Jeremias 52:1-34
1 Zedequias tinha vinte e um anos quando se tornou rei, e reinou onze anos em Jerusalém. O nome de sua mãe era Hamutal, filha de Jeremias, de Libna.
2 Ele fez o que o Senhor reprova, assim como fez Jeoaquim.
3 A ira do Senhor tem sido provocada em Jerusalém e em Judá de tal forma que tenho que tirá-los da minha frente. Zedequias se rebelou contra o rei da Babilônia.
4 Então, no nono ano do reinado de Zedequias, no décimo mês, Nabucodonosor, rei da Babilônia, marchou contra Jerusalém com todo o seu exército. Acamparam fora da cidade e construíram torres de assalto ao redor dela.
5 A cidade ficou sob cerco até o décimo primeiro ano do rei Zedequias.
6 Ao chegar o nono dia do quarto mês a fome era tão severa que não havia comida para o povo.
7 Então o muro da cidade foi rompido. O rei e todos os soldados fugiram e saíram da cidade, à noite, na direção do jardim real, pela porta entre os dois muros, embora os babilônios estivessem cercando a cidade. Foram para a Arabá,
8 mas os babilônios perseguiram o rei Zedequias e o alcançaram na planície de Jericó. Todos os seus soldados se separaram dele e se dispersaram,
9 e ele foi capturado. Ele foi levado ao rei da Babilônia em Ribla, na terra de Hamate, que o sentenciou.
10 Em Ribla, o rei da Babilônia mandou executar os filhos de Zedequias diante de seus olhos, e também matou todos os nobres de Judá.
11 Então mandou furar os olhos de Zedequias e prendê-lo com correntes de bronze e o levou para a Babilônia, onde o manteve na prisão até o dia de sua morte.
12 No décimo dia do quinto mês, no décimo nono ano de Nabucodonosor, rei da Babilônia, Nebuzaradã, comandante da guarda imperial, que servia o rei da Babilônia, veio a Jerusalém.
13 Ele incendiou o templo do Senhor, o palácio real e todas as casas de Jerusalém. Todo o edifício importante foi incendiado por ele.
14 Todo o exército babilônio, sob o comandante da guarda imperial, derrubou todos os muros em torno de Jerusalém.
15 Nebuzaradã, o comandante da guarda imperial, deportou para a Babilônia alguns dos mais pobres e o povo que restou na cidade, juntamente com o restante dos artesãos e aqueles que tinham se rendido ao rei da Babilônia.
16 Mas Nebuzaradã deixou para trás o restante dos mais pobres da terra para trabalhar nas vinhas e campos.
17 Os babilônios despedaçaram as colunas de bronze, os estrados móveis e o mar de bronze que ficavam no templo do Senhor e levaram todo o bronze para a Babilônia.
18 Também levaram embora as panelas, pás, tesouras de pavio, bacias de aspersão, tigelas e todos os utensílios de bronze usados no serviço do templo.
19 O comandante da guarda imperial levou embora as pias, os incensários, as bacias de aspersão, as panelas, os candeeiros, as tigelas e as bacias usadas para as ofertas derramadas, tudo que era feito de ouro puro ou de prata.
20 O bronze tirado das duas colunas, o mar e os doze touros de bronze debaixo dele, e os estrados móveis, que o rei Salomão fizera para o templo do Senhor, eram mais do que se podia pesar.
21 Cada uma das colunas tinha oito metros e dez centímetros de altura e cinco metros e quarenta centímetros de circunferência; cada uma tinha quadro dedos de espessura e era oca.
22 O capitel de bronze no alto de uma coluna tinha dois metros e vinte e cinco centímetros de altura e era ornamentado com um trabalho entrelaçado e romãs de bronze em volta, tudo de bronze. A outra coluna, com suas romãs, era igual.
23 Havia noventa e seis romãs nos lados; o número total de romãs acima do trabalho entrelaçado ao redor era de cem.
24 O comandante da guarda tomou como prisioneiros o sumo sacerdote Seraías, o sacerdote adjunto Sofonias e os três guardas das portas.
25 Dos que ainda estavam na cidade, tomou o oficial encarregado dos homens de combate e sete conselheiros reais. Também tomou o secretário que era o oficial maior encarregado do alistamento do povo da terra e sessenta de seus homens que foram encontrados na cidade.
26 O comandante Nebuzaradã tomou todos eles e os levou ao rei da Babilônia em Ribla.
27 Ali em Ribla, na terra de Hamate, o rei fez com que fossem executados. Assim Judá foi para o cativeiro, longe de sua terra.
28 Este é o número dos que Nebuzaradã levou para o exílio: no sétimo ano, 3. 023 judeus;
29 no décimo oitavo ano de Nabucodonosor, 832 de Jerusalém;
30 em seu vigésimo terceiro ano, 745 judeus levados ao exílio pelo comandante da guarda imperial Nebuzaradã. Foram ao todo 4. 600 judeus.
31 No ano trinta e sete do exílio do rei Joaquim de Judá, no ano em que Evil-Merodaque tornou-se rei de Babilônia, ele libertou o rei Joaquim de Judá da prisão no dia vinte e cinco do décimo segundo mês.
32 Ele falou bondosamente com ele e deu-lhe um assento de honra mais elevado do que os dos outros reis que estavam com ele na Babilônia.
33 Desse modo Joaquim tirou as roupas da prisão e pelo resto da vida comeu à mesa do rei.
34 Dia após dia o rei da Babilônia deu a Joaquim uma pensão diária enquanto ele viveu, até o dia de sua morte.
EXPOSIÇÃO
O conteúdo deste capítulo prova que não é uma narrativa independente, mas a parte final de uma história dos reis de Judá. Concorda quase palavra por palavra com 2 Reis 24:18 - 2 Reis 25:30, do qual somos justificados ao deduzir que é tirado do trabalho histórico que o editor dos Livros dos Reis seguiu de perto. É muito improvável que Jeremias fosse o autor. O profeta se contentaria com a escassa declaração de que Zedequias "fez o que era mau aos olhos do Senhor" (versículo 2), ou com uma descrição tão resumida do cerco de Jerusalém? Aparentemente, o editor que anexou Jeremias 52:1. como um apêndice do livro de Jeremias omitiu o relato de Gedalias (preservado em 2 Reis 25:22) porque uma narrativa mais completa já havia sido dada no cap. 40-42. Aparentemente, também, o mesmo editor ou algum editor posterior inseriu os versículos 28-30 de outra fonte; a passagem difere em vários aspectos de 2 Reis 24:1. O texto do cap. 52. parece ser uma abordagem mais próxima do documento original do que a 2 Reis 24:18 - 2 Reis 25:30 (consulte o comentário de Graf ) Compare o cap. 39
Isso aconteceu. O assunto implícito do verbo é o mal de Zedequias. Que Zedequias se rebelou. Deveria haver um ponto final antes dessas palavras, e "isso" deveria ser "E".
A fome estava doendo (veja as descrições patéticas em Lamentações 1:19, Lamentações 1:20; Lamentações 2:11, Lamentações 2:12, Lamentações 2:20; Lamentações 4:9, Lamentações 4:10).
Quebrado; ao contrário, arrombado. O plano. O hebraico tem "a Arabah", o nome constantemente dado à depressão calcária no meio da qual o Jordão corria.
Julgou (veja em Jeremias 1:16).
Na prisão; literalmente, na casa de custódia.
Todos os metais, etc .; antes, todos de bronze; e como estes tinham o segundo pilar, e romãs.
De um lado; antes, para o exterior.
No sétimo ano. Como Ewald e Keil concordam, devemos corrigir "sétimo" em "décimo sétimo" (assim como em 2 Crônicas 36:9, para "oito" devemos ler "dezoito"). Sobre o pequeno número de judeus deportados, Ewald comenta: "Nada mostra tão claramente até que ponto os melhores homens das classes altas já haviam sido despachados pelos caldeus através do Eufrates, como o fato de que em todos os anos do segundo, e , se for insistido, na terceira revolta, reunidos, eles encontraram apenas 4600 homens a quem eles achavam que valeria a pena transportar "('History of Israel,' 4.265). Quanto à terceira deportação, veja Jeremias 41:1.
Levantou a cabeça de Joaquim. Ewald pensa que Joaquim foi considerado pelos judeus no exílio como o rei legítimo e compara Lamentações 4:20; Lamentações 2:9.
HOMILÉTICA
O cerco e captura de Jerusalém.
I. LIÇÕES GERAIS DO SIEGE.
1. Deus cumprirá suas ameaças. A captura de Jerusalém havia sido longa e frequentemente prevista. As profecias acumuladas estavam agora cumpridas.
2. Atraso no julgamento não é motivo para esperar que seja retido permanentemente. O destino de Jerusalém parecia ter sido adiado por muito tempo. Mas finalmente chegou.
3. Imunidade anterior não é segurança para o futuro. Os judeus idolatravam Jerusalém como uma cidade encantada. Parecia impossível que ela caísse nas mãos de seus inimigos. Nós crescemos descuidados e confiantes através de uma série de fugas felizes. Mas nossa confiança é irracional, a menos que tenha um terreno mais profundo.
4. O favor de Deus não é proteção contra a punição do pecado. Os judeus se consideravam os favoritos divinos. Eles haviam recebido muitos privilégios peculiares. Mas isso tornava o dever de fidelidade apenas o mais obrigatório. Para as pessoas mais favorecidas, não ter fé era uma grande e terrível maldade. De fato, o favor de Deus, em vez de mitigar o castigo, faz com que uma penalidade mais pesada seja adequada para aqueles que são tão ingratos a ponto de pecar contra ela.
II RECURSOS ESPECIAIS DO SIEGE.
1. Foi completo. O grande rei Nabucodonosor veio pessoalmente e "todo" seu exército, e montou um acampamento e construiu fortes. Todo esforço foi feito para proteger a cidade. Os instrumentos da vingança divina são terríveis, sinceros e vigorosos.
2. Foi prolongado. Durou dezoito meses. Quão cansativamente aqueles dias, semanas e meses devem ter se arrastado, a cada hora aumentando a agonia! Mas qual é esse período para os vastos e obscuros alcances do "castigo dos tempos", que aguarda almas perdidas?
3. Produziu sofrimentos horríveis. Na loucura da fome, as mulheres devoravam seus próprios filhos. Assim Deus puniu
(1) "saciedade e repulsa em relação à sua santa Palavra e alimento da alma;
(2) a terrível oferta de filhos a Moloch;
(3) a disciplina solta das crianças "(Cramer, citado por Naegelsbach).
De uma posição meramente egoísta, quem sabia e percebia as terríveis conseqüências de seus pecados os traria à cabeça por causa dos pobres prazeres de uma hora?
4. Foi bem sucedido. O cerco terminou na captura de Jerusalém. A força de Nabucodonosor era grande e terrível, mas por trás dela estava a vontade judicial do céu. Suportar isso era certamente inútil. Toda resistência aos decretos do julgamento divino deve ser vã. Nossa única esperança não está em oposição, mas em clamor penitente pela misericórdia de Deus e submissão irresistível à sua vontade.
O destino de Zedequias.
I. As causas que levaram ao destino de Zedequeia.
1. A calamidade geral de sua nação. O rei sofre com seu povo. Infelizmente, muitas vezes acontece que um povo inocente é punido por culpa de seu soberano. Não devemos nos surpreender se o inverso às vezes é verdadeiro. Somos todos membros um do outro. Não apenas os reis, mas em um grau menor os indivíduos particulares, devem esperar compartilhar os problemas da comunidade, além da medida exata do deserto particular. Nesta vida, a execução da justiça divina é geral; na próxima vida, será particular - então o julgamento será individualista.
2. Seu próprio pecado. Zedequias fez "o mal aos olhos do Senhor" (Jeremias 52:2). Outros podem ter piorado e escapado. Mas se não tivermos um destino mais severo do que merecemos, não encontraremos motivo para reclamar pelo fato de que mais homens iníquos recebem (atualmente) um tratamento mais brando.
3. Sua fraqueza. Zedequias era mais fraco que mau. É frequentemente observável na história que o rei fraco sofre calamidades às quais o rei mau escapa. Mas a fraqueza é um defeito culpado em um soberano. Se ele não é forte o suficiente para seus deveres, deve renunciar às rédeas do poder. Ninguém tem o direito de manter um cargo que ele não pode cumprir com eficiência. A fraqueza moral está sempre errada - ser culpada tanto quanto ter pena -, pois pode ser superada (Isaías 40:29).
4. Sua política errônea. Zedequias foi posto no trono por Nabucodonosor; ele conspirou com o faraó contra sua soberana; e quando sua rebelião despertou a vingança da Babilônia, ele descobriu que o Egito era apenas "um junco quebrado". No caso dele, a vaidade da confiança nos príncipes foi ilustrada.
5. A vontade de Deus. O destino de Zedequias havia sido predito por Jeremias (Jeremias 34:1). A profecia implicava um decreto divino. Deus não tem decretos duros e cruéis, independentemente de nossa conduta e vontade. Mas, seguindo nosso erro, os conselhos fixos de julgamento de Deus tornam a fuga impossível.
II OS PRINCIPAIS RECURSOS DO DESTINO DE ZEDEQUIAH.
1. Ele foi capturado nas agonias do voo. Segundo Josefo, isso não foi até ele ter chegado às margens do Jordão. Que terrível estar tão quase salvo e ainda assim ser vítima de vingança! Ser apenas quase salvo é pior do que nunca ter tido uma esperança de libertação. Aqueles que estiveram perto do reino dos céus e não entraram nele sentirão mais amargamente a destruição que compartilharão com a cidade de Destruição. "Lembre-se da esposa de Lot."
2. Ele foi levado para a Babilônia e julgado perante o rei Nabucodonosor. O triunfo do grande monarca foi a vergonha de seu vassalo.
3. Seus filhos foram mortos diante de seus olhos. Os pais sofrem mais com os sofrimentos de seus filhos do que com as dores de seus próprios corpos. A ação de Nabucodonosor foi cruel, brutal, diabólica. Não existem elementos tão rancorosos no castigo de Deus aos ímpios. Ele é dado com tristeza e com relutância.
4. Seus olhos foram apagados. Aqui estava o maior refinamento da crueldade. A visão de Zedequias foi preservada até que ele testemunhou as agonias da morte de seus filhos. Então ele ficou cego, de modo que a última visão a habitar em sua memória foi o espetáculo angustiante do massacre de seus filhos. Mas depois de uma visão tão terrível, o miserável se importaria em olhar à luz do dia?
5. Ele foi detido na prisão até sua morte - um castigo pior que a morte. Destronado, humilhado, acorrentado, numa masmorra, enlutado de seus filhos, o pobre rei cego é deixado à agonia de seus próprios pensamentos amargos. Que Deus nos livre de um destino semelhante no mundo futuro!
A destruição do templo.
I. O MAIOR ESPLENDOR TERRESTRE É DESTRUÍDO. O templo de Salomão era o orgulho dos judeus. Durante séculos, ficou ameno com a idade. Mas quando os caldeus brutais lançaram suas tochas, a magnífica pilha de edifícios logo foi reduzida a uma massa de ruínas fumegantes. Sic transit gloria mundi. Uma invasão, uma revolução, uma conflagração, pode destruir o trabalho de anos em uma noite. Esplêndidos bens são pobres refúgios. Um palácio não é necessariamente um castelo.
II NÃO HÁ SEGURANÇA EM LUGARES SANTOS E COISAS CONSAGRADAS. O templo foi queimado e seus tesouros e vasos sagrados foram carregados para a Babilônia. As chamas que subiram nas casas particulares de Jerusalém não encontraram um círculo encantador para mantê-las afastadas do templo. O edifício era sagrado apenas na medida em que era usado para usos sagrados. Mas quando foi profanado pelo pecado, nenhuma influência mágica poderia impedi-lo de completa destruição. E se o templo não pudesse se preservar, muito menos poderia proteger seus devotos supersticiosos. Foi realmente inútil para eles clamarem "O templo do Senhor", como se as palavras fossem um feitiço para afastar problemas. Assim, todos que confiam em locais sagrados, serviços cerimoniais, etc; além da devoção espiritual, sua fé será destruída, mesmo que o ídolo de sua superstição não seja destruído.
III QUANDO O ESPÍRITO DE DEVOÇÃO ABANDONO UM TEMPLO, A DESTRUIÇÃO DO EDIFÍCIO PODE SER UM BOM DIA, MAIS QUE UM MAL. O templo é então pior que inútil; é uma armadilha, homens tentadores a acreditar que tudo está bem enquanto estiver. Assim, as ordenanças da religião iludem os homens em falsa confiança. Embora estes sejam devidamente administrados com solenidade imponente, é difícil acreditar que o espírito da religião tenha fugido. Deixe-os ir também e os homens terão os olhos abertos para sua verdadeira condição. O templo sem adoração verdadeira é uma zombaria de Deus. Quando a alma se for, é melhor que o corpo seja guardado o mais rápido possível. Se o cristão deixou de oferecer sacrifícios espirituais em seu corpo como em um templo do Espírito Santo, sua vida não tem mais nenhum valor verdadeiro. Quando este templo é destruído, o destino é impressionante e alarmante, mas é pouco depois de sua triste profanação pelo pecado.
IV O ÚNICO TRABALHO DURÁVEL É ESPIRITUAL E SANTO: "O trabalho de cada homem será manifestado: porque o dia o declarará, porque é revelado no fogo" (1 Coríntios 3:13) . Haverá um teste para o trabalho da vida. Isso pode ser esplêndido como um templo, mas se tiver um caráter profano e terreno, deve passar por fim. Quantos templos, cidades e reinos, "torres cobertas de nuvens e lindos palácios" deixaram "nem uma estante para trás"! É o trabalho espiritual de um homem que persiste. Mesmo isso falha, infrutífera, a menos que seja de bom caráter.
Poupar os pobres.
I. O FATO. Enquanto o rei, os nobres, os ricos e muitos outros foram levados para o exílio, alguns dos pobres ainda foram deixados na terra. Estamos acostumados a falar das dificuldades da pobreza, mas há vantagens compensadoras, não poucas. Muitos males do pior personagem só visitam os ricos. Em tempos de problemas públicos, as casas dos ricos são atacadas e as pessoas dos grandes são ameaçadas, enquanto os pobres são deixados em feliz negligência. Os grandes homens são atormentados por ansiedades desconhecidas da vida mais simples dos pobres. Quem seria um rei agora que reis são todas as marcas do assassino? Nos países em que o soberano é obrigado a tomar precauções elaboradas para sua segurança, o cidadão pobre pode andar pelas ruas sem medo. Um é prisioneiro em seu próprio palácio, o outro é um homem livre com liberdade para vagar por todo o reino. A ambição visa à distinção, mas essa é uma coroa ruim para vencer. Homens distintos têm vexações e perigos peculiares. Há mais felicidade na obscuridade. O homem sábio dirá: "Não me dê pobreza nem riqueza;" e o cristão acrescentará: "Não seja feita a minha vontade, mas a tua", sabendo bem que para ele esse lote é o melhor que o Pai celestial lhe atribui.
II A EXPLICAÇÃO. O que havia na condição dos pobres de induzir os caldeus a poupá-los?
1. A inocência deles. Os camponeses não estavam conspirando contra Nabucodonosor, e a vingança que o monarca babilônico desabafou sobre o rei e a sede de seu governo foi naturalmente evitada do povo tranquilo do campo. Esses homens também eram mais inocentes aos olhos de Deus. O povo líder havia demonstrado sua falta de fé ao se mudar de Jeová para o Egito; eles também provavelmente desceram os mais baixos dos vícios da época, o que trouxe à nação a ira de Deus. Homens pobres podem ser homens maus. Mas há pecados pelos quais eles são menos responsáveis do que grandes homens.
2. A fraqueza deles. Enquanto os grandes homens fossem removidos para a Babilônia, haveria pouco perigo de uma insurreição entre os pobres espalhados pelas fazendas, que tinham o suficiente para ganhar o pão diário. Há uma proteção na fraqueza. Um pouco de força geralmente corte o perigo. Aqueles que são fracos em si mesmos podem ser fortes na proteção da providência de Deus.
3. Sua utilidade. Essas pessoas pobres foram deixadas para trabalhar como "videiras e lavradores". Nabucodonosor não queria ver seu território recém-adquirido convertido em um deserto. Era para sua vantagem que algumas pessoas deveriam ser poupadas. Não há proteção como utilidade. Seja reparável e estará seguro. mentira que vive de verdade. o bem de seus semelhantes e a glória de seu grande Mestre podem ter certeza de que nenhum dano pode tocá-lo enquanto ele for fiel a sua tarefa.
A libertação de Joaquim.
O novo rei sinalizou sua adesão ao poder por um ato de clemência. Possivelmente ele não via razão para continuar a crueldade de seu predecessor, agora que os judeus estavam em silêncio; possivelmente ele foi influente por Daniel. Qualquer que tenha sido a causa disso, é agradável ver como a misericórdia "se torna o monarca trono melhor do que sua coroa".
I. A ENTREGA PODE COMPRAR APÓS O SOFRIMENTO PROLONGADO. Joaquim havia passado trinta e sete anos de prisão. Ele deve ter perdido a esperança muito antes de sua libertação. No entanto, a noite mais longa termina. Se os problemas duram mais que a vida, há o abençoador libertador, a morte, que finalmente libera os mais miseráveis de suas angústias. Então, o que serão trinta e sete anos de sofrimento para a eternidade? É um momento cansativo de suportar, mas, comparado com a vida além, parecerá leve e breve.
II A prolongada duração do sofrimento deve fazer do retorno das mercê comuns da vida uma bênção maravilhosa. Que significado há na palavra "liberdade" nos ouvidos dos cativos! Somente os que sofrem de sede conhecem a doçura da água. Os doentes, quando restaurados, gozam de saúde como os fortes nunca podem. Jeoiachin consideraria sua mudança de circunstâncias maravilhosa além de qualquer expressão.
III NENHUMA ENTREGA TERRESTRE É PERFEITA. O velho suportou o cativeiro por tanto tempo que deve ter ficado perplexo e distraído com sua libertação. Para ele, uma vez que um tirano orgulhoso, agora um cativo envelhecido e humilhado, esmagado com a prisão de mais de um terço de século, a alegria impensada de uma corte pareceria a vida de outro mundo ou como um sonho de infância. Seus sofrimentos devem ter sido muito severos e prolongados para que ele entrasse imediatamente na liberdade e honra que lhe eram oferecidas; Dificilmente se pode pensar que ele possa se sentir em casa com eles. Não sabemos quais serão as primeiras impressões de um novo mundo quando a alma escapar de seu cativeiro terrestre e entrar na corte do céu. Mas há uma diferença essencial entre a condição de Joaquim e essa. Joaquim permaneceu um homem velho, desgastado com o sofrimento e com os anos. O cristão tem o dom da vida eterna. Para ele, a libertação pela morte é mais do que uma mudança de circunstâncias externas. Ele busca a renovação do novo vigor da juventude. Joaquim nunca foi restaurado ao seu reino; na melhor das hipóteses, ele era um assunto de honra da Babilônia. Mas o cristão é restaurado a mais do que os direitos primitivos do homem - à glória e à realeza. Finalmente, não há indicação de que Joaquim tenha mudado de caráter. Seus longos e solitários sofrimentos e as muitas reflexões de trinta e sete anos de prisão podem ter o humilhado à penitência. Mas o historiador não parece conhecer nenhuma dessas mudanças. No entanto, o maior inimigo de um homem é ele próprio. A libertação do corpo de uma masmorra é um pequeno benefício se a alma ainda está em cativeiro do pecado. A salvação em Cristo afeta essa libertação completa.
HOMILIAS DE S. CONWAY
Zedequias.
(Cf. ex-homilia, Jeremias 37:1.) - C.
O Senhor criando o mal.
Essa é uma das passagens das Escrituras cujo significado não está na superfície. Parece representar Deus como instigador do pecado. Pois "pela ira do Senhor" é dito "que Zedequias se rebelou". Mas foi por essa mesma rebelião que ele foi tão severamente punido, e, no entanto, é dito que foi "através do Senhor". Nota-
I. Existem outras passagens como esta. Cf. "o Senhor endureceu o coração do faraó." A história de Judas. "Nenhuma delas está perdida, a não ser o filho da perdição; para que as Escrituras sejam cumpridas" (João 17:12). Novamente: "Existe mal na cidade e eu não o fiz?" (Amós 3:6; Isaías 45:7). E a palavra de São Pedro aos judeus no dia de Pentecostes (Atos 2:23). Eles fizeram perversamente o que Deus havia determinado antes que fosse feito. E ainda existem outras Escrituras além destas.
II ELES DÃO MAIS A GRANDE DIFICULDADE. Não é difícil entender que os homens devem fazer o que é errado, ou mesmo o que é errado contra eles e pelos quais são punidos; mas a dificuldade é que o pecado deva ser aparentemente atribuído a Deus. E os judeus parecem ter acreditado que Deus levou os homens a pecar; cf. João 9:1, "Quem pecou, este homem ou seus pais, para que (ἱνα) ele nasceu cego?" O efeito, a cegueira do homem, eles viam como projetados e planejados por Deus, e, portanto, a causa que produz esse efeito também deve ter sido projetada. Ao lermos escrituras como estas, a questão de Abrão começa imediatamente em nossos lábios: "Não fará o juiz de toda a terra certo?" (cf. Romanos 3:5). Deus "pode e deve transcender nossa compreensão. Ele, pela própria natureza do caso, deslumbra e confunde nossa imaginação pelas riquezas e glória insuspeitas de suas muitas mansões; nosso amor." Mas é esse senso de razão que é perturbado pelo que parece ser o ensino de escrituras como essas. Eles parecem ensinar que Deus leva os homens a pecar e depois os pune por isso. Alguns que argumentaram com São Paulo parecem ter sugerido (cf. Romanos 3:1) que, nesses casos, Deus era "injusto" "que se vingava". O apóstolo não tenta discutir o assunto, mas trata a sugestão com uma espécie de "Ponha-se atrás de mim, Satanás", que é o que esse μὴ γένοιτο realmente significa. E onde a sugestão é feita por meros motivos capciosos, ou com a intenção apenas de apoiar uma conclusão precipitada e a determinação de desconsiderar Deus, essa resposta é a correta. Mas nunca pode ser outro que não seja o direito de se esforçar para enfrentar as dificuldades honestas que algumas das declarações da Palavra de Deus e algumas das ações de sua providência causam inquestionavelmente. Se a sugestão era verdadeira de que Deus fez os homens pecarem e depois os condenou por isso, nada poderia ser mais horrível e nenhuma força possível poderia fazer os homens confiarem, amarem ou adorarem sinceramente um Deus que agiria assim. Mas a sugestão não é verdadeira; para-
III A DIFICULDADE É APARENTE, NÃO REAL. Deus nunca é o autor do pecado. "O Senhor é santo em todos os seus caminhos, e justo em todas as suas obras." "Ninguém diga quando é tentado", etc. (cf. Tiago 1:13). Mas quando o pecado foi gerado na alma de um homem por seus próprios desejos maus, então a forma especial em que esse pecado deve se manifestar é muitas vezes ordenada por Deus. É assim que entendemos todas essas passagens. A própria Babilônia em conexão com a qual esta João 9:3 está escrita pode fornecer uma ilustração adequada. Isaías chama Babilônia de "o deserto do mar", pois quando, por causa do derretimento das neves que alimentavam o Eufrates e seus muitos afluentes, o grande rio transbordava seus lenços, a grande planície em que Babilônia ficava se tornou como um vasto mar . Mas os grandes senhores assírios cortaram seus canais e construíram suas enormes represas e reservatórios, de modo que as águas superabundantes e destrutivas fossem direcionadas para canais seguros e não pudessem causar mais danos. Esses monarcas não foram os autores das inundações, mas por sua habilidade e sabedoria, eles orientaram para que lado essas inundações deveriam fluir. Em uma de nossas grandes ferrovias, há pouco tempo, um sinaleiro viu, horrorizado, que um motor havia escapado de algum modo sem o motorista e seguia em velocidade cada vez maior para sua própria destruição e a do primeiro infeliz trem de passageiros. e um estava quase vencido - que deveria se encontrar. Tão rápido quanto pensou, o sinaleiro agarrou suas alavancas e transformou o fugitivo em um tapume onde não poderia prejudicar ninguém além de si mesmo. Em todo grande incêndio, os bombeiros agem de maneira semelhante. E assim Deus. Quando o pecado irrompe por nenhuma vontade dele, mas totalmente contrário à sua vontade, ele não deixa que se revolte, como pode, mas ele ordena o que deve ser. Daí aconteceu "através do Senhor" que "Zedequias se rebelou contra o rei da Babilônia" (versículo 3).
IV ESTA ORDEM DO CAMINHO DO PECADO POR DEUS É UMA COISA MUITO A LEMBRAR.
1. Para nosso consolo e conforto. Louco e monstruoso como o pecado é, ainda está sob o controle de Deus. Como no mar revolto, ele pode dizer e diz: "Até onde você irá, e não mais", etc; e cf. Jeremias 5:22.
2. Para o aviso do pecador. As chamas do fogo eterno são acesas dentro de nossa própria alma. O pecado está sempre torcendo e atando seu próprio flagelo. O que o homem semeia, isso também ceifará. A semente de todos os nossos castigos foi semeada por nossas próprias mãos, embora nunca tenhamos planejado a colheita. O caminho que o pecado deve tomar está totalmente fora do nosso poder. Se faz algo que pretendemos, faz para homens com os quais nunca sonhamos nem desejamos.
3. Para instruções de todos os leitores atenciosos da Palavra de Deus e de quem providencia. Deus "faz" o mal que está na cidade (Isaías 45:1.), Mas ele não o origina, e o que ele faz é apenas a ordem do seu caminho. -C.
A marcha da desgraça.
Esses versículos falam do terrível progresso do julgamento de Deus na cidade condenada de Jerusalém, seu rei e seu povo. Para todos os que imaginam que Deus é muito cheio de amor e graça para julgar e punir severamente os homens, a contemplação dos eventos relatados aqui pode ser dolorosa, mas certamente será salutar também. Somos mostrados os exércitos babilônicos reunidos em volta da cidade; o longo e terrível cerco; a fome escassa que assola os sitiados; os muros finalmente quebrados e a irrupção do inimigo enfurecido; a fuga, captura e tragédia do rei; a queima da cidade e do templo; e levar para o exílio ou matança de todos, exceto os mais pobres do povo. Dez anos cansados são cobertos por esses eventos, e foram anos cheios de lamentação, aflição e aflição. Agora, tudo isso ensina claramente -
I. QUE OS JULGAMENTOS DE DEUS LENTAM PARA INICIAR. Ele é lento para se enfurecer. Quanto tempo ele suportou Judá e Jerusalém antes de chegarem essas tribulações!
II Mas quando eles começam. Que procissão de uma calamidade após outra é!
III NÃO PODEM SER PRESOS OU VOLTADOS. Tudo o que resistência, coragem e habilidade podiam fazer foi feito naquele cerco memorável. Cf. Ezequiel 7:6, "Um mal, um único mal, eis que ele chegou" etc.
IV A aflição e a angústia profundamente. (Cf. Ezequiel 7:1; Ezequiel 8 .; Ezequiel 11 .; Lamentações 2:11, Lamentações 2:12, Lamentações 2:19; Lamentações 4:4, etc.)
V. Eles são implacáveis e não têm piedade. Orações e pedidos são em vão (cf. Provérbios 1:24).
VI ELES NÃO CUMPRIM QUE SEU TRABALHO SEJA FEITO. Veja esta história. O coração do malfeitor enganado protesta que Deus não pode lidar com isso. Mas ele lida com homens ímpios, nem uma nem duas vezes sozinho; e quando ele declara que o fará novamente, de que serve o mero protesto do homem de que ele não o fará? Cf. todo o livro do Apocalipse. Quão alto, portanto, fatos como esses clamam ao pecador: "Fugi da ira vindoura"! - C.
Jeremias 52:4, Jeremias 52:6, Jeremias 52:12
Dias cujos deveres são indeléveis.
Observe a particularidade das datas indicadas em cada um desses versículos. Não apenas o ano, mas o mês; e não apenas o mês, mas o dia; e às vezes não apenas o dia, mas a hora, seja de manhã ou à noite, durante a luz ou a escuridão. Agora-
I. EXISTEM DIAS. No registro do dilúvio, temos tanta exatidão de data. E na história posterior de Jerusalém, a história de seu declínio e queda sob seus últimos reis, nós repetidamente, como neste capítulo, encontramos com tão cuidadosa doação de datas exatas. E, em nossa própria experiência, relembrando o registro de nossas vidas, como algumas datas se destacam! Conhecemos o ano, o mês, o dia e a hora, e parece provável que nunca os esqueçamos nem os eventos relacionados a eles.
II Mas estes dias são quase sempre dias de dor e angústia. Foi o que aconteceu nos exemplos dados nesses versículos. Temos aniversários que mantemos, mas esses são, em grande parte, dias de alegria, cuja memória não deixaremos de bom grado morrer. Mas o fato de mantê-los mostra que há probabilidade de que tal memória morra se não a mantivermos cuidadosamente. Mas os dias cujas datas são indeléveis não precisam de aniversários para nos lembrar deles. Não podemos esquecê-los, embora, talvez, não gostássemos disso. Eles são queimados em nossas almas tão profundamente que são escritos como uma rocha para sempre. E são dias, não de alegria, mas de angústia; como quando, primeiro, as ferozes forças babilônicas sitiaram a cidade santa, e como depois de meses cansados de defesa obstinada, a terrível fome finalmente os destruiu; e como quando o orgulhoso conquistador em sua ira incendiou o santuário de Deus. Foram dias de julgamento, para nunca mais serem esquecidos por Israel. E houve muitos dias assim. Lemos sobre os "jejuns" dos diferentes meses, muitos dos quais comemoravam esses tristes eventos.
III E SUAS DATAS SÃO INDELIBIAMENTE ESCRITAS EM NOSSAS ALMAS.
1. Por causa do contraste que eles oferecem quase todos os outros dias. Se qualquer marca se destaca - como as pretas em uma página em branco ou branca em preto - isso prova que o terreno sobre o qual essa marca se destaca tão claramente é de uma cor totalmente oposta, um contraste completo. E assim, a própria escuridão desses dias indeléveis prova que os dias contra os quais eles se destacam tão visivelmente foram de um tipo muito diferente e mais feliz. Nossas próprias provações, pela vivacidade com que nos lembramos delas, provam a bondade geral de nosso Deus, porque são uma exceção ao seu governo.
2. Por causa de sua intensidade. A marca não é apenas escura, mas profunda. A espada atravessa a alma. É a intensidade da dor que a torna tão memorável.
3. Por causa da sombra que eles lançam. Toda a nossa vida após a morte pode ser obscurecida - geralmente é assim - pelo efeito de um golpe terrível, e a sombra sempre começa e guia nossos pensamentos até o terrível fato que a causou.
IV, mas essas datas não são indeléveis para sempre. Cf. ilustração de nosso Senhor: "Uma mulher que está de parto tem tristeza ... mas, assim que é libertada ... ela não se lembra mais da angústia, de alegria". Por isso, muitas vezes, mesmo neste mundo. A vida não seria suportável se todas as tristezas fossem indeléveis. Mas eles não são. O lapso de tempo, a pressão do trabalho necessário, o despertar de outros interesses e, acima de tudo, a concessão de novas alegrias - todos tendem a espalhar a melancolia da alma e a lançar lembranças de esquecimento que só poderiam causar dor. E nenhum deles nos seguirá em nosso lar eterno. Não devemos - não parece possível - esquecer os fatos que ocorreram, mas os veremos sob novas luzes e irradiados por tal amor a Deus que toda a dor que lhes pertencia se afastará e não será mais vista.
"Ajuda, Senhor, para que possamos chegar ao lar feliz dos teus santos. Onde mil anosComo um dia aparece;
Nem vai
Onde um dia aparece Como mil anos
Por ai! "
C.
Fome.
Um dos mais assustadores que já aconteceu em qualquer cidade é mencionado aqui. Seus horríveis detalhes podem ser traçados neste versículo e em diferentes partes dos escritos de Jeremias e Ezequiel. Este versículo conta como o estoque de pão falhou gradualmente; Jeremias 37:21 e 38:29 com que dificuldade foi conquistada tão pouco (também Ezequiel 5:16; Ezequiel 5:16; Ezequiel 12:19) Então Lamentações 4:7 e Lamentações 5:10 fala dos sofrimentos dos nobres; Lamentações 4:5 e Ezequiel 4:12 da degradação das senhoras de alta ascendência de Jerusalém, arrancando pedaços de pão dos dunghills . Os gritos das crianças pobres (Lamentações 2:11, Lamentações 2:12, Lamentações 2:19; Lamentações 4:4); a dureza dos pais (Lamentações 4:3). Os pais comiam a carne de seus próprios filhos (Ezequiel 5:10); mães que de seus bebês recém-nascidos (Lamentações 2:20; Lamentações 4:10). Tão assustadora era essa fome. E é sempre uma coisa assustadora, que a causa seja o que for. Nota-
I. PARA QUE SÃO ENVIADOS.
1. Como punição:
(1) Por violação da lei natural. Quando os homens se amontoam em um espaço muito limitado ou em terras que não produzem o suficiente, ou que, por ganância ou egoísmo, se recusam a cultivar corretamente a terra que possuem, mais cedo ou mais tarde a fome chegará.
(2) Por violação das leis divinas. Então, no caso de fome relatada aqui. Mas:
2. Eles são enviados como promotores e promotores de arrependimento e emenda. No caso de leis naturais violadas, eles têm repetidamente desempenhado esse cargo necessário. Os homens se espalharam para o exterior, as comunicações entre um distrito e outro foram abertas, métodos de cultivo aprimorados foram adotados, leis mais sábias e mais rigorosas foram promulgadas e energias e pensamentos dos homens foram despertados para criar remédios e salvaguardas contra a recorrência de o mal. E quando as leis divinas foram violadas, as leis divinas contra o pecado - pois as leis naturais também são divinas - a fome trouxe muitos pródigos para si e levou-o a dizer: "Levantarei-me e irei a meu Pai, e lhe dirá: Pai, pequei. " Fê-lo no caso dos judeus.
II MAS A FAMINA É UMA COISA DESNECESSÁRIA E NÃO NATURAL. Pois na casa de nosso Pai há pão suficiente e de sobra, e ninguém precisa perecer de fome. O mundo contém amplo estoque; os recursos da natureza não estão em nenhum grau esgotados e, portanto, só pode ser por negligência das leis de Deus na natureza que a fome pode ocorrer em casos comuns. E por que alguém precisa ir para o país distante do pecado, e assim obrigar o Pai justo e amoroso a enviar um julgamento tão doloroso atrás deles, a fim de trazê-los de volta? "Israel, você se destruiu!" De qualquer forma, não está de acordo com a vontade de Deus.
III E O QUE É VERDADEIRO DA LITERAL É VERDADEIRO DA FAMÍLIA ESPIRITUAL.
1. É causado pela desobediência do homem. Então foi no primeiro. O pecado o expulsou da casa do Pai, o lar feliz onde ele nunca soube o que queria. E assim é ainda. Se os que conheciam a Cristo e sua redenção, mas obedecessem à palavra: "Quem ouve dizer: Vem", há muito tempo que este mundo inteiro fosse evangelizado. E se o mesmo comando fosse obedecido agora, o resultado semelhante seria seguido rapidamente. Cristo deu um poder de autopropagação à sua Igreja, que não usou, e, portanto, a fome espiritual é e será até que a Igreja obedeça aos mandamentos de seu Senhor. Mas:
2. Essa fome não precisa ser. Cristo é o "Pão da vida" para todos, e há o suficiente e de sobra para todos
CONCLUSÃO. Não deixe seu irmão ter fome, se você puder lhe dar deste pão. Pense no que significa fome e desperte a tua caridade. Cuide para que você coma - e não apenas fale - do pão da vida. - C.
A ironia de um nome.
Esses versículos falam do rei Zedequias - da tragédia de Zedequias, poderíamos dizer, pois nunca houve uma tragédia mais terrível do que aquela em que ele carregava a parte principal. Mas pense em seu nome: "Jeová, nossa justiça." "Quando a última nota do extermínio de Jeremias de sempre Joaquim desapareceu, ele explodiu em uma daquelas linhas de esperança, nas quais representara o futuro governante de Israel como a retidão ou justiça de Jeová (cf. Jeremias 23:5). Pode ser que, em alusão a isso, o novo rei tenha assumido o nome de Zedek-Jah em sua ascensão ao trono. Ele era um mero jovem, mas não sem sentimentos nobres que , em um momento menos crítico, pode ter salvado o estado ". E seu próprio nome atestava a esperança que lhe era estimada. Mas leia a história de sua carreira e seu destino terrível e veja se alguma vez poderia haver uma ironia mais triste do que no nome que ele carregava. Era um nome glorioso, mas quão miseravelmente desmentido! Derrotado, destronado, desonrado, enlutado, torturado, cego, exilado, escravo -, ele arrastou os últimos anos cansativos de sua vida. Não sabemos quantos eram, só podemos esperar que fossem poucos.
I. TAL IRONIA DE NOMES É FREQUENTE. Os portadores degenerados de nomes nobres e consagrados são muitos. Os filhos de Abraão foram informados por nosso Senhor que eles eram filhos do diabo. Um bom nome deve ser uma inspiração; frequentemente é; obrigação nobre. O fato de ser assim é frequentemente o motivo com que é dado pelos pais aos filhos. Mas, como Zedequias, seu caráter e seus nomes estão em triste contraste.
II OBSERVE A CAUSA DESTA IRONIA NESTE CASO. Não foi falta de conhecimento certo. Por um tempo, ele esteve sob o ensino e a influência do profeta de Deus, Jeremias. E os homens raramente dão errado por falta de conhecimento. Video meliora proboque, deteriora sequor. Nem por falta de bom senso. Ele sempre teve bons propósitos e aspirações. Então, com homens como ele. Tampouco desejavam diversos esforços para agir de acordo com a ordem de Deus. Ele fez uma e outra tentativa. Mas o segredo de seu triste fracasso era sua falta de força, enfermidade de vontade, fraqueza de determinação. E assim é perpetuamente com homens que demonstram falhas na vida. Não há visão mais lamentável neste mundo do que o espetáculo desses homens em ruínas. Jeremias lamentou amargamente Zedequias, como poderia.
III DEIXE ESSE NOME APLICADO PERMITIR QUE PENSE Nele, cujo nome não era nada além da verdade abençoada - Jesus. Ele foi chamado Jesus porque "ele deveria salvar seu povo dos pecados deles". Pois nele está o remédio para todos como Zedequias. Entregue nossa vontade a ele, venha a estar nele por uma fé viva, e sua força será reproduzida em nós, e por fraqueza seremos fortalecidos. - C.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Zedequias como rei.
I. A POSIÇÃO DE UM JOVEM. Ele tinha 21 anos quando começou a reinar. Fora da infância, olhando ao seu redor no momento em que ele se tornara responsável pela conduta de sua vida. Na Inglaterra, a idade de vinte e um anos é cheia de significado para muitos jovens, pois eles ficam livres de deficiências e restrições legais. Qualquer jovem da idade de Zedequias se torna, assim, um objeto de interesse especial.
II UMA POSIÇÃO INESPERADA. Pelo menos, podemos supor isso de 2 Reis 24:17. Zedequias não estava na sucessão. É claro que é possível que tenha havido objetivos e intrigas pelas quais Zedequias ganhou a coroa. Mas isso não torna menos perceptível o fato de que os jovens geralmente se encontram em posições inesperadas. Eles estão se preparando para um curso, quando, de repente, são transformados em um novo curso, onde precisam agir sem muito tempo para consideração.
III UMA POSIÇÃO RESPONSÁVEL. Responsável, em qualquer caso, como o de um jovem; particularmente responsável por ser chamado ao trono. Ser chamado para uma posição de responsabilidade peculiar pode deixar um homem sóbrio, se ele estiver inclinado a ser imprudente, pode despertá-lo, se estiver inclinado a ser descontraído e auto-indulgente. Esse ponto pode ser ilustrado pela crença tradicional na mudança que ocorreu sobre Henrique V. em sua ascensão ao trono, especialmente porque essa visão é apresentada em Shakespeare.
IV UMA POSIÇÃO MUITO DIFÍCIL. Um rei nomeado por um conquistador estrangeiro seria visto com antipatia por muitos. Em tais circunstâncias, eram necessárias as melhores qualidades pessoais, a decisão de caráter combinada com a máxima circunspecção.
V. UMA POSIÇÃO EM QUE ZEDEKIAH TINHA UM CONSELHEIRO COMPETENTE. Nenhum de seus próprios cortesãos, embora possa haver homens entre eles marcados por prudência e discernimento. Ele tem um profeta de Jeová, um homem com um profundo senso de certo e errado, um homem com revelações do alto, para ajudá-lo. Além disso, está registrado que ele realmente procurou Jeremias. Observe as muitas referências no curso do livro às relações entre o rei e o profeta. Ao falar claramente de um homem assim, muitas dúvidas podem ser esclarecidas e muitos erros corrigidos. É a censura a Zedequias (2 Crônicas 36:12)) que "ele não se humilhou diante de Jeremias, o profeta, falando da boca do Senhor". - Y.
O exército de Zedequias se espalhou.
O objetivo de Zedequias era manter seu exército unido, enquanto ele pudesse fazer isso, havia uma chance de evitar o dia mau e, talvez, no final, escapar completamente dele. Mas sem seu exército, ele estava totalmente desamparado. Ele não pôde dar ouvidos aos conselhos de Jeremias, fazendo o certo e confiando em Jeová. E então, quando o exército se foi, tudo se foi. Nada restou, a não ser tentativas aleatórias e desesperadas de fuga, e a certeza da captura final. Temos que nos perguntar o que faremos quando nosso exército estiver disperso de nós, quando os recursos de nossa própria criação desaparecerem. As principais batalhas de nossa vida não devem ser travadas com recursos externos. Em todas as guerras em que as armas são carnais, as armas devem finalmente falhar. Somente quando estamos envolvidos em uma guerra verdadeiramente espiritual e temos as hostes celestiais do nosso lado, podemos ter certeza de que nosso exército não será dispersado de nós.
O destino de Zedequias.
Aqui está uma servidão tripla - a servidão da cegueira, dos grilhões e da prisão. Verdadeiramente uma desgraça terrível! Veja-
I. NA CAUSA DELA.
1. A causa, na medida em que reside em sua própria conduta. Não havia necessidade de ele aceitar um trono como vice-rei da Babilônia, mas, tendo feito isso, ele havia assumido um pacto implícito. Não é de admirar que o rei da Babilônia tenha tido um cuidado especial em marcar essa conduta de maneira peculiar.
2. A causa, na medida em que reside nas noções da época. Zedequias foi tratado, não apenas por vingança, mas de forma selvagem. O significado deve ter sido humilhá-lo, fazer o ferro entrar em sua própria alma. Que diferença o cristianismo fez no tratamento dos inimigos conquistados! A mudança veio muito lentamente, mas é real e estável. Não se pode imaginar o tempo retornando quando um inimigo capturado seria privado de sua visão.
II EM CONTRASTE IMEDIATAMENTE SUGERIDO. Não se pode deixar de pensar em Sansão, cuja condição externa era exatamente a de Zedequias, cego, acorrentado e aprisionado. Reduzidos a esse estado, os filisteus consideravam que ele era impotente. Zedequias realmente era impotente; ele parece ter ido para o dia de sua morte em submissão monótona ao que sentia necessidade. Mas era apenas necessidade, porque ele fez isso. As piores limitações que nossos semelhantes podem nos colocar podem se tornar em certas condições, como um fio facilmente rompido. Zedequias pode ter se levantado acima de todos esses insultos e dores. Talvez ele tenha se levantado. É bom lembrarmos como Deus colocou a liberdade essencial de todo indivíduo em suas próprias mãos. - Y.
Jeremias 52:12, Jeremias 52:13
Uma grande queimação.
I. A QUEIMADURA EM GERAL. A soma dos detalhes equivale a uma declaração de que a cidade foi reduzida a cinzas. Por isso, não se deve culpar Babilônia, mas Zedequias e seus antecessores, juntamente com seus conselheiros. Babilônia estava agindo apenas de acordo com a moda dos tempos. A mão de Jeová foi retirada, a mão que poderia ter desviado a tocha; e foi retirada porque a destruição de Jerusalém se tornou uma coisa melhor para o mundo do que sua preservação. Ainda assim, não deve ser dito no sentido mais amplo da palavra que Jeová destruiu Jerusalém, dizendo que ele destruiu Babilônia. No decorrer de algumas gerações, Jerusalém ressuscitou de suas cinzas, incluindo o templo. A mera destruição de edifícios, por mais terrível que seja na época, pode ser superada em breve, como testemunha a reconstrução de Londres e Chicago. A deterioração do espírito nacional e dos recursos nacionais é algo a ser temido.
II A QUEIMADURA DO TEMPLO EM PARTICULAR. Babilônia não teve medo de destruir a casa do Senhor. Sem dúvida, era bastante comum na guerra destruir os templos dos deuses, pois eles eram encarados apenas como parte dos recursos das nações. Devemos distinguir entre o que é essencialmente sagrado e o que é sagrado apenas por associação e para servir a um propósito. Quando o objetivo é cumprido, o sagrado afunda no comum. Deus não habita em templos feitos por mãos. Ele não era o mais pobre por toda essa queimação. Babilônia soube daqui em diante que, embora sua casa tivesse sido queimada, seu poder não era diminuído. O principal valor do templo estava nisso, que havia sido uma expressão da piedade e devoção de Davi e Salomão. Tanto reis quanto pessoas se mostraram indignos de seus grandes ancestrais. - Y.