egito é meio revelado. O único portão no qual eles desejavam entrar é fechado peremptoriamente contra eles. De repente, pode ter havido uma espécie de despertar para o fato de que Deus conhecia seus corações melhor do que eles mesmos. Devemos lembrar também que Jeremias falou de nenhuma experiência curta ou imperfeita. Ele viu que as pessoas estavam decepcionadas; que, em vez de uma palavra apontando para o Egito, houve sentença após sentença alertando-os contra isso. Quão difícil é ter certeza de conhecer a vontade de Deus! Quão fácil é confundir com os impulsos da indulgente prudência humana! Deus diz claramente às pessoas que elas procurarão coisas que nunca encontrarão. Em vez de viver em paz, eles devem morrer pela espada. Em vez de obter abundância de pão, eles devem morrer pela fome e pela peste que acompanha a falta de pão. Aqui está um exemplo da necessidade dessa oração em Salmos 139:23, Salmos 139:24. - Y.